Introducción a la Patrología – Dr.

Marcelo Singh

Grandes autores del periodo.

Descargar cartilla del aula virtual.

El buen pastor. Escultura: ilustrar. Los santos padres nos introducen siempre al misterio de
cristo. Se refleja en el arte. Se llama arte Paleocristiana, arte funeraria, primeros 5 siglos. Era el
relieve de una tumba, puede que sea de un cristiano o un pagano. Cristiano, Jesús. Pagano,
Hermes. A veces, es difícil definir de quienes eran las catacumbas.

La teología patrística es cristológica y simbólica. Es un símbolo, parte de la literatura antigua: el

buen pastor. Los santos padres nos remiten constantemente a las sagradas escrituras,
explicándonos los símbolos. Ellos interpretan y la transmiten (a las escrituras).

En las representaciones de los primeros siglos, cristo era representado sin barba, un rostro
apolíneo. Luego de 3 siglos, empezó a reflejarse con barba, como un emperador o sabio.

Salmo 23 – El Señor es mi pastor. –salmo que acompaña en el bautismo, en el casamiento y en

el funeral, este salmo acompaña toda la vida del cristiano.

De forma simbólica nos refiere al buen pastor. Es un salmo especial para nosotros y para los
cristianos de los primeros siglos. Simbólicamente: bautismo, comunión y confirmación.

¿De qué manera interpretaban al buen pastor los primeros padres?

Orígenes: no es solo porque en esa época había muchos pastores, es respuesta simplista.
Tenemos que entrar en la mentalidad de los primeros padres, una mentalidad simbólica. A
partir de una imagen reflexionan y profundizan, son teólogos de la biblia, descubren lo místico.
(Definición en el power). Padre griego.

San Jerónimo: la única oveja perdida, es el género humano. Decodifica el lenguaje de signos
que trae la sagrada escritura. Padre Latino.

Los primeros cristianos eran analfabetos la mayoría, pero veían la imagen y recordaban todo lo
que significaba el símbolo. Veían al buen pastor y lo reconocían.

San Irineo de Lyon: Descendió por nosotros a las profundidades de la tierra, rescató a la oveja,
para devolverle al padre lo que era suyo, el hombre.

San Gregorio de Nisa: el pastor se hace una sola cosa con la oveja al tomarla en los hombros.
La divinidad y la humanidad se unen.

En la antigüedad las homilías podrían durar horas. Era el entretenimiento, no había otra cosa.
Era otra cultura, un mundo distinto, esto era lo relevante, el centro de interés.

Esto fue la introducción.

Ahora cuales son los temas de esta materia: LOS PADRES DE LA IGLESIA Y ESCRITORES
ECLESIASTICOS, no todos son padres en sentido estricto. El aspecto histórico. La teología era
SIMBOLICA, una forma de teología que se está recuperando, hoy es más racional la exegesis,
antes era más simbólica.

¿Por qué estudiar a los santos padres? Documento: la enseñanza de los santos padres en los
seminarios, de los años 80, en la optatan totius se manda a que se enseñe la patrística en los
seminarios...

Se tratan de autores lejanos, culturas arcaicas, de lenguas muertas, sus enseñanzas

respondieron a problemas que hoy no existen. PERO:

 Son testigos privilegiados de la tradición: porque reciben de primera mano las

escrituras, ellos formaron el canon.
 Transmitieron un método teológico luminoso y seguro
 Sus escritos ofrecen una gran riqueza cultural.

Dei Verbum, 9. Constitución Dogmática. CVII 1962-1965

La tradición y las escrituras están estrechamente unidas y compenetradas. Unión formidable

entre estas dos: tradición: la transmisión de la fuente de la revelación, es una palabra técnica
en teología tiene un elemento dinámico (oral) y otro estático (escrito), que se transmitieron a
lo largo de los siglos.

Teología hoy: perspectivas, principios y criterios (2011). Documento importante para

referencias (descargar). Este documento se escribe por la tendencia de decir que es una
ciencia más, que se puede hacer teología aun sin tener fe, una persona atea podría hacer
teología. Son enseñanzas que tienen que ver con Benedicto XVI

Respecto a los santos padres, “sus escritos son un punto de referencia (locus=lugar) para la
teología católica.

La tradición, conocida y vivida por los Padres, era multifacética y pujante de vida. Vivida,
porque pasaba por su vida, multifacética (cada región tenía formas distintas), habían muchas
maneras de celebrar los sacramentos, pujante porque era creciente en la sociedad como forma
de vivir (el cristianismo).

Definición de los padres de la iglesia: son comentadores, exégetas de la escritura. Exégetas

significa INTERPRETE DE LAS S.E. Es un rasgo definitorio, ellos hacen teología de la biblia, son
intérpretes. (Ejemplo de intérpretes)

Por otra parte, están en dialogo con el mundo contemporáneo y la cultura de su tiempo, de
sus comunidades y de grupos civiles, no cristianos, pestes, etc. Están vinculados a un contexto
social y eclesial. (Ejemplo de dialogo de la iglesia con el mundo).

Son legado de riqueza espiritual, cultural y apostólica. Dejan lo que formó parte de su interior,
de su vida espiritual, de su misticismo. Cultural: gramática, retórica y leyes (estudio de la
abogacía), la gran mayoría de los padres tenía esta formación, los cristianos respetaron el
mismo sistema de estudios, estudiaban poetas paganos, pero no debían dejarles el corazón.
Apostólica; porque sus enseñanzas son homilías, catequesis, discursos para defender la fe ante
las herejías, enseñanzas para ciento de personas que llegaban por día. HEREJÌAS: postulados
erróneos, propuestos por cristianos que surgieron en una comunidad.

Ofrecen una enseñanza válida para hoy. Nos centraremos en las enseñanzas, si bien hacemos
referencia al contexto, queremos quedarnos con lo que enseñaron, porque encontramos en
ellos una enseñanza válida para el presente.

4 CARACTERISTICAS DE LOS P.I.: categorías que ayudan a identificarlos

 Tienen doctrina ortodoxa, no es una iglesia particular, sino el que está en una recta
doctrina, en comunión con la iglesia, opinión correcta, doctrina correcta
 Santidad de vida: llevan el “san” por lo general
 Aprobación eclesiástica: fue recibido por la jerarquía eclesiástica, fue confirmado
 Antigüedad: eran consciente que había en ellos un aspecto paterno, de
responsabilidad, pero no que tenían estos criterios. Esta es una categorización, unos
criterios modernos. Tiene que estar entre la edad apostólica hasta el siglo VII.

Definiciones o diferenciaciones:

 Padre de la iglesia. San Jerónimo: es padre y doctor de la iglesia.

 Escritor eclesiástico, puede tener todas las categorías, excepto santidad de vida o
doctrina ortodoxa. Por ejemplo: Orígenes
 Doctores de la iglesia: no tienen la antigüedad que tienen los padres. Su periodo de
tiempo va más allá del periodo patrístico. Ej.: Santa Teresita.

Doctores:

San Agustín y Ambrosio (doc. Latinos), San Juan Crisóstomo y… sostienen la cátedra de Pedro
en el Vaticano, en la basílica de San Pedro. (Arte).

Son doctores, no solo por enseñar cosas importantes, sino que sus enseñanzas y legados son…
aunque antiguamente no fueran reconocidos.

Periodización: esquemas cronológicos. Hay 3 formas de periodizar el tiempo de la patrística

Esquemas:

 Temático:
1. Padres apostólicos, hasta el 150
2. Apologistas hasta el 311
3. Padres heresiólogos S. II, III y IV
4. Escritores de la antigüedad tardía S.VII en adelante
5. Últimos escritores 451 a 735
6. Principales teólogos 180-481

Clase 2 patrolologìa

1) Se repasó rápidamente la periodización, las distintas formas. (fue rápido)

 2) Sarcófago: de una alta clase social, con imágenes grabadas. Tenía que ver con la clase
social y tenía algo que ver con la resurrección, tenía que ser algo especial y algo bello.
Estos eran enterrados. Estamos viendo el sacrófago de un matrimonio. Son los
protagonistas de un relato, de una narración escultórica. Recordemos que el lenguaje
de los Padres es simbólico, y aquí aparece un mundo simbólico. Podemos decodificar
ese lenguaje lleno de metáforas bíblicas que utilizaban estos autores de los primeros
siglos.

Vemos símbolo de la creación, la epifanía (visita de los reyes), la curación del ciego de
nacimiento, el arresto de San Pedro. En el relato de los padres está la conexión entre textos
canónicos y apócrifos, formaban parte de la lectura espiritual, de su fe.

Puede ser que el escultor haya desconocido que los escritos hayan sido apócrifos. La liberación
de Daniel de la fosa de los leones, representa a Cristo que se liberó de la muerte. Así este
matrimonio será resucitado y liberado, como Cristo.

La multiplicación de los panes: refleja su fe y su biografía, lo que ellos creían y vivian. La

ofrenda ultima que hace este matrimonio es expresar su fe de esta manera. “figura, prefigura,
tipo” términos que señalan el anticipo de la plenitud de la revelación en el AT.

Era una cultura oral. Tambièn en las catacumbas se ven hechos de las vidas de las personas con
reflejo de textos biblìcos, son realatos que le daban sentido a su vida terrenal y a lo que
esperaban.

Primera representación: la santisima trinidad en 3 personas, aunque dogmáticamente no

existe representación pues todo es imperfecto y Dios es invisible. Dios ES que susurra al oído
del Padre y el Hijo que obra mirando al Padre.

Donde abundó el pecado, sobreabundó la gracia: entre adan y eva, estaba Cristo.

Paralelismo teológico entre la creación u la recreación, la segunda creación era màs

importante. Se llama el sacrcófago dogmatico por todo esto que representa.

La escena que interesa recalcar es LA DE LA CREACIÓN: la teología patrística es

fundamentalmente trinitaria. Destacan la presencia y la obra de la Santísima Trinidad. Son 3
hombres de barba, iguales. Pero cada uno es personal, en cada uno hay una personalidad
distintas, una misión distintas: padre creador, hijo redentor, espíritu santo santifica. No
podemos leer los textos sin este contexto trinitario.

Por otro lado las EPIGRAFIAS, son las escrituras en lapidas, monumentos y piedras.

San Ireneo de Lyon, S.II: demostración de la predicación apostólica: hay un solo Dios, Padre,
increado, creador del universo… Los seres creados por medio del Verbo y Dios es Espíritu, y
con el Espíritu lo dispuso todo. PRIMER CONTENIDO DE TEOLOGÍA FUNDAMENTAL. Todavía no
había gran desarrollo de la Neumatología, no habían dudas sobre las acciones del ES, no hay
un problema, una herejía, para desarrollar su reflexión sobre el ES y declarar solemnemente lo
que cree.
San Atanasio: 2 carta a Serapión: En el principio Dios creó el cielo y la tierra. “mi mano ha
creado todas etas cosas” el Hijo… no ha sido hecho pero hace, no ha sido creado, pero crea y
hace las obras del Padre.

(Herejía significa Sector: un sector que está inventando algo, la herejía se queda en una sola
cita bíblica. La Ortodoxia profundiza…)

Retórica: una forma de expresar. Los Padres se expresaban en los andamiajes literarios de la
época. De acuerdo a la lengua se encuentran distintas maneras de expresar. Por ejemplo: las
cartas de San Pablo respetan una clase de estructura que ya se utilizaba. Eran Grandes
maestros de la retórica clásica. No solo son juegos de palabras, sino que contienen un
contenido inefable con la dinámica literaria.

Para representar como era la mentalidad de los padres y la creencia en estos tiempos
patrísticos: donde abundó el pecado, sobreabundó la gracia. Adan y Eva pecaron, Dios no los
dejó solos, ahí estaba el cordero ya dando la vida.

UNIDAD 2

PATROLOGÍA VS PATRÍSTICA

La diferencia:

Patrología es el estudio de los padres en particular, procurando brindar el contexto histórico y

literario de sus escritos, un estudio critico de los padres, sopesando los aspectos…

Patrística no se queda en una persona, en una biografía sino que toma ejes que son como
transversales: por ejemplo: la cristología. En los manuales se toman como sinónimos, como
estudios de los santos padres. Para estudiar un texto necesitamos un contexto, tenemos que
unir las dos visiones para tener una apreciación justa de los santos padres.

Hay quienes hacen una lectura más filosófica de los padres, literaria. Nosotros hacemos un
estudio teológico de ellos. Son distintas formas de comprender. Normalmente patrística y
patrología nos referimos a un estudio teológico. Otra cosa es el estudio “estudio de la
literatura cristiana antigua”.

Se convierten en ciencias que buscan traer las fuentes de los primeros siglos y de esta
manera ser afines al espíritu de los primeros padres.

Algunas dimensiones de la teologçia patrística:

Teología en servicio: los escritos no surgen como un mero servicio de vender libros. Sino
servicio para aclarar, liberar, enseñar, defender de las herejías, trabajo para la salvación.

Teología Cristocéntrica: siempre está el Señor en las reflexiones, incluso en las lecturas del
AT, Cristo está latiendo en cada parte de èl. Había una manera de ver cristocéntricamente
toda la escritura: en la creación, en los profetas, etc.
Teología progresiva y abierta: hay muchos temas que aún no están definidos por el dogma y
que deben progresar, hay que ir màs alla, está abierta a los contextos que nos toca vivir, para
responder a situaciones particulares. Dios se manifiesta en la escritura y también en los signos
de los tiempos, tenemos que saber iluminarlos. Los padres estuvieron en contacto con el
pueblo siempre. Personas abiertas a la historia y lo que el mundo pueda ofrecerles, es el
vinculo que tuvieron con el mundo. Siempre la vinculación con el mundo fue un punto de
conflicto, hasta donde relacionarnos.

Teología en dialogo: busca siempre seguir la dinámica del Verbo, si el logos vino a hablarnos,
Dios nos habla a través de su logos, el padre lo dice todo a través del logos… Si el Padre dialogó
con el hombre, el hombre también debe dialogar: para compartir, para explicar y defender su
fe. Dialogan para comprender al interlocutor, para custodiar la unidad de la iglesia, por
ejemplo en los concilios. Teología de sinodalidad en este sentido: escucha sincera para
evangelizar, organizarse como iglesia en una comunidad naciente.

(Al principio nombró: MELCHOR CANO (AUTOR) CARTA A PROBA AGUSTINUS)

PARADIGMAS DE ACERCAMIENTO

De què manera nos vamos a acercar al estudio de los pares y de qué manera leerlos o
estudiarlos.

IDEALIZACIÓN: romantizar el momento , como que no había problemas, que la iglesia era más
sinodal, la época de Jesús estaba más cerca. Idealizamos la iglesia de ese tiempo. “hay que
volver a las fuentes” solemos escuchar, hay quienes quieren repetir las cosas o actitudes que
se realizaron.

INDIFERENCIA y superación: otro extremo es no importar, una perdida de tiempo estudiar

cosas que escribieron personas tan lejanas en el tiempo, el espacio, me resulta irrelevante,
pienso que la teología tiene otros desafíos, tenemos que superar esa época no podemos estar
prestando atención a las polémicas de la antigüedad y el medioevo. Son épocas oscurantistas y
no pueden decir nada.

DESCONOCIMIENTO: aquí estamos todos. La literatura patrística es un océano, nunca

podremos terminarla. Hay desconocimiento pues los santos padres escribían en lenguas que
hoy están muertas (latin y griego), tenemos traducciones, desconocemos las lenguas
originales. Las faltas de herramientas textuales y la amplitud de contenido.

Escucha: prestar atención, analizar, darle la importancia que se merece, darle lugar, dar la
oportunidad a que los padres hablen con nosotros: escuchar: es conocer el texto y el contexto
(historia del momento, la escultura, la literatura) procurando hacer una aproximación a lo que
realmente quería transmitir el padre.

Actualización: el mensaje es vigente para nosotros, hay problemas que la iglesia tuvo siempre,
pero también porque son fuente de la revelación. En la tradición encontramos como un
camino fundamental la PATRISTICA.
Son textos vivos, son cartas que pueden estar dirigidas a nosotros. Tener un vinculo personal
con el texto y el autor, es la actitud, la forma de estudiarlos.

UNIDAD 1: LITERATURA CRISTIANA ANTIGUA

Comprensión inicial de como comprender el nacimiento del cristianismo, de nuestra fe.

Encuentro: el acontecimiento de Cristo produce un encuentro. Llamó a sus apóstoles y luego

los envió. Es un acontecimiento destinado a replicarse, ese llamado original no queda como
historia o crónica, es un acontecimiento originante que luego se replica para salvar a los
hombres. El anuncio el Kerigma

Desencuentro:

Sintesis difícil: Judaismo – Grecorromano. Los cristianos en sus orígenes no saben aun si son
judíos, si deben continuar con sus normas o no. El cristianismo debe ser fiel a sus raíces
hebreas o debe seguir un camino distinto. Algunos dicen que el cristianismo se contaminó de
la cultura grecorromana, al utilizar la literatura de las otras culturas y sus filosofìas, por
ejemplo platonismo…

Manual de DROWMAN (o algo así):

La cultura antigua es oral, pasaron los años, morían los apóstoles, se iban olvidadndo las cosas
y se vio la necesidad de escribir. Y surgen las FORMAS PRELITERARIAS: todas expresiones
oraciones que después cristalizan en textos que luego darán lugar a la formación de los textos
literarios

 PARÈNESIS:
 LITURGIA
 CATEQUESIS
 PREDICACIÓN MISIONERA
 DICHOS Y HECHOS DE JESÚS. AGRAPHA

ETAPAS: SANTIAGO GUIJARRO OPORTO (EL CRISTIANISMO NACIENTE)

La historia nunca agota todo lo ocurrido. Hay que darle su valor, pero no se termina allì, la
ciencia necesita reconocer su limite.

Continuidad discontinua: una forma de vincular al cristianismo con Cristo. Hay posturas
extremas, que separan el Jesús de la historia y el Cristo de la fe. Quienes sostienen que los
cristianos crearon un Cristo de la fe, que no coincide con el Jesús de la historia. No hay ruptura
entre el cristo pascual y el Jesùs histórico. Hay continuidad… hay un cristianismo joven que se
realiza después del pentecostés.

Cuando el cristianismo es adulto: cuando es reconocido por el imperio, ruptura con el

judaísmo y la conciencia de una nueva indentidad. Aspectos muy importantes.

Explica el autor que es verdad que desde pentecostés podemos hablar de cristianismo, pero es
adulto y formado mucho después. Habla de 4 etapas o períodos (nota 28)
Nota 28: fases de la psicología social en pequeños grupos. Formación, tensiones, normas y
actuación del grupo. El autor forma su hipótesis de 4 etapas, periodización del cristianismo:

FORMING formación de pequeños grupsos. Año 33 al 70 (destrucción del templo),

STORMING: etapa de tensiones, desencuentros, qué somos, nos vinculamos con los judíos o
no, somos puros o impuros.

NORMING: normativizar, institucionalizar.

PERFORMING: separación de los judíos. Los romanos dicen que los cristianos no son una
religión sino una superstición. La creencia de un grupo que agrupa a naciones, pero no adora
ídolos paganos.

LEER HASTA LA PAGINA 23 (ES CON LO QUE VAMOS A TRABAJAR).

EL 29 SE ENTREGA EL PRIMER TRABAJO PRÀCTICO. VER.

LAS CATEQUESIS DE BENEDICTO A LOS PADRES DE LA IGLESIA. BUSCAR LIBRO

Clase 29-03

Citas de Gijarro:

b.J. Malina: son 4 fases que se utilizan en la formación de pequeños grupos.

1era fase: actividad misionera de los discípulos, desde la actividad de Jesús hasta el año 70
(destrucción del templo). Forming, estas etapas no son formas oficiales, doctrinales de ver la
historia. Aquí está el factor judío, el judaísmo era muy plural (celotes, escribas, fariseos,
saduceos). En esta época no hay definición cristiana como religión. Los judíos si eran
reconocidos.

2da fase: continúa presente el clima de tensión con el judaísmo. La realización de los
evangelios son un proceso que empezaron con catequesis, tradiciones orales, dichos, etc. No
se escrbía era difícil y costoso económicamente, hubo cristianos que luego pudieron pagar su
realización. Una manera de mostrar que se tenía dinero era tener un libro, un códice, un
escrito. Eran de piel de animales, se requerían de artesanos, tiempo, etc. Cual es el escrito
màs antiguo de del NT: LA CARTA A LOS TESALONICENSES, el último el de la tradición Joánica:
Evangelio y Apocalipsis. En el año 70 se puede hacer una recopilación de las formas
preliterarias.

3ra fase: esta fase sigue desarrollando la temática textual, el canon bíblico es el factor que
brinda identidad a la cultura cristiana, es una fase institucional, en esta época hay un
porcentaje grande del NT definidos como canónicos, no fue definitivo. Se habla de tradiciones
cristianas màs importantes: la Tradicion de la iglesia: no es monolítico, uniforme, en cada
pueblo tiene distinta cultura, lenguaje, especificidad. No ve de igual manera un Rabino
convertido, que un pagano. Estas cosas influyen en la diversidad.

4ta fase: sigue el vinculo tenso con el judaísmo y al mismo tiempo el vinculo con la sociedad.
Tensiones por encuentros y desencuentros. El judaísmo es la matriz cultural y espiritual del
cristianismo, pero necesitó una ruptura. Con el mundo sucede igual, se vincula con él, pero
debe romper. Esto lleva a una cierta MADUREZ O cristianismo ADULTO.

Orígenes del cristianismo: reflexión: la recuperación del pasado es una empresa IMPOSIBLE, lo
único que puede hacer el historiador es dar una explicación de los datos disponibles con la
ayuda de un marco teórico adecuado. NO podemos hacer historia, pero necesitamos
comprender para hacer la interpretación teológica. Tenemos una limitación, una manera de ir
al pasado muy restringida; es imposible recordar cosas que nosotros mismo hicimos. No hay
una recuperación total, la historiografía necesita humildad pues no puede recuperar todo los
datos histórico para conocer el pasado. Es una explicación, no “LA EXPLACIÓN”, confiamos en
los datos que tenemos.

Otra reflexión sobre la historiografía: la historia no que se conoce no agota la verdad que
contienen los testimonios que han llegado hasta nosotros. LA autenticidad histórica de los
acontecimientos es un reduccionismo que no tiene en cuenta los limites del conocimiento
histórico. “yo entiendo que al recudir a una mera historia nos olvidamos que es historia de
salvación”.

UNIDAD 2: LITERATURA SUB-APOSTÓLICA.

Aquí aparece un genero especial que es el de las cartas, no es el único, pero es uno de los más
conocidos. Tenia una funcionalidad: exigencia comunitaria, la comunidad las necesitaba, era
una forma de resolver problemas, es el vinculo màs eficaz para ayudar al cristianismo naciente,
tiene una funcionalidad, una practicidad. Es la vida misma la que lleva a expresarse y a
comunicarse. Nace en sitios populares, no paupérrimos, sino populares, la clase media se
podría decir, luego irá incluyendo a los esclavos (que son lo màs pobres). Luego irá
transmitiéndose a las élites culturales, pero mucho después pues eran quienes criticaban esto.

Estas cartas abordan nuevas temáticas que no existían antes, nuevos problemas.

Normalmente se hacían las lecturas comunitarias por dos razones: porque se disponía de un
solo escrto y porque solo una persona sabía leer. Pero, siempre se hacía públicamente.

Teología en servicio, Cristocéntrica, progresiva (nuevas realidades que aun no se habían

resuelto), teología de dialogo. Aplican las características de la unidad anterior a estos escritos.

Actividad apostólica: en primer lugar no fueron escritos por los apóstoles. Apostolica en
relación de su actividad de la transmisión de la doctrina de Nuestro Seór Jesucristo, según el
testimonio de los apóstoles. No son Apostolica propiamente dicha, sino subapostolicas, pero
los manuales se refieren como apostólicas.

Generaron una tradcicion comunitaria: llamada regula veritatis – regula fidei: son reglas de fe,
no de moral, las primeras quieren orientar la fe del pueblo, que desde los inicios se encuentran
acediados por distintas doctrinas, desde fuera y dentro de la comunidad. Es apostolica en
sentido etimológico del termino; apóstol significa enviado, apostólico en el sentido de
misionero.
Desempeñan una labor episcopal o magisterial.

Otras características comunes: que van surgiendo en el tiempo.

Generos literarios: existe una variedad, cartas, tratados, homilías, obras poéticas, etc. Asi se
expresa

Urgencia pastoral: busca responder a situaciones urgentes, se ven ya en las cartas de pablo, el
va tratando de animar o exortar.

Apocalipsis: el genero apocalipsis está presente, pues se pensaba pronta la venida del Señor,
había una escatología urgente, esto configura la vida del cristiano de otra manera, su vida
moral distinta, cuando la escatología es inminente cambia la forma de concebir y vivir la vida.

Interconexión: hay muchas conexiones, el cristianismo es consciente de lo que debe leerse y lo

que no en las distintas iglesias.

PSEUDOEPIGRAFÍA: atribuir la autoria de un APOSTOL AL PROPIO ESCRITO. JNo tiene mala

intensión, no es apócrifo, es para mantener la memoria vida del mismo autor, pero
actualizando la enseñanza. Signica ESCRITURA FALSA. Dentro de la escritura pseudoepigràfica
está pesudonimia. Por ejemplo: el código Da Vinci, la gente creyó que es un libro que es más
importante que la bilbia, es literatura apócrifa.

Primer texto: LA CARTA DE CLEMENTE se condidera el mas antiguo dentro de la literatura

patrística y dentro de la literatura APOSTOLICA: año 96 aprox. –Roma. Es una literatura
pseudoepigrafica, un tal clemente firma como si fuera el Papa, es un TRATADO destinado a la
iglesia de CORINTO, se llama carta pero es un TRACTATUS, es un cuerpo textual amplio. Tiene
una altura teológica y literaria alta. No se habla de papa aun, pero el obispo es clemente.

Es un tratado problemàtico. Es funcional, teología en servicio, urgente, pastoral.

ESTRUCTURA: Introduccion y 2 secciones.

1 seccion: mirada retrospectiva del orden que existía. Sensura del desorden. Etc. VER Y LEER
EN EL LIBRO “PADRES APOSTÓLICOS”.

Lugar del martirio de Pedro y Pablo: Roma.

Cuando tengamos que hacer una literatura patrística tenemos que presentar el nombre, el
año. Primero, tiempo y espacio (96 d.C. – Roma), titulo, género literario y destintarios. Cuando
leamos un texto patrísticos debemos tener una introducción para entender mejor. Luego se
descubre la estructura de la obra… Luego el argumento, lo que pasó y como se resuelve, las
exortaciones.

Helenismo y Judaísmo: la autoridad del colegio local de los presiteros había sido fuertemente
cuestionada (aparentemente aun no había un obispo)… La armonía del universo: tema estoico
(cruce entre la matriz griega y judía)… Historicamente el martirio de Pedro y Pablo,
persecución de Nerón. PROFUNDIZAR LA INTROCCIÓN DEL TEXTO.

Comentario de un texto patrístico: se necesitan integrar distintas esferas:

Filológica: palabras que deben ser identificadas en distintos tratados (ej. Paroiquía, griego de
parroquia)

Exegético-biblico: interpretar el genero literario y descubrir cuales son las citas bíblicas ycómo
fueron interpretadas.

Filosófico: estoico

Historico:

Teológico: escuela.

Como sabemos que es una traducción critica: tiene cuerpo de citación y dos columnas del
texto en los 2 idiomas.

Introducción: paroiquia (parroquia) “que camina” en roma. El termino eclesia (los que han
sido llamados afuera), parroquia la salida. La iglesia está llamada siempre a salir, ya puedo
hacer una inerpretacion teológica desde la filología. Parroquia no es solo hacia afuera, solo en
movida, es “en Roma” es estatica y estable. Se encuentra neuvamente la centralidad
cristológica. Es un saludo al estilo de las cartas de Pablo. Es ROMA la que le habla a CORINTO,
toma el deber de intervenir, parece que Roma es superior a Corinto, aunque Corinto ya era
una comunidad firme. Pero, el martirio de Pedro y Pablo fue realizado en Roma.

3, 1-3 (después de decir que bien estamos) aparece el titulo Censura del desorden actual (los
títulos y subtitulos son agregados pedagógicos de los traductores para orientar la lectura, igual
que la estructura). Incluso las citas bíblicas que pueden encontrarse, son agregados, pues en
aquella época no existía la división entre capítulos y versículos. Tambièn los padres pueden
haber tenido errores en las citas bíblicas, pues no disponían de escritos, sino que recordaban.
PAGINA 141

3, 1-3 las citas bíblicas son aproximadas. Da el ejemplo de Jacob, cita el antiguo testamento. En
esta época ya habían detractores del AT, solo debía considerarse las cartas de Pablo y los
evangelios.

3,2 endíadis, forma retorica de decir lo mismo pero con distintas palabras.

3,3 formas antepuestas, unos contra otros, formas asimétricas.

Podemos ver que en la antigüedad exitian los problemas, estos escritos nos dan una mirada
màs real de las comunidades, año 96. Volver a las fuentes decimos, no es volver a lo ideal, sino
volver a tomar fuerzas, a ver lo importante. Clemente habla de lo había en el interior de la
iglesia: desorden, guerra, disputa, persecución.

7,1 (recordó lo bueno de la comunidad, luego el balance negativo) y ahora viene la exortación.
Cómo salimos de esto. No solo amonestar, sino recordar uno mismo (captasio benevolencia:
captar la benevolencia del auditorio). No solo es figura retorica, sino espíritu de humildad de
la iglesia de Roma. Amonesta y hace un examen de conciencia propio. Ya aparece la palabra
tradición, la palabra regla (CANON), abandonemos eso y recurramos a este “canon”… es
motivo de solución a problemas ese canon. Apela a la madurez espiritual de la comunidad
“veamos, discernamos”

05-04

TRANSMISIÓN DE TEXTOS ANTIGUOS

BASICamente el mecanismo de la transmisión se vincula con el de la tradición. Dinamica: lo

que recibí es lo que transmito. LA PARÁDOSIS (LA TRADICIÓN).

No es algo material, sino lo que se enmarca dentro de la dinámica de la tradición. Estamos

frente a culturas antiguas ORALES. Eran orales por distintos motivos: costosa la escritura,
pocos sabían leer, la concepción sacral de la memoria: aquello que yo memorizo forma parte
de mi, yo soy el receptáculo del texto, el texto es mi propiedad, tengo algo valioso, logré
memorizar, llevo algo valioso y sagrado conmigo (no en códices).

Estamos frente a un proceso de distintas etapas:

 Preliteraria
 Primer texto
 Complilación
 Códice: medioevo
 Primeras ediciones en S. XV, impresas
 Migne (apellido –Miñe-): PG y PL. sacerdote francés que hizo otras ediciones de
centenares de patrología griega y patrología latina. Gran parte se quemó, su trabajo es
enorme y admirable.
 Ediciones modernas: son las que conocemos en libros, con sus divisiones críticas.

La literatura precedió a la lectura. Por un hecho lógico, natural social. No existía la lectura
personal, sino grupal.

En primer lugar entre los escritos aparecieron los

 Papiros y rollos: delicados, costosos de hacer, entre siglo II aI IV.

 Códice:

Transmisión de textos literarios y crítica textual

Existencia. Sincrónico:

Medio de transmisión son las practicas educativas: Museo de Alejandría, bibliotecas, escuelas,
monasterios, catedrales o escuelas urbanas.

Transmisión. Diacrónico

FILOLOGOS Y COPISTAS (ES OPTATIVA LA BIBLIOGRAFÍA.

LA IDEA ES SABER COMO LLEGAN A NOSOTROS LOS LIBROS DE LOS SANTOS PADRES

En los trabajos prácticos debemos colocar si o si: CITAS TEXTUALES O PARAFRACIADAS (CFR
O CF) O REFERENCIAS AL MATERIAL UTILIZADO.

De vuelta con Clemete de Roma

XIV. I Se hizo lectura y reflexión. El autor cita una cita bilbica, para darle más autoridad a lo
que dice, no solo son sus palabras, sino que son citas del libro de la Sabiduría, el que cumple
con lo que dice se acerca a la sabiduría de Dios

42, 1-4 (Segunda parte, de acuerdo a la estructura del autor). Cada parte tiene una
estructura: mirada retrospectiva y luego analiza la situación y realiza la exhortación.

Son las mismas palabras del Señor “el que me recibe a mi, recibe al que me envía”. No hay
novedad, sino que en el momento en que no fue definido el canon , hayuna concepción de
cual es kerigma, el contenido coincide totalmente con los evangelios, con la predica de los
apóstoles.

TAmbien aparece aquí los ministerios ordenados: obispos y diáconos.

43.1 Con el ejemplo de Moises y el sacerdocio antiguo defiende la dignidad del sacerdocio.
Nos encontramos con una forma de hacer exegesis (explicación). Hace una cita parafraseada
del libro de los números. Exegis literal lo que leimos en varios versículos, lo resume, sin
hacer interpretación. La conclusión que hace es la envidia al sacerdocio, el autor utiliza para
justificar su posición un dato del AT.

25.1 Entre los textos del autor hay textos bíblicos y textos míticos, que utiliza y resignifica.
Muestra una manera de dialogo con el mundo, tiene un conocimiento literario y cultural con
el cual están habituados sus oyentes y a partir de ahí les explica las promesas de la
resurrección

44. 1-2 con esto termina la primera parte retrospectiva. “los apóstoles conocieron que habría
discordias”, trae argumentos bíblicos, para luego realizar una amonestación.

47, 5-7 invita a descubrir quienes están en la causa, “consideren quienes los han extraviado”.
Luego, recuerda que era una solidísima y antigua iglesia, que se ha revelado contra los
presbíteros. Se nota completo el ministerio obispos y diaconos, y ahora los presbíteros. Mas
adelante hablará de sacerdocio. Esto yaen el año 96. “si rechazan al presbítero, insultan el
nombre de Cristo”.

También los paganos se enteran de los escándalos. Está la preocupación del autor por el
escandalo quese produce en otros, esto puede traer peligros de persecución.

Leer y meditar los textos planificados.

EL PASTOR DE HERMAS
Analisis del la estatua: parece hombre, pero tiene manos de mujer, el canon bíblico estaba
escrito a sulado.

Primera visión:

MANDAMIENTO SEXTO: en el hombre habitan 2 angeles, dos caminos, en el fondo es la

mentalidad hebrea que tiene estos dos caminos (salmo 1 o DT 6). Cada uno puede elegir qué
angel o qué camino transitar. También coincide con la literatura de Qumram, donde habían
monjes escenios, donde se encontraron royos del AT, también ellos ponían énfasis en el
discernimiento del bien y del mal. Es una antropología con dos componentes del ser humano,
dos caminos, se transmite como un desafío para el cristiano, que ha de discernir para crecer en
la madurez cristiana. Pag.17

Pag. 18 Mandamiento decimo: sigue con la dialéctica de justicia y maldad, agrega otra
categoría de alegría y tristeza. La escencia del cristiano, llama a revestirse de alegría, fruto del
espíritu. La alegría se inserta en la dinámica del discernimiento.

EL UNICO TEXTO OBLIGATORIO ES LA DIDAJÉ. EL RESTO DE LA CARTILLA.

IGNACIO DE ANTIOQUÍA – PAG. 19. – PASA RAPIDAMENTE PORQUE NO HAY TIEMPO.

POLICARPO, UNA CARTA 154, LA FECHA DE LA PASCUA.

PAÍAS DE HIERÁPOLIS. … SOLO los nombra. Nos centraremos en Ignacio de Antioquía.

Carta a los romanos 6.1

De nada me servirán los confines del mundo, ni los reinos de este siglo. Para mi es mejor morir
para Cristo que reunar sobre los confines de la tierra. (ya los cristianos valoraban o hablaban
de la gloria del Martirio. Era un signo de gloria, aquellos que sobrevivían eran considerados
CONFESORES y eran venerados en las comunidades, tenerlos en la comunidad era un prestigio.
Otro signos son las reliquias, llevar la santidad del santo en los huesos. En los primeros siglos,
el santo era el mártir.

12/04

Ignacio de Antioquía, Carta a los Tralianos. Escribe camino a Roma, probablemente desde
Filadelfia. 2do obispo de Antioqía, en el camino al martirio empezó a escribir las cartas que
reflejan su recepción del evangelio, cuya característica es la continuidad con la tradición más
original.

9, 1-2 Verdaderamente: Cristo resucito verdaderamente, aleluya aleluya. Es un saludo que

tiene que ver con esta primera tradición, que enfatiza el verdaderamente. Cuando enfatiza
algo es porque hay un problema. (recordemos que es una literatura al servicio de la
comunidad, tiene un por qué, una funcionalidad). (en Clemente hay un problema comunitario
y disciplinar –error de disciplina-).

En el caso de esta carta hay personas que niegan verdades de Jesucristo. Normalmente se
escribían cuando había una herejía, un error doctrinal.
A veces el error de doctrina lleva al error de disciplina. En este caso es el docetismo
(doceta=aparente), Jesús tenía un cuerpo aparente. Por ello, Ignacio enfatiza toda su realidad,
comio, nació, murió, resucito, etc. Acentúa su naturaleza humana (de Jesús) y no olvida su
naturaleza divina. Estas polémicas no son nuevas, ya en las cartas de San Juan hay indicios de
las tendencias a desviarse a doctrinas heréticas, en las comunidades hay grupos que tienden a
espiritualizar a Cristo y a negar su naturaleza humana.

A los Romanos 6, 3 “permitidme ser imitador de la pasión de mi Dios”. Ya había conciencia de

la entrega personal en el martirio, un sacrificio de la propia vida tiene sentido porque se imita
la pasión de Jesús. Invita a que no impidan ese martirio, que no bloqueen ese camino.
“Kempis, lo que hace es recoger la tradición y concepto de la imitación: a imitación de Cristo”.
Una lucha personal, asume su martirio como lo hizo Jesús.

A los Tralianos 5, 1. Pues yo mismo a pesar de estar encadenado y comprender las cosas
celestes, no por eso soy ya discípulo. Nos recuerda a las cartas de San Pablo a los efesios, que
escribe desde la cárcel. Quiere relativizar esta situación, está aprendiendo a ser discípulo, es
humilde porque ya es obispo, pero él está en camino. La teoría y la practica, la contemplación
y el testimonio: estoy preso, pero no por eso soy ya discípulo.

A los Efesios: pues si estoy encadenado a causa del Nombre, todavía no he alcanzado la
perfección en Jesucristo, Ahora, en efecto, comienzo a ser discípulo. Termino paulino,
necesitamos alcanzar la perfección, la madurez, la adultes espiritual. Recién ahora empiezo a
ser discípulo, tiene la idea de que está realizando un camino, ahora recién estoy
comenzando a entender lo que significa ser discípulo, es la humildad que lo lleva a decir
esto. Animaba a los efesios a este camino, no todos iban a morir a así solo unos pocos, pero
disponía su espíritu para ello. “cuando comienzo el camino del martirio, comienzo a ser
discípulo”

A los Magnesios 14: acuérdense de mi en sus oraciones para que alcance a Dios… A los
tralianos 12, 3: oren por mi que necesito de su amor en la misericordia de Dios. Expresa la
necesidad de la oración y el amor de la comunidad. Y de Dios. Que yo sea encontrado digno,
por un lado; y ayúdenme con sus oraciones.

A los efesios 15, 1-3 es mejor callar y ser que hablar y no ser. Exhortaciones morales y
disciplinares, de profunda mística de San Ignacio. Parece reflexión filosófica, es exhortación a
la coherencia, a veces el callar también puede expresar, el silencio también puede comunicar.

Resalta en Jesús la suma coherencia, él fue el único que dijo y que fue, el gran ejemplo. En
cambio, nosotros caemos muchas veces en la hipocresía. No debe haber dicotomía entre decir
y ser. Es identidad nuestra. Jesús a veces se calla, la palabra a veces calla, como en el viernes
Santo. “lo que hizo callando, es digno del Padre”.

Sintesis con el AT y con San Pablo, “nada pasa desapercibido al Señor, nuestros secretos les
son cercanos”. El conocer es señal de cercanía, de relación entre personas. (los silencio
siempre dicen algo, en Jesús por ejemplo cuando calla. Nuestros propios silencios también).

A los Romanos 4,1: anuncio a todos que voy a morir voluntariamente, sean benebolentes
conmigo, déjenme ser pasto de las fieras, soy trigo de Dios molido por los dientes de las fieras
para mostrarme como PAN PURO DE CRISTO. No impidan que yo muera, no tengan una
benevolencia inoportuna. Está el deseo y comprensión del martirio.

A los romanos 4, 1: (oxímoron) contraste de cosas, DEFINIR POR CONTRARIOS O CONTRASTE,

metáforas retóricas. “la sangre de Cristo es alegría” un sentido espiritual, un oxímoro.

Catolicidad: noción de apertura a todos, habla de la eclesiología del autor, de su concepción de

iglesia, lo católico es la comunión de todas las iglesias y del ministerio ordenado.

Pneumatológico: lo que viene del Espíritu Santo, lo que tiene que ver con Él.

A los Filadelfos: 4, 1 “esfuércense por frecuentar la eucaristía, pues una sola es la carne de
Cristo, el calis, el altar y uno es el obispo con el prebisterio y los diáconos” Todo es uno.
Conciencia de comunión. “lex orandi, lex credendi” lo que oramos es lo que creemos. La
Eucaristia es el sacramento de la unidad, hay conciencia total.

Normalmente antes se celebraba una vez a la semana y existían distintas costumbres, el

domingo era lo normal de la eucaristía. Puede que hayan grupos heréticos por el énfasis de la
unidad “vayan a una sola Eucaristía”. Tambièn el concepto de actualización del único sacrificio.
El tema eucarístico está vinculado a lo eclesial, esto hace también a la catolicidad.

¿Por qué le escribe a comunidades de la cual no es pastor? Es obispo de Antioquía, tienen un

valor especial en la fe sus cartas, porque él iba a pasar por el martirio, la finalidad de esas
cartas va más allá de las comunidades, se sabía que iban a circular entre otras comunidades. La
perfección está asociada a una radicalidad evangélica.

El mártir asume un rol central en las comunidades. No hay devoción a santos en este momento
de la iglesia, sino a mártires. Cuando eran enterrados los cristianos querían ser sepultados allí,
con ese mártir, alrededor de un mártir, muchos cristianos eran enterrados. La tumba del mártir
se convierte en lugar de culto y peregrinación. Como no todos los pueblos podían tener un
mártir, empezó la devoción con los restos del cuerpo, con el concepto de que la santidad se
transmitía por los restos del cuerpo.

LA CARTA DE BERNABÉ (149) PseudoBernabé. No vamos a leer nada. Para conocerlo dentro de
la literatura SUBAPOSÓLICA, literatura pseudoepigráfica, no es él quien escribe. Es una carta,
un genero literario muy extendido en ese tiempo.

 DESINTERES SOBRE EL TN: rechazo por la matriz judaica

 Contesta la interpretación literal de la ley: constante contestación al tema hebreo.
 Interpretación cristológica:

OTRO GENERO:

LA DIDACHÉ: termino griego y se translitera (pasar de un idioma antiguo –griego o hebreo- a

los caracteres castellanos). Didajé o didaché (alemán).

Presenta preceptos morales, litúrgicos (COMPLETAR)

Literatura apócrifa: AT y NT, apócrifa significa falsa, que imita, que no son canónicas.
AT: Enoc etiópico, libro de las parábolas, libro de los jubileos. NT: Evangelio de Tomás, Ev. De
los Hebreos, de los egipcios, de Pedro, Evangelio secreto de Marcos. No son secretos, se
pueden conseguir, desde los mismos inicios se conocían, pero no formaban parte del canon.
Desde el principio ya se tenían criterios para determinarlos (en algunos casos, los apócrifos
vienen a rellenar un vacío sobre el contenido no conocido de la vida del Señor. Los evangelios
nacen del kerigma –pasión, muerte y resurrección- relatos extensos. Del nacimiento y la
infancia no se sabe nada, los apócrifos intentan rellenar esto de manera ortodoxa otros de
manera herética).

Literatura Poética: S. I-II

Obras de Salomón, poesías como salmos atribuidos a salomon . ORaculos Sibilinos. Epigrafía
cristiana: Epitafio de Abercio di Hierápolis.

Características comunes entre los escritos:

 Genero literarios: una forma

 Urgencia pastoral: una necesidad
 Carácter apocalíptico: no se enfatizó
 Interconexión entre ellos.

La DIDAJÉ: hay datos que son interesantes y que no van en los exámenes.  LEER.

LEER CARTA DIOCNETO.

19-04

Es importante tener la ubicación geográfica. Da una idea más amplia de los viajes y lo que
significó el recorrido, por ejemplo, en San Ignacio de Antioquía. Es geografía bíblica también.

UNIDAD 3: LOS PADRES APOLOGISTAS

APOLOGÍA: defensa, discurso. Defensa de la fe con fundamentos bíblicos, para justificar lo que
hacemos: APOLOGÉTICA. HOY LA llamamos teología fundamental.

Apología: distinta a la que se conoce hoy como defensa de la fe frente a otros cristianos, tiene
2 concepciones:

Ad intra: en los grupos cristianos, en el interior de las comunidades: marcionismo,

gnosticismo, montanismo.

Ad extra: hacia afuera con autoridades (trajano, Pliniom MARco Aurelio) con ointelectuales
(Luciano de Samosatam Galeno, Celso).

A través del tiempo ambas apologías se van desarrollando frente a distintos contextos.

Conceptos:
  Dar razones de la propia identidad: este es un periodo de definición de su identidad,
está alcanzando su madurez. Necesitaba según Guijarro definir su creencia para
alcanzar la madurez, distinguirse de los judíos. Esta es la primera utilidad, contribuye a
la definición de la identidad
 La actitud de los apologistas en relación con la cultura griega en general es compleja:
algunos cristianos adoptaban las formas culturales griegas o paganas y otros trataban
de combatirlas, por ello se generaba una tensión. Unos pensamientos que surgieron
en el tiempo son “El cristianismo original es el cristianismo hebreo, en cambio este
cristianismo es contaminado por la influencia griega”. Otros sostienen que “no
podemos hablar de contaminación” es la historia, es la manera en que Dios también
se fue revelando, no es contaminación, sino despliegue de la tradición. Es verdad que
hay aspectos que se pueden ver como cierta contaminación, pero no al punto en que
tengamos que descontruir todo el cristianismo y aferrarse a todo lo judío solamente.
 Mayor desarrollo de la teología del Logos o doctrina del logos: Teofilo de Antioquía
utiliza la categoría Logos para referirse a Cristo, no es solo una referencia a la razón o
a la plabara, sino al mismo Jesús. Logos: tiene una gran cantidad de significados, por
ello para los cristiano todo eso es Cristo (sobre todo para los cristianos de Alejandría)

Objetivos de esta pología:

 Salir al aso de la acusación de que la iglesia era un plegro para el estado: no representa
un peligro, quieren justificar por qué no son un peligro mediante declaraciones
jurídicas. No es un recurso emocional, sino racional, un aforma de justificar. Ad extra
 Frente a los absurdos e inmorales del paganismo, exponer el correcto sentir cristiano
sobre Dios, el universo y el hombre. Vamos a ver más adelante cuales son esos
absurdos, pero hay que dialogar con el sistema jurídico del imperio para exponer la
doctrina con claridad. Porque su contenido no era bien interpretado, o era mal
interpretado con intensión, porque era metafórico.
 Presentaral cristianismo como la verdadera filosofía, enseñada por el mismo Logos
divino, mirada negativa de unos y positiva de otros respecto a la filosofía. Para algunos
era útil para otros era un conocmiento inferior. Eran criticas doctrinales y morales a
esas filosofías (de los griegos y paganos, sobre todo por sus grandes inmoralidades).
Positivo: también los griegos tuvieron parte en la historia de la revelación, y brindaron
herramientas importantes para comprender la teología. Es una visión pendular entre
los que la aceptan y no (a la filosofía).

Los primeros apologistas

 Apología Quadrato
 Meliton de Sardes
 Aristides de Atenas

La opinión publica:

Esta apología no está dirigida a los grandes intelectuales, sino a la opinión publica. A nadie le
importaba escribir sobre los cristianos, mayormente cuando los historiadores hacen mención
de los cristianos, son menciones superficiales, de paso y siempre en tono despectivo. El
cristianismo era criticado de manera popular.

IMAGEN: ALEXAMENOS SABETE THEON. Un hombre con cara de animal, es una burla que trata
de ofender a los cristianos, siglo II. El rechazo al cristianismo se reflejaba de esta manera.
“alaba a tu dios”, el lema en latín. Es una ridiculización de Cristo. La primera representación
del crucificado, es paradójico, pero muy significativo. Era una representación pagana.

ACUSACIONES CONTRA EL CRISTIANISMO:

 Incesto: porque se llamaban hermanos.

 Infanticidio: se inventaban hechos para acusarlos que no tenían base real, solo la
intensión de sumar a una lista para hacer mala fama.
 Antropofagia: canibalismo, porque comían la carne de un tal Cristo.

LA ESTRATEGIA APOLOGÉTICA: cuál es la estrategia, esto en Roma, en cada región ocurrieron

hechos distintos y reacciones distintas.

 Cambiar el punto de vista de la gente culta y del emperador en última instancia

 Los escritos van dirigidos a los paganos, aunque los lectores fueron mayoritariamente
los círculos cristianos.

AMONESTACIONES:

 Dirigidas a los paganos de la cultura helenística

 Discurso a los Griegos
 Responder de manera privada a las dudas y preocupaciones de algún pagano próximo.

La ley del arcano: era una costumbre, no ley jurídica, sino algo litúrgico, de la cual no todos los
cristianos podían quedarse en la misa hasta el final. Los que quedaban, procuraban no hablar
de lo que vivían en la liturgia eucarística, guardaban silencio. De ahí que se los acuse de
antropofagia, no se explicaba, no se hablaba ni entre los catecúmenos ni entre los paganos.
Algunos estudiosos dicen que esto era algo más simbólico, no tan privavo, sino una costumbre
para reservar lo importante “no dar perlas a los chanchos”.

SAN JUSTINO: gran apologeta, laico. Nace en Palestina y muere en Roma 165. Filósofo,
cristiano culto en una etapa primitiva de la iglesia (aunque la iglesia haya nacido en los
sectores pobres de la sociedad), aquí hay ya un cristianismo en una literatura de alta calidad.
Nos llegaron 2 obras: las apologías (donde expone los principios de la verdadera fe) y el
diálogo con Trifón (una forma de literatura platónica, no hechos históricos, para lograr una
mayéutica más profunda).

DIALOGO CON TRIFÓN:

 tenemos en común el AT, ya que hay herejes que quieren anular el AT, ej. Marción,
“nosotros somos del nuevo testamento” es ahí donde debemos enfocar nuestra
atención.
 Cristo, Hijo y Logos de Dios: interpretación cristocentrica del AT y de los evangelios.
  Interpretación alegórica: utiliza 2 niveles de sentidos, un nivel literal que conduce a
otra dimensión, un significado a descubrir, es simbólico.
 Los TYPOI: parte de las narrativas de la Escritura, trataba de hechos realmente
acontecidos, y en un segundo nivel de lectura contienen prefiguraciones. No podemos
anular el AT porque es manifestación, imagen, prefiguración de muchas cosas (el paso
por el mar Rojo y el bautismo). No se puede despreciar el AT porque Dios nos ha
hablado allí, las entendemos a través de las PREFIGURACIONE SY LOS TIPOS.

(SAN JUSTINO: El dialogo con el judío Trifon está en el archivo que dice “FILOSOFÍAS
MEDIEVALES”. ) (Lo que no hay es la APOLOGÍA completa).

LEER LA CARTA DE DIOGNETO. SON LECTURAS PARA HACER.

SAN JUSTINO

APOLOGÍA I, 66: estas cosas no las tomamos como pan y bebidas ordinarios… se nos ha
enseñado que el alimento es la carne y la sangre de aquél Jesús que se encarnó”.

Ejemplo de la ley del arcano implícita “nadie puede participar salvo el que cree en las
verdaderas enseñanzas y han los bautizados (baño de remisión de los pecados y la
regeneración). Lo sagrado se preserva para los de adentro y los de afuera, los de adentro para
que valoren y cuiden lo que viven, y los de afuera para que no ofendan lo sagrado que tiene la
comunidad. Recordar que estamos en tiempos de definición de identidad, los que siguen los
parámetros y se identifiquen pueden estar, el resto no.

No comamos este pan como si fuera cualquier cosa. Es conforme a lo que hemos aprendido la
carne y sangre de Jesús, hubo una transformación.

3. Reportan las palabras de la consagración. Esas son las palabras de Cristo, dejada por los
apóstoles. Y mencionan las sagradas escrituras. Son teólogos de la biblia. Menciona una
tradición griega en la que hacen “lo mismo con pan y agua”, san Justino con mucho énfasis
dice “ellos son unos perversos demonios”. Habían puntos en común con practicas judías,
cristianas y paganas. (oraciones, gestos, etc. Que contribuían a confusiones que se debían
aclarar).

En este texto se ve la unión de la lex orandi, lex credendi, lex vivendi. La ley que se cree, la
profesión de fe en lo que escribe Justino (concepción de Dios creador, la encarnación de
Jesucristo y la resurrección) la lex credendi. Se transforma en la lex orandi, se refleja en la
eucaristía, el domingo: día de la creación y resurrección, lo que se reza u ora. La eucaristía está
unida con el bautismo y las oraciones –bendiciones y preces- (lex orandi). Ahora viene lo que
se vive: lo que creo y oro, tengo que vivir, se refleja en la vida comunitaria, en la forma de vivir,
ayuda a los más necesitados, en la solidaridad, caridad, como expresión DE TODO EL CAMINO.
LAS 3 DIMENSIONES DE LA FE. Se ve en el CATIC la fe que se cree, como se expresa y lo que hay
que vivir. En la fe se reflejan estas 3 dimensiones.

DIALOGO CON TRIFON – SAN JUSTINO (dialogo dentro de otro díalogo el siguiente)
La filosofía es el mayor de los bienes y el más precioso de Dios, a èl ella conduce y recomienda.
Santos, de verdad, son aquellos que a ella consagran su inteligencia.

Un hombre que busca sabiduría de Dios en los filósofos, recurre a los estoicos y a los
peripatéticos, pero no encuentra. Luego a un pitagórico, después a los platónicos. Pero
conoció a los cristianos, a quienes era justo creer porque hacían prodigios y contaban lo que
habían visto y oído, no construían su sabiduría, Dios se las daba. Son profetas que anuncian a
Cristo, son creíbles (por la palabra y los milagros a diferencia de los milagros).

La filosofía es la ciencia del ser y del conocimiento de la verdad. La felicidad es la recompensa

de esta ciencia y de este conocimiento.

Filon de Alejandría: sostiene que los más grandes filósofos son Moises y los Profetas, su criterio
es la antigüedad.

Destacaban que la filosofía es importante, pero nunca superará la sabiduría bíblica porque
siempre tiene algo más, más antigua, más profunda.

Taciano, discípulo de Justino, condena la filosofía. El discípulo no siempre sigue el camino que
marca el maestro.

EL PARCIAL ES ESCRITO: PREGUNTAS DE LOS TRABAJOS PRÁCTICOS + UN TEXTO DE LOS LEIDOS

EN CLASE PARA ANALIZAR.

FINAL: UN TEMA DE CUALQUIER UNIDAD. LUEGO SE PUEDEN HACER PREGUNTAS DE LOS

CUESTIONARIOS QUE YA SE REALIZARON EN LOS PRÁCTICOS. Si todo va bien, termina ahí. Sino,
se dará un texto para interpretar. Tener conceptos claros.

26-04

Padres Apologèticos: IMPORTANTE SABER PARA EL FINAL DE PATROLOGÍA COMO DE

FUNDAMENTAL

TEOFILO DE ANTIOQUÍA:

 Contra Marción
 Contra Hermógenes: explica la presencia del mal en el mundo…
 Doctrina del Logos: terminología de origen estoico. Logos, palabra presente en muchas
filosofìas, ocupaba la reflexión de distintos pensamientos porque es una palabra de un
significado muy amplio. Para el LOGOS: EN 2 ETAPAS: 1) Cristo inmanente en Dios 2)
Cristo en vistas a la creación.
 A AUTOLICO – TRES LIBROS (180)
A. En lo absurdo de las religiones paganas y sus imágenes
B. Responde a su amigo Autólico sobre la naturaleza y conocimiento de Dios
C. Familiaridad con la Escritura
D. No teme confrontarse con la literatura clásica. Utiliza categorías filosóficas:
estoicas, platónicas. Tiene una actitud frecuente de los padres, toma un concepto
que le sirve, lo resignifica, y lo utiliza. La iglesia misma usa términos filosóficos:
materia, forma, hipostasis, usía, etc. Se vale de terminologías existentes, y realiza
 nuevas aplicaciones. Lo hace por la practicidad, encuentra un contenido que le
permite explicar alguna verdad de fe.
 Caracteriza su exégesis màs literal (exégesis antioquena) (en alejandrìa la exegesis
alegórica), son solo tendencias en ambas regiones, no son formas puras en cada caso.
 Logos en Antioquía es distinto que en Alejandría.

Logos en Antioquía:

 Sentido medioplatónico: el logos creado por Dios Padre tiene la tarea de crear y regir
providentemente el mundo, una especie de “demiurgo” para Platón (no con toda la
idea platónica) es una formulación cristiana. Esta formulación tiene una influencia
medioplatónica.
 Estoico: logos endiázetos-logos profóricos: doble estadío de la vida intradivina. Es
concepción más extensa del logos la de los estoicos (interna y externa) (similar a la
palabra = pienso y luego hablo). Logos palabra que está primero en la mente y luego
proferida. La vida divina es igual, en el mundo divino hay un logos eterno, que en algún
momento se profiere y en algún momento interfiere en la historia, con Cristo pasa
igual, esta idea es tomada de los estoicos.

La generación del Hijo: momento intelectivo y volitivo: coinciden el logos es pensamiento de

Dios , recibe la divinidad y es querido por Dios, recibe la personalidad. Son 2 niveles del logos
según el autor.

Teófilo a AUTÓLICO

Lo absurdo de la creencia pagana de los paganos. Cita desde el inicio a Platón Y OTRos filósofos
paganos y cristianos.

Está inaugurando una forma de hacer teología, que se llama teología negativa o teología
APOFÁTICA, va definiendo a Dios por la negación, por lo que es inabarcable, incomprensible,
infinito, etc. No podemos abarcar a Dios, ni comprenderlo totalmente, etc.

Aparece también la teología CATAFÁTICA es aquella en la que sí vamos afirmando algunas

características de Dios: es eterno, misericordioso, bondadoso, etc. Lo que se puede afirmar.
(nunca las afirmaciones pueden referirse a la totalidad de Dios). Es bueno, amable, educador,
padre de los justos, juez y castigador de los impíos. Esto es teología catafática, lo que podemos
efectivamente afirmar sobre Dios. Lo fácilmente reconocible.

4.1 no tiene principio porque es increado, increable porque es inmortal (apofático). Es señor
de todo, padre creador de todo, altísimo porque está sobre todo, omnipotente (catafática)
porque domina todas las cosas.

“theein” Verbo, de theo Dios, ya no se usa, no tuvo éxito.

El alma: se compara a Dios con el alma, como el alma se nota cuando se mueve el cuerpo, así
Dios en las cosas creadas. Es una teología simbólica. Combinan parte conceptual (invisible,
inmortal,etc) y la combina con imágenes (como el alba), con alegorías. Como el agua se mueve
por un barco, así mueve Dios. “Dios es el que mueve todo”. Juega con los dos sentidos de la
palabra theos “mover, ver”. (primer motor inmóvil), Dios pone en movimiento todo el mundo
a través de su providencia, más adellante en el tiempo se desarrollará el pensamiento.

Pag. 23 del compendio:

Verbo inmanente: logos endiázetos , “teniendo Dios el verbo inmanente en sus propias
entrañas”. Esto lleva a la contemplación del misterio de Dios, el logos que está en las entrañas
del padre (en la misericordia =entraña), abrazado por la misericordia. El logos endiázetos, lleva
a ese momento que nadie vio ni escuchó, es decir, el logos que está en el seno de la Trinidad.
Luego nos narra que el verbo se hace ministro, se manifiesta. “Por él fueron creadas todas las
cosas”. Esta forma de proceder catafatico: el es principio, es…

Descendió sobre los profetas: para los padres es plenitud de los tiempos la encarnación… pero
también es plenitud cuando “descendió sobre los profetas, sobre Moisés, etc.”…

Continúa con lo que podemos llamar exégesis LITERAL, antioquena, “la sagrada escritura
enseña que la materia fue hecha por Dios”, creó la materia, enfrenta el principio de que la
materia es eterna. Por esto, dice al principio que “nos enseñaron que él hizo todas las cosas
del no ser o de la nada”. El génesis comienza “en el principio” para mostrar que no había otro
principio presente antes de la creación, como sostenían otras filosofías (luz-oscuridad,
luchando). La escritura enseña que la materia fue hecha por Dios y punto.

Es Cristo el que bajó al jardín del edén a conversar con Adán. Tomó rostro (en griego
prósopo=persona): su verbo, por el que hizo todas las cosas es potencia (fuerza) y sabiduría de
Dios.

Es otra forma de hacer exégesis, un sentido literal y agregando el sentido espiritual desde allí.
Hoy la exégesis es más histórica-crítica. Pueden encontrarse expresiones “como enseñó
Moisés en el libro del Génesis”.

Verbo proferido, no vaciándose sino abandonando la trinidad, sino conversando con Èl. (22.4)
(Archivo extracto de la obra completa, lo tiene que pasar el padre)

CARTA A DIOGNETO:

 Autor: desconocido, un cristiano formado en filosofóa

 Fecha de composición: es desconocida, aprox. Finales del S. II
 Destinatarios: Desconocido- Diogneto - medioplatónico
 Contenido: apologético-doctrinal/ Protrèptico.
 Lugar: Roma o Alejandría ¿?
 Conocido recién en siglo XVI, descubierto por accidente.
 A pesar de llamarse carta: no tiene esa estructura, es más un documento bien
desarrollado.
 Influencias en el texto: Qué filosofías hay detrás. VER NOTAS AL PIE.EN PADES
APOSTÓLICOS PAG.536(554).
 Exégesis bíblica: cómo usa la biblia. VER NOTAS AL PIE. INFLUENCIA PAULINA,
 Contenido
 A. Refuta al politeísmo griego: crítica a modo de ataque al mundo griego y judío.
B. Refutación del judaísmo
C. Caracteriza a los cristianos: defensa mediante explicación de quienes son
cristianos. El lugar de los cristianos en la sociedad: la manera que se
comportan y lo que aportan a la sociedad.
D. Anuncio predicación kerigmática: una actitud del que está perseguido, pero no
se esconde. Tiene fuerza para anunciar.

Los padres de la iglesia tienen una manera distinta de encarar los problemas.

Estructura:

 Quien es el Dios de los cristianos

 La importancia del
 Por qué la fe ha sido dada ahora
6.1 Lo que es el alma en el cuerpo, son los cristianos en el mundo. El alma está distribuida
por todo el cuerpo, lo mismo los cristianos en el mundo. El alma vive en el cuerpo,
pero no tiene su origen en èl, los cristianos viven en el mundo., pero no tienen origen
en el mundo. El alma invisible está encarcelada en el cuerpo, la existencia de los
cristianos en el mundo es conocida aunque su religión permanece invisible.

Reflexión: también hoy hay persecución, también hoy hay tentaciones, queremos ser
invisibles por temor a ser reconocidos y violentados por ser cristianos.

Es un texto que moviliza bastante por la radicalidad de las palabras. Siglo II, III las
persecuciones todavía existen.

03-04

HEREJÍA Y ORTODOXIA – UNIDAD IV

HEREJÌA: error, postulados erróneos.

ORTODOXIA: doctrina correcta.

Una dialéctica que aparecía ya en los primeros siglos y fueron definiendo el crecimiento del
cristianismo. Tienen lugar central en los primeros siglos de la iglesia. Hay distintas opiniones al
respecto. Es un análisis anacrónica, hoy se juzga a cristianos que antes postulaban
pensamientos, piden expedirse a los herejes de los primeros siglos, es una polémica.

Pero, es claro que estas concepciones no son anacrónicas, porque en general ya existía
conciencia de herejía y ortodoxia en las comunidades. En general, puede que haya algún caso
que tiempo después haya sido determinado su herejía.

GNOSTISISMO: herejía: se elije un aspecto de la fe cristiana y con ello se contradicen otros, es

una especie de reduccionismo. Herejía significa elegir, hacer una opción.

Heterodoxia: tiene otro sentido, significa otra opinión, otra doctrina. Puede entenderse como
herejía en algunos contextos.
SAN IRENEO: Ortodoxa. Doxa, además de opinión significa GLORIA. No solo se refiere a la
interpretación correcta, sino dar gloria la gloria a quien es la verdad.

Gran iglesia, la universal. Secta, sectores, iglesia pequeñas.

LITERATURA HERÉTICA: la herejía es reconocida como tal, solo al termino de un proceso

histórico. No necesariamente siglos después, por ejemplo, arrianismo fue unos 20 años
después. No quiere decir que inmediatamente se buscaba condenar. Se evaluaba los
pensamientos distintos, pero en el proceso históricos que permiten a la iglesia determinar, no
solo una palabra, sino los frutos, la idea. Son varios factores que inciden en este proceso.

Entre los más significativos herejes están:

 MARCIÓN: a quienes le responden distintos padres. (apología que responde a los que
están fuera de la iglesia, y hay otra literatura que responde a los cristianos que tienen
una doctrina heterodoxa). Pretende eliminar el AT, separar la ley y el evangelio, tiene
una tendencia sincretista (mezcla distintas concepciones, ejemplo, concepciones
cristianas con orientales). Tendencia doceta: (aparente) Jesús tenía un cuerpo
aparente en la realidad, su naturaleza es solo divina.
 GNOSTICISMO: (agnóstico, el que no conoce) acentuación o extremismo y
preponderancia al conocimiento, conocer es bueno, pero no puede ser la única norma,
pues puede llevarnos a una reducción de la persona. MANUAL TREVIJANO: es uno de
los movimientos ideológicos, religiosos y filosóficos que a lo largo de la historia han
buscado dar respuestas a las preguntas bascias del hombre sobre su propia identidad,
origen y destino. Plantearon repetidamente las cuestiones fundamentales de la
identidad humana, la situación del mundo y sus deficiencias, aspirando a una
superación trascendente de esas situaciones. NO NACÍA con mala intención, su
objetivo era bueno, y no era solo una herejía cristiana.
 LA GNOSIS: es la tendencia reiterada del espíritu humano a un conocimiento salvífico
mediante revelación. Un conocimiento de lo smisterios divinos reservados a una élite.
Movimiento de entre los siglos I – III. No es un conocimiento solo científico o
enciclopédico, sino SALVÍFICO, pero NO todos se salvan. “Dios quiere que todos se
salven y lleguen al conocimiento de la verdad”, es contrario al gnosticismo, no es solo
para una elite. Surge de grupos de élite, de alta composición literaria, no era para
todos. “misterios divinos” término utilizado por la gran iglesia (sacramentos), pero
para estos grupos tienen otro significado. En este tiempo va germinando este sistema
de pensamiento.
 Trabajan sobre todo con el NT porque el dios del AT es inferior. Dios ha colocado una
parte de sí en algunos hombres, algunos tienen esa chispa divina y tienen que
encontrarla, es un conocimiento de sí mismo (oráculo de Delfos) –de la filosofía al
cristianismo antiguo- encuentra esa chispa divina que el ser supremo a colocado en ti”.
Diversos sitemas: pensamientos estructurados de diversos autores, pensamientos
articulados.
 No toda gnosis es gnosticismo: un conocimiento salvífico no es gnosticismo, hablar de
conocimiento no está mal. Lo que está mal es el panteísmo: solo la que implica la
 identidad divina del conocedor, con el mismo dios y con la misma facultad por la que
se conoce. Dios es divino, el hombre se indentifica con Dios, y la facultad es divina.
 SIMÓN EL MAGO: antes de Marción, en el libro de los Hechos. VALENTINIANOS,
MARCIONISTAS, BASÍLIDES, MARCIÓN, MANIQUEÍSMO. La gran mayoría se desarrolla
al norte de África. Por ejemplo; Alejandría, ciudades importantes del I. Romano, allí fue
obispo San Atanasio. Maniqueísmo también al norte de África (S. Agustin).
 CARACTERISTICA: el H´se conoce como parte integrante de la divinidad. Dualismo
anticósmico. Este mundo procede de una divinidad inferior. (PAG.24 DEL
COMPENDIO)

-Es una búsqueda de conocimiento sobre preguntas que inquietan el corazón humano, al
mismo tiempo está la chispa de la divinidad en el hombre. Dualismo anticosmico: escisión del
cosmos, el cuerpo, lo material no es bueno, apocalipticismo: llevado a un punto radical.
Concepción monistica: todo es uno, tiene que unirse nuevamente , esa chispa tiene que volver
a ser parte de dios, tiene que volver a ser uno, así se pierde la identidad personal, la
individualidad del ser humano.

COMO CONOCER EL GNOSTICISMO:

Se conoce por fuentes indirectas, no hay fuente de primera mano (cristianas),

 Padres HERESIÓLOGOS: (como los padres apologetas) responden a las corrientes

heréticas, entre ellas al gnosticismo. Ejemplo: san Ireneo, inv. Her., contra las herejías
a fines del siglo II.
 Hipólito apophasis megale, etc.

NAG HAMMADI – DIC 1945

Descubrimiento de 12 códices de papiro encuadernados en piel y los decimos de un decimo

tercero, cuidadosamente guardados en una jarra de cerámica sellada. Simplemente para
conocer. Muestran como el cristianismo se iniciaba, convivían los textos ortodoxos y
heréticos. (solo para visualizar el tema de las fuentes).

ANTROPOLOGÍA GNOSTICA: es una jerarquía clara de los seres, jerarquía que incide en la
cristiandad.

 Hay hombres terrestres, hilicos, hechos de tierra. Solo se quedan con las cosas maas
básicas de la vida
 Hombres psíquicos: cultivan el arte, la espiritualidad, aquí están los cristianos
 Los pneumáticos o gnósticos: siguen al espíritu, superan a los cristianos, fueron
predestinados para eso, son superiores, los que conocen.

Dos principios: uno bueno y otro malo, dualismo que se encuentra constantemente en sus
reflexiones. Este dualismo lleva una aversión por lo corporal. Hay un determinismo porque
cada uno viene determinado al grupo que le toca vivir.

NIEGAN la verdad de la resurrección y de la encarnación. Las verdades centrales del

cristianismo. Para ellos lo perfecto es solo lo espiritual, no entra en sus ideas que Dios se haya
echo materia, carne, y que la carne haya resucitado. La idea de dualidad no les permite aceptar
esta realidad, que Cristo haya resucitado y su cuerpo sea glorificado.

Son los primeros en construir un sistema, pensamiento estructurado, y movieron a la gran

iglesia en el desarrollo de su doctrina. A los cuestionamientos que se les formulaba, la iglesia
debía responder, tenía que encontrar respuestas también en un sistema. Va más allá de la
apologética.

Diferencia del cristianismo con los gnósticos: estaban muy fragmentados, entre ellos no se
identificaban como pertenecientes a un grupo. Es un movimiento complejo y estratificado de
acuerdo a las áreas geo´graficas, los siglos, su pensamiento, etc.

El PRIMERO que responde a esta problemática es SAN IRENEO DE LYON (las Galias, hoy
Francia)

 Hombre de formación asiática.

 ADVERSUS HAERENSES: 5 libros. I Gnosis Valentiniana. II Refutación de la doctrina del
libro anterior. III Canonicidad del NT y su valor vinculante a la tradición (parádosis).
Desde el título nos demuestra que va a responder a los herejes.
 DEMOSTRACIÓN DE LA PREDICACIÓN APOSTÓLICA: otro tipo de literatura. Es más
apologético. Es un compendio, dicen el primer catecismo para adultos de la iglesia o
tratado de teología fundamental. Revela la unidad de la revelación como dos
momentos de la salvación (AT y NT). Accion pedagógica ejercitada por el logos en la
revelación progresiva y continua. (Contra la doctrina doceta: que tendía a eliminar el
AT).

EUSEBIO DE CESAREA, HISTORIA ECLESÍASTICA, EN EL LIBRO V, NOS HABLA DE SAN IRENEO:

Ireneo refuta el dualismo y el pesimismo gnóstico que desacreditaban la realidad corpórea.
Esto es casi II siglos después de Ireneo. Ireneo responde desde una perspectiva bíblica. Pag 297
a 300. ESTUDIO DE LA EXÉGESIS bíblica que realiza IRENEO.

UN concepto importante de San Ireneo: es el de la regula fidei, el primer teólogo que

desarrolla una teología sistemática. El concepto de tradición apostólica: única, publica, y
pneumática.

EPIDEIZIS: 190, marciano, antiguo catecismo para sultos, teología es exgégesis, armonía entre
protología (principio) y escatología (fin) , entre cristología y antropología. Anakafalaiosis: cristo
viene a recapitular todo, el es la cabeza y vendrá a resignificar toda la creación. LEER ESTA
OBRA CORTA.

Estructura:

 Prologo: hombre compuesto por almay cuerpo. Regula fidei

 Catequesis apostólica: contexto trinitario, génesis: hombre creado a imagen y
semejanza. Cristo recapitula la historia humana.
 Prueba profética: los apóstoles tienen veracidad porque continúan la obra profetica
 Conclusión
Prologo: integridad y pureza, el hombre compuesto por cuerpo y alma. Impiedad (asebeia)
conocer a Dios, pero no cumplir sus mandamientos. Mantener la regula fidei y observar sus
mandamientos. Is “si no creen, no comprenderán” – La verdadera gnosis. Bautismo y contexto
trinitario.

CATEQUESIS APOSTÓLICA:

Parte de la creación, Dios es el creador, no tiene origen en otro., principio sin principio, no un
demiurgo. La creación es obra de la trinidad. Noción del Espíritu: por medio de él dios a
dispuesto todo (la economía). La regla de nuestra fe:e Duos padre, el Verbo y el E. S. El
bautismo como nuevo nacimiento. Dios ha plasmado al hombre con sus manos. Un resumen
de la historia de la salvación.

LA DEMOSTRACIÓN PROFÉTICA:

La obra del E´en los fieles y también en los profetas. En el principio Dios creó (teología de la
creación). El E´es maravilloso consejero, lleva a renunciar a la ignorancia y a recibir la
verdadera gnosis. La predicación apostolica es continuadora de la predicación de los profetas.
Nuestra vocación cristiana acontece en la novedad del espíritu, no es una chispa. La
superación de la ley y la critica al culto pagano.

CATEQUESIS APOSTÓLICA O CATEQUESIS APOSTOLICA: CAP. IV

Dios creador de todas las cosas. Presenta lo que va a desarrollar, una introducción o síntesis.

Cap V. empieza a justificar bíblicamente con citas del AT y NT. Es un argumento que luego se
va desarrollando y justificando.

Cap. VI. Las reglas de la fe: antecedentes del credo, ya existían los credos. Dios es Padre, Hijo y
E.S. estamos a 100 años antes del credo niceno.

Cap. XXXIV. La crucifixión cósmica. La cruz está vinculada con el conocimiento, la cruz que
abraza el universo quiere convocar a todos los hombres dispersos (no como los gnósticos “solo
algunos”), muestra que constantemente la cruz nos sostiene a todos. La bondad de la creación,
es el verbo por quien fue creado todo, y es él el que sostiene todo. Para los primeros cristianos
no era necesario representar la cruz, porque veían a Dios en la creación. LECTURA
OBLIGATORIA. SAN IRENEO DE LYON. DEMOSTRACION DE LA PREDICACIÓN APOSTÓLICA.

10-05

CUANDO SE DECLARAN HEREJÌAS SE QUEMAN LOS ESCRITOS Y SE PIERDEN: por ello no quedan
obras o fuentes directas. Algunos para salvar las obras utilizaban pseudónimos, por ejemplos
los de ORÍGENES.

Adversus haerenses es la más conocida. La misma reflexión desarrollo la inteligencia de la fe,

frente a los sistemas gnósticos. Ireneo tiene que responder con un sistema cristiano,
demostarar que el cristianismo no es inferior, sino que es también un sistema y es el autentico.
El conocimiento también es una ceustion importante para el cristianismo: Ireneo quiere
mostrar cual es la veradera GNOSIS, conocimiento.
Sólo 2 obras llegaron a nosotros de Ireneo: tienen intención de demostrar y defender algo.
Conoció la tradición de Juan a través de Policarpo en Esmirna, tiene conexión con el período
apostólico. Esto es predicación apostólica, podríamos pensar que la predicación apostólica no
necesita defensa o demostración porque es un periodo reciente y que su fundamento es que
es recibida de los apóstoles: sin embargo, era necesario profundizarla para explicarla porque
recién iniciaba.

Opiniones: ya en el siglo II había un desarrollo muy alto de teología, desde temprana edad
había miembros de la iglesia con gran capacidad intelectual y pusieron al servicio sus
capacidades. Esta elaboración tuvo previamente una preparación por parte del autor, había
capacidades, dones personales y también apertura a la fe.

Estamos en un cristianismo del performing: un cristianismo adulto, que es capaz de

distinguirse de judíos y gentiles, es distinción de la propia identidad.

Los griegos en sus mitos tenían los de la creación, los mitos gnósticos repiten algunos patrones
más sofisticados (los mitos antiguos eran relatos), estos son matemáticos y sistémicos,
muestran un Dios que tiene la misma densidad que el mal: existían bien y mal y dieron origen a
lo que existe. Arconte: para los gnósticos.

34: crucifixión cósmica. 40: la continua llamada del verbo.

Hay una clara identidad de Cristo, habla de verdadero hombre y admirable con su género y
Dios fuerte. Asume las dos naturalezas de la persona del verbo.

Nota 9: rescata las 3 primogenitura de Jesús: del padre, de la virgen y de los gentiles. PARA
COMENTAR EL TEXTO TENER EN CUENTA LOS COMENTARIOS AL PIE.

El hace una exégesis literal de las sagradas escrituras. No es un error, es una forma de
exégesis, así era antiguamente, la exégesis moderna es distinta: no debemos absolutizar una
forma. No podemos desechar ni la exégesis moderna ni la antigua. Son distintas maneras de
acceder a los textos. No encontrar oposiciones sino las riquezas de las exégesis bíblicas, el
error sería excluir una posición o enseñarlo en un ámbito inadecuado (la catequesis para niños,
por ejemplo). Podemos encontrar afirmaciones: que los padres toman de los libros apócrifos,
conceptos que se deben explicar mejor, etc. Pero, no hay errores dogmáticos. Quizá tomaron
elementos de libros apócrifos sin saberlos.

Antiguamente no se ponían títulos, son una creación de los autores. O tenía unos lo general,
aunque podían ser llamados por las primeras palabras, tradición que la iglesia va a tomar. Los
copistas solían poner los números para una mejor lectura.

UNIDAD 5

ALEJANDRINOS Y ANTIOQUENOS: introducción a las escuelas catequética del siglo III

Hay distintas formas de dar la patrología, algunos optan por estudiar un solo autor, otros
estudian la teología patrística, otros eligen temáticas (familia, política, religión, etc.), otra es
posopográfica: vamos viendo personas y establecer un vínculo con las personas y conociendo
algo de los padres de la iglesia. La idea es que sepamos ubicar a los padres y reconocer algo de
sus obras: tener una visión panorámica, saber a dónde recurrir para encontrar los textos.
Siempre PRIORIZA LOS TEXTOS. Qué se leyó.

Se conocen como las escuelas catequísticas de Alejandría y Antioquía. Alejandría sigue

llamándose así y Antioquiza está en la actual Siria.

Alejandría es una ciudad portuaria, diversidad de culturas, comercios, ingreso de riquezas a

Egipto, idiomas, todas las corrupciones y perversiones morales, etc. Todo suele haber en este
tipo de zona.

Estamos en el núcleo del cristianismo más culto, Alejandría fue un faro, no solo por su faro,
sino por la luminaria que fue el cristianismo. Hay grandes figuras, santos, cuna del cristianismo
más culto de la época, allí estaba la biblioteca. Hoy en día es una ciudad totalmente islámica, y
antes de ellos los bárbaros, por ello no queda nada de cristianismo allí (ya a la llegada del islam
no había cristianismo allí). Aquello que había sido el faro de la humanidad ya no existe. Pasó a
ser totalmente anónima para el cristianismo, es sólo un nombre histórico.

En aquél momento Alejandría tenía una sede con la altura de roma y más, en cuanto a poderío,
evangelización, autoridad. En esta zona del imperio era un poco más tolerado el cristianismo.

Las escuelas catequéticas no estaban vinculadas directamente con la preparación de los

sacramentos, sino en reuniones para profundizar la Palabra. A veces, si, pero normalmente
tenían el objetivo de solo instruir. No eran tareas exclusivas de sacerdotes u obispos, sino
también de laicos. Las homilías si eran propias de ellos.

Tradicion ANTIOQUENA:

La cultura antioquena, es el centro impulsor de la cultura asiática en siglo II, es Asia Romana.
Ireneo es herencia de tradición antioquena, con él se introduce la tradición en occidente
(Galia). En aquella época no disponían de muchos transportes, sin embargo la Palabra era
llevada, las ideas se exportaban desde Asia hacia Occidente.

Tendencias de la tradición antioquena o asiática:

 Influencia del judaísmo y la filosofía estoica: la distinción del logos diafetos y azetos,
en Teófilo. Judaísmo en Ireneo.
 Influencia aristotélica: una visión unitaria de lo real, así lo comprendía. Es extraña la
distinción platónica de la realidad en dos niveles.

Teología en la tradición antioquena o asiática (era común encontrarla en asia menor porque se
expandía el cristianismo):

 Tendencia moarquica: un solo principio. Telogoía que tiende a enfatizar la unidad en la

Trinidad, acentos que pueden llevar a la herejía (monarquianismo).
 En cristología: se subraya la humanidad de Cristo, se acentúa el componente sarquico
(carne en griego), era verdadero hombre. También tiene que ver con lo apologético:
frente al gnosticismo que solía despreciar la carne, se defiende la parte humana de
Cristo.
  La corporeidad: el cuerpo y el alma se consideran una unidad, separadas son
incompletas, juntas una síntesis. El alma se considera también el cuerpo, a la manera
aristotélica (antropología).
 En cuanto a la exégesis: se caracterizan por una interpretación literal, el primer nivel
de sentido, sobre todo los 3 primeros capítulos del génesis.
 La escatología: entienden el fin de los tiempos desde le milenarismo: es una doctrina
con la convicción de que el cosmos en el que se vive permanecerá para siempre tras su
transformación. San Ireneo tenía tendencia milenarista (no habrá cielo nuevo y tierra
nueva), mil años hasta la venida de Cristo, hay distintas tradiciones milenaristas.
Teofílo, Ireneo y…

TRADICION ALEJANDRINA:

ANTECEDENTES: JUDEOELENISMO (interpretación alegórica de la biblia hebrea, traducción de

las LXX), herencia de Filón de Alejandría (herencia filoniana): doctrina del logos, técnica
alegórica (diferencia con la esc. De Antioquía). Filon era filosofo judío y teólogo, es más
profundo e importante que lo que proponía Platón y la filosofía griega.

ORÍGENES DEL CRISTIANISMO ALEJANDRINO: evangelio de los hebreos, de los egipcios, carta a
Bernabé.

Hayuna cristología alta: EL LOGOS SE HIZO CARNE, Cristo es el logos. Se enfatiza este aspecto.

Caracteristicas:

 Cultura compacta, elitista (orígenes quería llegar a esos grupos, pues el cristianismo
era cultura de los marineros, de los grupos socioeconómicos más bajos, quería mostrar
que el cristianismo podía responder a preguntas existenciales de los seres humanos, y
de los más formados).
 Desde filon a Valentin, pasando por Clemente y Orígenes, son sus mayores exponentes
de las 3 vertientes del judaísmo y la heterodoxia gnóstica y ortodoxa.
 El hombre es su NOUS , su alma, su intelecto, la psique.
 El mundo sensible tiene un lugar secundario, lo principal es lo espiritual
 Se valora más la salvación del alma. Hay que huir de la carne, castigarla, es débil, es
débil, hay un rechazo hacia ella. (no estamos juzgando su doctrina, no hacemos
valoraciones morales, es una visión comparativa de los dos acentos).

Mirar y comprender las diferencias entre las escuelas. Enfatizan lo corporal o lo espritual. Lo
literal o simbólico.

 Filosoficamente domina el pensamiento platónico. Distinción de distintos niveles de la

realidad, uno superior y otro inferior.
 Cultura escolásica: en el sentido que prevía la presentación de problemas más
atrevidos y difíciles, y una pluralidad de soluciones para una misma cuestión
problemática a nivel esotérico. No esquivan las problemáticas, quieren dejar una
enseñanza de la fe con este formato. Clemente y Orígenes
Diferencias y puntos en común

 LA T´Alejandrina descendente humanos son almas descendidas desde el mundo de las

ideas. Antioquena: ascendente, el alma asciende y conoce al logos.
 Alejandrina: identifica el verbo con el logos, la debilidad es el no reconocer la plena
humanidad de Cristo.
 Alejandrino: el alma puede ser reconocida, pero no valorada.
 Antioqueno; no se valora la humanidad, comprenden una forma de unión.

Autores: CLEMENTE DE ALEJANDRÍA SIGLO III

OBRAS: tiene varias, entre ellas PROCREPTICO, es filósofo de alma, invita a la filosofía cristiana.
Máximo exponente de la cultura alejandrina. Optimista sobre la naturaleza del hombre, los
beneficios de la filosofía. Abierto al dialogo entre la religión cristiana y la cultura griega.
Optimo conocimiento de Filón de Alejandría. EL PEDAGOGO: rigor moral del convertido,
normas morales llamativas y muy minuciosas (puede el varón usar perfume?), Dios es uno
solo, acción del logos sobre los hombres, invita a la salvación. EL MAESTRO: instruye para
profundizar el conocimiento de la verdad.

Todo Cristiano tiene abierta la posibilidad de progresar en la verdadera gnosis.

EL PEDAGOGO: quien es: Jesús, a veces se compara con el Pastor “yo soy” guía de los niños,
solícito pastor. Todos formarán un solo rebaño y pastor, a nosotros a los niños nos conduce a
la salvación con razón se lo llama EL PEDAGOGO. El logos nos enseña, nos educa. Nos da la
buena formación que nos conduce al cielo.

Insiste en hablar del logos, en que somos niños (respuesta contra el gnosticismo para quienes
somos los más elevados), se recalca mucho la palabra pedagogía.

El verdadero pedagogo es Cristo. Sus mandamientos pueden cumplirse. El hizo al hombre de

barro, lo perfecciono con el alma y luego con el espíritu (3 niveles). Nosotros hijos de un padre
bueno, cumplimos la voluntad del padre escuchando al logos, llevando la vida celestial que nos
diviniza. Los que no cumplen solo se parecen en la imagen.

Para tener una IDEA DE CLEMENTE DE ALEJANDRÍA.