.

Itinerarios
i

en Filosofía i!
,

1
5
Ana María Sardisco
(Compiladora)
9

Gerardo Bartolomé Botten

·1
Pablo Cerolini ~5

Guillermo Finoquetto
Virginia Gorr ;9
i

Gabnela A. Nogués
i
Francisco Parenti f9
I

Manuel Quaranta i
~3
-Ana María S ardisco 1

31
Laborde
Editor
 216 I ITINERARIOS EN FILOSOFÍA IANA MARiA SARnISCO

Bibliografía
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2000
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Wittgenstein, Ludwig InvestigaciDnes filosóficas, Barcelona, Crítica, edición Invitación al itinerario foucauIteano.
bilingüe, 4ta. Edición, 1988.
La intención que trae el texto que sigue es provocar Uná invitación a su
lectura a la vez que impulsar una aproximación al pensamiento foucaulteano,
pensado a modo de una introducción, un inicio de camino, prolegómenos a
una aventura de pensar siguiendo los pasos de un intelectual contemporáneo
con peso propio.
Si bien el texto está pensado como pasos preliminares al conocimiento
del autor y su obra, esta introducción no pretende ni mucho menos ser exhaus-
tiva ni abarcar todos los problemas que el intelectual abordó; tampoco intenta
seguir paso a paso la cronología de sus temas, esta tarea sería inútil, pues el
mismo Foucault, en una entrevista en 1981, aclara: "SDy peifectamente CDns-
ciente de que he prDducidD variaciDnes cDntinuamente, tanto en los objetos
de mi interés como en los conceptos a los que había llegado anteriormente".
[Foucault.2009:9]
 mosoFÍA I Guillenno Finoquetto
SUBJETIVIDAD, PODER E IDENTIDAD EN EL PENl¡AMIENTO DE MrCHEL FOUCAULT 219
218 1 ITINERARIOS EN 1

de transformarse a uno mismo como trabajo étic~, como temáticas centrales

pero hay otras por cierto. Él es un autor que supo darl~ importancia filosófic~
Se trata entonces de pensar un escrito donde se presenta el eje del poder
y el de la subjetividad, sus implicaCiones mutuas, alcances y oposiciones.
a textos casi olvidados, y también provocó nuevas lecturas sobre posiciones
Texto armado en dos instancias el primero para presentar y conocer al autor,
canónicas y académicas, inaugurando perspectivas originales, tant~ en su
su recorrido, sus inquietudes, sus cómplices de camino intelectual, sus in-
abordaje teórico como produciendo innovaciones de método, para vérselas
terlocutores, su contingencia. En el segundo tramo intentaremos desarrollar
con un texto clásico. En el declive de la filosofia existencialista y la fenome-
algunos conceptos, líneas de ideas que nos permitan tomar sus aportes en
nología, realizó una crítica mordaz hacia los humanismos, avanzó sobre la
relación con el problema del sujeto, los modos de producción y sujeción de la
cuestión de la sexualidad y las identidades; tales son algunos de los temas que
subjetividad, imbricados co!,!laS distin1;as tramas del poder en sus múltiples
este filósofo ha abordado a lo largo de su trayectoria.
manifestaciones, siempre históricas por cierto. Por lo dicho, queda el lector
advertido que el presente escrito ha de ser sesgado, con contornos, líneas de Ligado a pensadores y actores de primera talla del pe.nsamiento contem-
desarrollo, bifurcaciones y encuentros. poráneo como Kant, Heidegger y Nietzsche fundamentalrnente~ con quien
aborda el fin del sueño antropológico· del hombre. No menor es su relación
Vamos a hallar una aproximación, una ruta posible, un itip.erario entre
con nombres de talla en el campo de la intelectualidad: Maurice Merleau
otros muchos y mejores por cierto, para trazar un rumbo que nos permita
Ponty, George Bataille y Edmund Husserl, Ludwig Binswanger y su lectura
allegamos a la caja de herramientas foucaulteanas, sabiendo que sus aportes
particular del Psicoanálisis. lean Paul Sartre, lean Hyppolite, y Louis Althus-
teóricos no intentaron ser una imago mundi, ni un sistema total y acabado
ser lo aproximan a una lectura de Marx. Alexandre Koyré, Gastón Bachelard,
sobre las verdades del mundo y sus ideas, sino más bien hallamos frente a un
su entrañable profesor George Canguilhem, lo aproximan a los problemas de
arsenal de conceptos y categorías que nos habilitan a pensar y continuar la
la ciencia y de la vida. Amigo de grandes hombres de la altura de Maurice
aventura de la reflexión filosófica que Michel Foucault dejó como herencia
Blanchot, Paul Veyne y también George Dumezil, éste último desde su estadía
abierta, como hendidura, herida y surco donde el pensamiento contemporá-
de juventud en Suecia. Lector de los poetas malditos: Baudelaire, Rimbaud
neo vuelve a cobrar actualidad y vigencia.
y otros; interlocutor de intelectuales de la talla de Noam Chomsky y lürgen
Con Foucault, la filos afia vuelve a ser un gesto político de provocación
Habermas, compaJ.lero de generación con Gilles Deleuze, Feliz Guattarí,
que incomoda e iritranquiliza... acaso recuperando la función de tábano que
lacques Derrida. En sus palabras:
tuvo la Filosofia en tiempos del Maestro de Atenas, donde el asumir la inten-
Por lo que a mí concierne los autores mds importantes que me han - yo
sidad del pensar se toma una actividad propiamente política y polémica.
no digo formado- sino que me han permitido desprenderme de mi educación

.
El intelectual y su obra.
.
Pocos filósofos contemporáneos son tan citados y han extendido su in-
fluencia en campos tan lejanos a la Filosofia (entendida en un modo clásico)
como Michel Foucault. Abordó problemas no tomados por el academicismo
francés de su época: la locura y sus destinos, la configuración de las ciencias
y los saberes en Occidente, las prisiones y su gravitación en la vida social,
el problema del poder, las instituciones, y del gobierno de los pueblos y los
hombres, la libertad y el liberalismo, los diversos totalitarismos, la cuestión
de la Historia, la confesión cristiana como estrategia, la conquista y el desafio
universitaria original son: Friedrich Nietzsche, Georges Eatail/e, Maurice
Elanchot, Pierre K/ossowsld. Todos ellos, pensadores que no. eran "filósofos"
en el sentido estricto e institucional del término. Lo que más me atrajo y fas-
cinó de ellos es el hecho de que no tenían el problema de construir sistemas,
sino de atravesar experiencias directas, personales. En la universidad, sin
embargo, había sido instruido en el intento de interpretar a los grandes mo-
numentos filosóficos que, cuando yo era estudiante, se llamaba hegelianismo,
fenol11enología ... 1
Foucault, M. El yo minimalista y otras conversaciones. Buenos Aires. Ed. La marca. 2009
p. 11.
220 I ITINERARIOS EN FILOSOFÍA I Guillenno Finoquetto .
Nacido en Poitiers, Francia, el 15 de octubre de 1926, de una familia .
acomodada, católica y burguesa, vinculado a las prácticas religiosas por parte ...
de madre, y pertenece a generaciones de médicos por vía paterna. El deseo de'
su padre, Paul, era que su hijo, Paul Michel fuese médico cirujano. De niño
concurrió a colegio cristiano Saínt Stanislas y vivió la invasión de los nazis a
Francia, con lo cual se halló con una serie de compañeros de estudios quienes
eran los hijos de emigrantes y refugiados. Terminada su adolescencia deja
Poitiers y va a Paris para ingresar al École Normale Supérieure, bachillerato
de altísimo prestigio para estudiar filosofia, contrariando el mandato paterno,
pero con apoyo de su madre. Tras IDl primer fracaso en los' exámenes de in-
greso, se inscribe en el liceo Henry IV, donde da clases de Filosofia un eximio
pensador marxista, traductor de Hegel, lean Hyppolite, sus clases causaban
admiración entre los jóvenes, sea por lo fascinante como por la profundidad
con que presentaba el inteIjuego entre ideas e historia; Foucault expresará a
lo largo de su vida una grata deuda intelectual con este maestro de juventud y
de intelectualidad comprometida.
Luego logra ingresar en la École Normale Supérieur,. en 1946, donde
conoce a Georges Canguilhem, y concurre por cuatro años a este instituto de
la calle Ulm. El clima social en la Francia de postguerra, oscila entre el pu-
ritanismo moralista, el marxismo existencialista y la fenomenología. En esta
etapa traba amistad con Pierre Bourdieu, Paul Veyne, lean Claude Passeron,
así como también de Louis Althusser, por quien se afiliará por breve tiempo
al Partido Comunista, del cual saldrá pronto y altamente desilusionado. En
esta etapa asiste a seminarios dictados por Merleau Ponty, implicado en la fe-
nomenología, y lean Baufret, quien dictaba Cursos de iniciación a Heidegger
en el pensamiento francés de P?stguerra. Mientras navega entre las aguas del
marxismo, la fenomenología, lee Hegel y no descuida lecturas de obras de
teatro y literatura: Sade, Kafka, Genet, entre otros. Realiza a la ve1 estudios
y obtiene entonces un diploma en Filo~ofia (1948) y también otro en Psico-
logía (1949) especializándose el año posterior en el Hospital Saínt Ánne, en
psicopatología. 2
Hacia 1955 comienza un periplo en Uppsala, Suecia, donde trabaja en el
área cultural de la embajada francesa, allí conoce a George Dumézil. Empieza
Op. Cito p. 171-179.
SUBJETIVIDAD, PODER E IDENTIDAD EN EL PENSAMIENTO DE MICHEL FOUCAULT
1
221
investigaciones en la Biblioteca de Medicina donde halla cuantiosos archivos
y muy valiosos, que le permitirán armar el suelo teórico de parte de un valio-
so trabajo documental. En dicho lugar en contacto directo con la diplomacia
francesa, traba relación con personalidades, intelectuales y artistas galos de
alto renombre. Tres años más tarde se traslada a Varsovia, Polonia, d-;'nde ter-
mina la Historia de la Locura (su tesis doctoral) para trabajar como profesor
auxiliar: Encontró en ese lugar un partido comunista controlador, restrictivo
y opresivo sobre la población polaca. Viaja a Hamburgo en 1959, en medio
de la reconstrucción cultural y social alemana, para terminar su tesis doctoral
auxiliar sobre la Antropología en Kant. Hacia 1960 regresa de su periplo a
Francia y da clases en la Universidad Clermont-Ferrand, Facultad de Letras.
En mayo de 1961 defiende su tesis doctoral en La Sorbona. En aquel
momento para obtener el título doctoral hacían falta dos trabajos, uno llamado
tesis menor, y la gran investigación llamada la tesis mayor. La primera de sus
investigaciones estuvo dirigida por lean Hyppolite, quien, siendo gran cono-
cedor del alemán, guió al joven Foucault por los senderos de la Antropología
en Kant desde un punto de vista pragmático. En el mismo acto, tras aprobar la
defensa de la primera tesis, defendió la tesis mayor, trabajo doctoral dirigido
por el mismo G. Canguilhem; y habiendo aprobado con honores, se doctora
en Filosofia. Conoceremos este último texto con el nombre de Locura y sin
razón, luego pasó a llamarse Historia de la-locura en la época clásica. 3
Dicta clases en una universidad de Túnez, con miles de kilómetros de
soleadas costas, situado en el norte de África, donde nuestro autor apoya a
los estudiantes en lucha por transformaciones sociales y políticas. Regresa a
Francia y se instala nuevamente en Vmcennes, para dictar clases de Filosofia.
Mientras en tierras de los galos se vive un clima muy particular que eclosiona
en el Mayo francés, Foucault va cobrando fama internacional, viajes, inter-
venciones, reportajes periodísticos en medios importantes, repercusiones de
sus escritos; etc. En 1969 tiene el privilegio de ser elegido como profesor del
Collége de France, donde todos los años dará un seminario de tres meses des-
En caso de querer ahondar en la biografia del autor, se recomienda consultar: Eribon, Di-
dier: Michel Foucault, Ed. Anagrama. Para el desarrollo de sus tesis y labores en esta inves-
tigación ver especialmente el capitulo nominado El talento de un poeta.
 2221 ITINERARIOS EN FILOSOFÍA I Guillermo Finoquetto
de diciembre a marzo c,on investigaciones absolutamente originales. Nuestro'
pensador denomina a su cátedra Historia de los sistemas de pensamiento.
En 1971 funda el Grupo de Información sobre las Prisiones (G.I.P.) cuyo
objetivo-no era realizar una teomación sobre la vida en la prisión, sino una
,:
cuestión estratégica y táctica: darles la palabra a los que no tienen voz, po-
"
nerlos en evidencia, recoger sus testimonios de vida en la reclusión, a la vez
que denunciar vejámenes, prohibiciones, secuencias de reprimendas y golpi-
zas que eran parte de la vida cotidiana de los presidiarios. Foucault también"
irá contra todo tipo de racismo y' de violencia contra los llamados grupos
minoritarios, denunciará la complicidad de política los Estados y de algunos
sectores acomodados de la sociedad, y la indiferencia de otros~ para que esta
violencia se perpetúe.
Ganaba fama y vuelos. Realizó viajes al Oriente, Brasil, Canadá y Esta-
dos Unidos, y'a muchos países de Europa a realizar conferencias e interven-
ciones variadas. En estos viajes piensa la posibilidad de dejar Francia y la
vida del Collége, las viejas bibliotecas de Europa, para irse a Estados Unidos
y gozar de su libertad allí. Llega a ser un intelectual con éxito y reconocimien-
to internacional; pero pensaba que tantos viajes y traslados, 'no le pemiitían
seguir con sus investigaciones en el ritmo en que él quería.
El último curso que dictó en el Collége El coraje de la Verdad lo da es-
tando él muy enfermo, y a su vez trabaja a destajo, con altas fiebres y mucho
malestar fisico, para culminar la publicación de dos textos suyos [Historia de
la sexualidad Vol. II y Vol. III].
El 25 de Junio de 1984 fallece, tras haber contraído vih/sida, posiblemen-
te en alguno de sus viajes a EEUU. Murió en el Hospital Salpetriére. Cientos
de escritos, homenajes, congresos se han llevado acabo en su nombre.
Gilles Deleuze recuerda a su amigo como una máquina crítir!tt con las
que reinterpretamos nuestro pasado, para romper con la tradición impuesta
y producir algo nuevo en relación a nosotros mismos, alzó la voz en el funeral
del filósofo amigo y pronunció:
... hay momentos en la vida en que la cuestión de saber si se puede pen-
.í sar de un modo distinto del que se piensa, y percibir de un modo distinto
del que se ve, es indispensable para continuar mirando y reflexionando f. ..}
¿Qué es por tanto la Filosofía? - quiero decir la actividad filosófica - sino
SUBJETIVIDAD, PODER E IDENTIDAD EN EL PENSAMIENTO DE MICHEL FOUCAULT 223
esa labor crítica del pensamiento sobre sí mismo. No coincide esto en legiti-
mar lo que ya se sabe, sino en tratar de saber cómo y hasJa dónde puede ser
posible pensar de otro modo ".4
Foucault a la letra; su legado bibliográfico:
'54 Enfermedad mental y personalidad.
, 61 Historia de la locura en la época clásica:
'62 El nacimiento de la clínica: una arqueología de la mirada médica.
'63 Enfermedad mental y psicología.
'66 Las palabras y las cosas. Una arqueología de las Ciencias Humanas.
'69 Arqueología del Saber.
'70 El orden del Discurso. [Disertación inaugural en el ColIége de France]
'75 Vigilar y Castigar. El nacimiento de la prisión.
'76 Historia de la Sexualidad. (Tomo 1) La voluntad de saber.
'84 Historia de la Sexualidad. (Tomo II) El uso de los placeres. (Tomo
III) El cuidado de sí.
Además de estos textos de su autoría, hallamos hoy, en castellano, la
impresión de la mayoría de las conferencias dictadas en el Collége de France.
Las clases de Foucault dictadas en este prestigioso instituto, atraían una mu-
chedumbre de intelectuales y pensadores; la sala desbordaba y la gente se ubi-
caba en los lugares más insólitos para escuchar el hechizo de sus poriencias.
Hallamos también varias traducciones de reportajes y conferencias, muchas
repetidas por cierto, así como compilaciones en castellano que no han seguido
la prestigiosa Dits et Ecrits, en francés, más prolija y ordenada.
A modo de síntesis de la labor intelectual de Fouca1:llt, las palabras de
Miguel.Morey:
Convencionalmente, suelen distinguirse en la obra de Foucault, tres eta-
pas int~lectuales, La primera, centrada alrededor de la pregunta por el sabel;
se la reconoce bajo el nombre de arqueología y cubre desde 1961 a 1969, es
Eribon, D, Michel Foucault Barcelona, Ed. Anagrama. P: 411. Dicha cita son palabras del
mismo Foucault en un fragmento de la Historia de la Sexualidad, Tomo IL El uso de los
placeres.
 ITINERARIOS EN FILOSOFÍA I Guillermo Finoquetto
decir de la Historia de la locura a La Arqueología del Saber. La segunda ca;;' ..
racterizada como genealogía, comienza a elaborar su pregunta por el
en textos como El orden del discurso, o, Nietzsche, la genealogía y la historia
(ambos de 1971) Y encuentra su momento mayor con la publicación de Vigi-
lar y Castigar (1975) Y el volumen primero de la Historia de la Sexualidad:
La voluntad de saber (1976). Yfinalmente el desplazamiento que conduce a
la tercera se enuncia ya tras cuestiones como la de la "gobernabilidad", a
partir de 1978, y halla su manifestación cumplida principalmente en los vo- ..
lúmenes segundo y tercero de la Historia de la Sexualidad.; El uso de los pla- .
ceres, El cuidado de sí (ambos publicados en 1984, un mes escaso antes de su
muerte). Suele decirse que esta última etapa se articula alrededor de la sub~
jetividad o, si se prefiere, de las técnicas y tecnologías de la subjetividad ". s
Foucault es un pensador que ha tenido profunda injerencia en territorios
tanto académicos, extra-académicos, artísticos, próximo a círculos literarios,
actor en revueltas universitarias y sociales, entrevistado en diversas ocasiones
lo que ha dado un gran número de publicaciones. Activo, escurridizo, incisi-
vo, crítico agUdo.
Para seguir pensando lean Baudrillard propone "olvidar a Foucault",
mientras que Maurice Blanchot propone "imaginar a Foucault" para "volver
a ir su voz", y su estimado amigo Paul Veyne dirá: "La obra de Foucault es
en mi opinión el acontecimiento del pensamiento más importante de nuestro
siglo".
El problema de la subjetividad, la identidad y su gobierno.
, ; Inscripto en el trayecto qe la Filosofia moderna que lo liga a Kant,
Nietzsche y Heidegger, pero sin repetir ni instalarse sino tomando la potencia
de estos pensadores, toma distancia de la filosofia del sujeto inau~rada por
Descartes, ese sistema de pensamiento que se anuda en el cogito, cerrado
sobre sí, solitario, escindido de un cuerpo, constituido sólo sobre sí mismo,
reconcentrado, libre frente a los contenidos de la razón, pero determinado por
las leyes mecánicas de modo inexorable en lo que refiere a su corporeidad.
Morey, M. Introducción: la cuestión del método. En Foucault, M. Tecnologías del lo. 1991
Barcelona. Ed. Paidós Ibérica p: 13. Nota: Miguel Morey cita a los textos de Foucault di-
rectamente en francés, la traducción es nuestra.
. SUBJETIVIDAD, PODER E IDENTIDAD EN EL PENSAMJENrO DE MICHEL FOUCAULT 225
Esta filosofia imprime al cogito un carácter esencialista, a-social, a-político,
an-erótico ya-histórico, un yo-razón fundador e iniciador privilegiado, posi-
ción de la cual este autor tomará distancia.
En diferencias con esta postura Foucault rompe con las perspectivas
que hablan de naturaleza humana, donde se reifica lo humano, se producen
sustancializaciones y cristalizaciones del hombre, lo cual llevaría a pensar
en una naturaleza o esencia humana, esto también conlleva el supuesto de
un comienzo absoluto, momento de privilegio inicial, acaso un momento de
fundación universal de lo humano, un convite a un inicio mítico y metafisico
donde la humanidad echó a andar con la luz de la razón en la historia, dotado
de una teleología asegurada, un espectro invitado a lo trascendente ...
Para producir una crítica de dicha metafIsica moderna del hombre, de la
que Occidente es tan proclive y afin, los aportes de Nietzsche en este aspecto
son indudables:
Nietzsch.e nos había enseñado la ausencia del origen, y por ende, la au-
sencia de cualquier fundamento que pudiera asignar a nuestras conciencias
filosofantes la tarea heroica de recuperar verdades perdidas, de trazar la
curva del retorno a una patria primera: la de nuestras identidades sepul-
tadas y de los significados puros; la tarea de restituir el ser de inaleterados
comienzos. 6
La llamada interioridad del hombre clásico, o bien sea la identidad del
sujeto moderno se disuelven como un rostro de arena en las orillas del mar de
la historia No existen, siguiendo a nuestro autor, las regularidades en lo hu-
mano de modo absoluto, una precondición a-priori inherente a su esencia, es
necesario más bien la historia situada de las regularidades la que ha constitui-
do lo humano; dichas variaciones invariantes han sido: lingüísticas, políticas,
económicas y materiales, fundamentalmente. Dirá Foucault:
En primer lugar, yo realmente creo que no existe Un sujeto soberano,
fundacional, una forma universal de sujeto que pueda hallarse en cualquier
parte. Soy muy escéptico y muy hostil con respecto a este enfoque del sujeto.
Creo, por el contrario, que el sujeto es constituido a través de prdcticas de
sujeción, o de una manera más autónoma, a través de prácticas de libera-
GROS, F. Michel Foucault. Buenos Aires. Ed. Amorrortu. 2007 p. 162.
 226 ITINERARIOS EN FILOSOFÍA I Guillermo Finoquetto
ción, de libertad, como en la antigüedad; sobre la base por supuesto de una
cantidad de reglas, estilos, invenciones,· que se pueden hallar en el entorno
cultural. 7
De modo casi canónico y académico se suele decir que Foucault produce,
a nivel investigación y producción, el tratamiento de tres grandes temáticas
filosóficas que podríamos sif!.Ia.r en tres destaques:
o
1- el problema de la Verdad, abordada en perspectiva arqueológica,
2- la cuestión del Poder, asumida desde una labor genealógica y
3-por último la cuestión Ética, desplegada el trabajo hermenéutico.
En semejanza con lastres grandes Críticas de Kant, también presenta
en su trayecto crítico en tomo a tres ejes de problemas:
a) ¿Qué sabemos?
, ' b) ¿Qué es lo que podemos?
o·
I
l! c) ¿Cómo hemos llegado a ser esto que somos?
En relación a la primera cuestión, podemos tensar el trazo de la pregunta.
un poco más: ¿Cómo nos hemos constituidos en tanto que sujetos de cono-
cimiento? ¿Qué podemos conocer y qué es saber en un momento histórico
dado? ¿A partir de qué acontecimientos y sucesos, ha sido posible que deter-
.minados asuntos sean problemas (y no otros), que ganen visibilidad histórica
y se transformen en "objetos de reflexión filosófica"?
Considerando el trayecto de la segunda temática ¿Qué es el poder? ¿Qué
relaciones, fuerzas, dinámicas, materialidades y cuerpos implica la dinámi-
ca del poder? ¿Cuáles son sus oscilaciones y movimientos? ¿De qué modo
nos constituimos en sujetos-sl,ljetados? ¿Somos la causa del ejercicio del
poder o sencillamente sus endebles efectos? ¿De qué saberes y discursos .
(epistémicos, académicos, etc:) requiere el poder para sujetar a los sujetos y
volverlos dóciles? ¿Qué sentido tienen la resistencia y la liberación frente o
desde las diversas lógica de poder? ¿Cuáles son esas legalidades en las que
se ha instaurado el poder? ¿Cómo es posible gobernar a los sujetos y las po-
blaciones?
!
,
-+
FOUCAULT, M. El yo minimalista y otras conversaciones. Buenos Aires. Ed. La marca.
2009 p. 136.
SUBJETIVIDAD, PODER E IDENTIDAD EN EL PENSAMIENTO DE MICHEL FOUCAULT
Por último la obra del autor realiza un interesante viraje ético articulado
al problema del gobierno, de los otros y de sí mismo, lo que podemos sinte-
tizar con la pregunta: ¿cómo llegamos a constituimos eQ. sujetos éticos? ¿A
partir de qué tecnologías y prácticas hemos llegado a ser lo que hoy somos?
¿Cómo nos hemos provisto de normas, principios y reglas de acciones que
nos vinculan con nosotros mismos, en primer término, y luego nos implican
con los demás? ¿Cómo podemos hacer de nuestra existencia una obra de arte?
Con las herramientas foucaulteanas no se tratará de hallar el sentido
exacto para arrojamos a la verdad del mundo; la significación no tiene origen
absoluto ni es hallado por debajo de ninguna interpretación, el sentido de las
cosas y los discursos es unproducto. La filosofia no está al servicio del orden
jerárquico de los seres y los conceptos puros. Inútil es entonces la tarea de
intentar desenterrar el sentido primigenio para darle pureza y acierto, restituir
un orden perdido, volverlo a emplazar como antaño fue ... eso es un intento
falaz y tramposo. De lo que se trata, ejerciendo la filosofia en perspectiva de
Foucault, es de producir sentidos nuevos, en esta encrucijada adveltimos la
fertilidad del pensamiento filosófico contemporáneo, y en esta producción de
sentidos ingresamos en un campo de batalla, un terreno que es siempre histó-
rico y político.
En esta perspectiva la verdad, la episteme, el saber, el sujeto se consti-
tuyen más propiamente en un campo de luchas que como acto de descubri-
miento de la razón solitaria, y entonces la actividad del filosofar será producir
sentidos nuevos.
A partir de los primeros años de la década del '70, el autor traza, tanto en
sus investigaciones como en sus clases en el Collége de France, una Íntima
relación entre individuo, subjetividad y poder. Hacia fines del siglo XVIII el
capitalismo industrial requiere que los individuos sean alojados en un espa-
cio, enmarcados en una cuadrícula de la nacient~ urbe industrial, se los fije a
la producción, emplazados para trabajar individualmente y a la vez en rela-
ción serial, momento privilegia~o del dispositivo panóptico de vigilancia y de
control de cada uno de los elementos que constituyen el sistema productivo.
.Cada individuo se transforma en la realidad atomizada y el fundamento
a partir de la cual se mueve la rueda incesante de la producción (y la liturgia
de nuestro consumo actual... !), Y para asegurar este ciclo, la vigilancia indi-
vidual deviene obligatoria. Reclutar, agrupar, aislar y distribuir, y en todos los
, ~
IIJ
228 ITINERARIOS EN FILOSOFÍA I Guillermo Filloquetto
casos controlar, son signos eficaces para las exigencias de la economía indus- .
trial. La fuerza de trabajo puede analizarse en ·términos de individualidades;:
destrucción de la singularidad para construir una masa anónima y productiva,
multiplicada, reduplicada y aumentada en cada individualidad neutralizada,
de tal modó que cualquier elemento pueda ser. rápidamente sustituido, rem-
plazado por otro en la cadena de producción y de consumo.
Foucault presenta cuatro grandes tipos de sociedades de castigo:
a- Las sociedades que excluyen: el exilio forzoso, la expulsión de la
tierra, del feudo y la comarca.
b- Las sociedades que establecen el indulto, donde la justicia adopta la
forma de la absolución, la conmutación, la amnistía o}aretribución.
c- Las sociedades que marcan: la pena tiene efectos impresos y visibles,
estampados y grabados en el cuerpo de los torturados.
d- Las sociedades que encierran: son las que se instituyen en orden a la
reclusión y el aislamiento como estrategia de su organización.
La Ilustración en los umbrales del s. XVIII, trajo notables consecuencias
en relación con la definición de crimen; ya no será una falta moral, un peca-
do, una ofensa al plan divino, más bien ahora es una infracción a la ley civil,
humana y racionalmente diseñada; el crimen es entonces daño social, no sa-
crilegio, pecado ni infracción divina. Los juristas de la Ilustración harán esta
nueva vuelta, antes trascendent~, a la noción de falta; la falta ahora es jurídica
e inmanente, por lo tanto solo saberes racionales y sociales instituidos podrán
operar allí, y por consecuencia, al individuo que ha cometido una falta, con
las armas legales, se lo podrá encarcelar, curar, pedagogizar, terapeutizar en
una sociedad y con criterios absolutamente racionales.
El encierro en las prisiones se ha constituido, a partir del sigl~ XVIII en
una técnica punitiva casi exclusiva Podríamos decir que en la primera mitad
del siglo XIX llegan a celebrarse dos actos entrelazados y complementarios:
a) la afirmación y expansión de la Psiquiatría como saber/poder sobre los
hombres de la sociedad industrial, y b) la extensión triunfal de la modalidad
punitiva ligada al encarcelamiento; aunque desde el vamos se sabe que la
cárcel embrutece, envilece al condenado así como le hace aún más dificultosa
su socialización, a la vez que nunca la cárcel será constituida para la reinte-
gración social que dice brindar.
SUBJETIVIDAD, PODER E IDENTIDAD EN EL PENSAMIENTO DE MICHEL FOUCAULT 229
De lo que se trata es de analizar dentro de qué tecnologías de poder el
castigo/encierro se inscribe, se privilegia, es validado y perpetuado en una
sociedad. Las tecnologías no son estáticas, se forman y transforman en la
medida que las prácticas de poder se metamorfosean. Ya no vale la fascina-
ción por el castigo público y el tormento en la plaza; ahora los suplicios se
harán intramuros, en los silencios que habilita y sostiene el encierro. El viraje
fundamental de la tecnología moderna de la Justicia radica en que modifica
la pregunta anterior de puro corte empírico: ¿Ha usted cortietido el hecho del
cual se le acusa?, se le agrega otra que marca y perfila una severa novedad: la
pregunta que se anexa es ¿Quién es usted? Aquí hallamos el entrecruzamiento
del saber Jurídico/punitivo con el saber Psiquiátrico y prácticas de enc·ierro,
doble atenazamiento y sujeción sobre el sujeto moderno.
Una analítica del poder.
Al declinar el modo de poder soberano y constituirse un modo de poder
disciplinario, el crimen se inscribe no tanto como ataque fisico al cuerpo del
rey, sino como ataque simbólico y en ruptura al pacto social y público. Por
consiguiente el siglo XIX se constituye como sistema de encarcelamiento pri-
vilegiado, en tanto que mecanismo capital dé! Capitalismo.
El poder de soberanía es un modo más antiguo del poder, intrincación en
un cuerpo que regula muchos otros cuerpos más bien anónimos. El cuerpo del
rey sanciona muerte o vida sobre los cuerpos de los subordinados; con inten-
ción de tomar y poseer las riquezas: cosechas, productos, bienes, porciones de
tierra, y para ello establece un régimen de prohibiciones y sanciones. Este vie-
jo sistema conlleva un costo alto del poder, conflictos, malas organizaciones,
revueltas internas, levantamientos, a la vez que ostentosas manifestaciones y
liturgias ligadas al unolRey. La lógica del poder soberano va de fa extracción!
sustracción hacia el gasto o derroche. El poder soberano se expresa en la po-
tencia de hacer morir o dejar vivir.
En la teoría clásica de la soberanía este soberano es quien hace morir o
permite vivir; desde esta lectura tanto la vida como la muerte no son meros
acontecimientos biológicos sino que se hallan con una implicación política,
dentro del campo de la definición política del soberano. La vida y la muerte
de los súbditos se convierten en derechos en tanto que son efectos de la vo-
___ u
 230 ITINERARIOS EN FILOSOFÍA I Guillermo Finoquetto
luntad soberana; por 10 tanto ese derecho se ejerce de modo desequilibrado,
poder más bien del lado de la muerte, es el soberano quien puede matar y en
el momento en que lo realiza, reafirma el derecho sobre la vida del soberano. 8
Poder de soberanía que se mantiene en los rituales de la extI:acción y el gasto,
asociado al hacer morir o dejar vivir.
Esta modalidad de poder soberano, está constituido por una asimetría
constitutiva, lo que conlleva una paradoja teórica y un desequilibrio táctico-
estratégico. La paradoja teórica es que el poder de dar muerte o hacer vivir io
ejerce plenamente la voluntad del soberano'y sólo ella, sobre un hombre en
todo caso pero sin derechos, no hay un sujeto de derechos del otro lado, es
sólo el poder del soberano el que otorga la muerte o el derecho a seguir con
vida. El desequilibrio táctico-estratégico consiste en que el poder soberano se
expresa sobre la vida reclamando su derecho a poder matar, este hacer morir
o permitir vivir sólo el soberano puede ejercerlo con pleno derecho. Este es el
fundamento filosófico jurídico de la modalidad del poder sober~0.9
A diferencias de aquel, hacia el siglo XVIII hallamos el poder de dis-
ciplina, el cual es un tipo de poder extendido, intenso y continuo, invisible;
no ligado a los productos ni a la extracción, sino a los cuerpos; acción sin
prisa y sin pausa, permanente, provocada por la caída de los viejos modos
de organización histórico-económica feudal, cuyo desmoronamiento implicó .
nuevos mecanismos de ordenamiento que responden a los requerimientos de
i las burguesías en ascenso. De~de dichos momentos fue necesaria una nueva
~ "
.'
máquina: el cuerpo dócil fabricado por la disciplina, cuerpo del obrero, dise-
i,'
ñado para funcionar aceitadamente en la gran maquinaria de la producción.
El tipo de justicia en la perspectiva del poder de disciplina ajustado y .
constituido para las nuevas sociedades también variará, no sólo es punitiva,
sino que a la vez reclama la constitución de la identidad del acu$do, Y la
sentencia obrará al modo de develamiento de una verdad sobre la identidad
el sujeto. El aparato judicial nunca será arbitrario si se inscribe dentro de las
pericias científicas y psiquiátrico-psicológicas, que el profesional haya reali-
Para una lectura más completa del tema cfr. Foucault, M. cfr. Del Seminario Defender la
sociedad. Clase del 17 de marzo de 1976. Buenos Aires. Ed. Fondo de Cultura Económica.
2006 p.217-237.
Castro, E. Lectllrasfollcalllteanas. Una historia conceptual de la biopolítica. La Plata. Ed.
UNIPE. 2011 p. 56.
zado. La psiquiatría y los saberes psicológicos son solidarios a la administra-
ci~n. de !usticia ,en las s~ciedades disciplinarias y de castigo cuya tecnología
pnvIl~gtada sera el enCIerro. Ya no se castigará entonces un hecho, un acto,
un cnmen, una transgresión, ahora se castiga una subjetividad oscura, una
identidad sórdida e intrincada que se presume tras un hecho siniestro' tras el
a~to c~~inal, se busca la identidad del criminal. Las pericias y las es;ategias
dlagnOSÍlcas que sobrevuelan el nacimiento del alma moderna no serán sino
una renovada tecnología política sobre los cuerpos.
La técnica disciplinaria es ante todo y sobre todo 'una política sobre las
conciencias y los cuerpos. De los feudales modos de exclusión suscitados
sobre la lepra, a las modernas técnicas de vigilancia se alzan diversas tecno-
logías sobre los hombres. La disciplina es la nueva anatomía política de la
so~ie~~d~ que implica para sus instituciones: talleres, cuarteles, hospiti:tles,
pSlqUlatricos, escuelas, etc. y para su aceitado funcionamiento le otorga una
legalidad:
1- Cuadricular los espacios: una arquitectura que reparte y atraviesa: las
fábricas, las prisiones, instituciones educativas, los cuarteles, los ma-
nicomios, etc.
2- Repartir los cuerpos en el espacio, y otorgar a cada uno un rango, un
sitio específico, un lugar, una función.
3- Asignar, disponer y controlar las tareas: la dominación para ser abso-
luta busca regular hasta el interior mismo de las actividades y de las
conductas, la vigilancia se prolonga hasta en la íntima materialidad
del gesto ..
4- Organizar los sistemas de castigos y recompensas en el trabajo: so-
metimiento de los cuerpos a una calculada y progresiva ejercitación,
añadido a la máxima sustracción de fuerzas, extraerle a los trabaja-
dores la máxima rentabilidad y utilidad posible, con un sistema ca-
librado de recompensas-estímulos, complementado con un amplio
abanico de sanciones y penas.
El cuerpo-maquina del trabajador queda fijado a la fábrica, el niño senta-
do eri filas la escuela, el loco encerrado en el manicomio, el cuerpo de la mujer
vuelto productivo en las industrias textiles; en síntesis: los cuerpos serán la
superficie sobre la que opera la estrategia disciplinaria. Nuestras identidades
 232 I ITINERARIOS EN FILOSOFÍA I Guillermo Finoquetto
y los saberes epistémicos que en ella se dan cita, crecieron y se desplega-
ron bajo la luz y el afán de la evidencia racional, de la acción prescriptiva y
por ende acción normalizadora y punitiva, bajo la amenaza de luz sombría
de la anormalidad y la patologización. Nuestras sociedades se han consti-
tuido como sociedades disciplinarias en tanto que involucran la sumisión de
los cuerpos, el control de sus gestos, el principio de vigilancia exhaustiva, la
búsqueda de una corrección permanente, el control constante, la regulación
de las subjetividades, procesos de suje«ión y normalización de la existencia
expandidos a lo largo de las instituciones, son parte inherente de la lógica
disciplinaria y disciplinante.
Con distancias también del hombre creyente en tanto que unidad ele-
mental de la Edad Media, deslizará desde la antigua luz de la antropología
teológica a un nuevo tipo de hombre pensado desde la esfera política para
culminar con la construcción del sujeto social-disciplinado necesario para la
producción industrial, dócil a los vaivenes del mercado, dispuesto a una serie
de controles y regulaciones pennanentes, obediente a subyugaciones más o
menos sutiles, una identidad socializada, disciplinada, que acepta todo tipo
de vigilancias como naturales. Dicha subjetividad moderna no es contraria
a las lógicas de poder, sino más bien producto y efecto del mismo. Son esas
,1 mismas lógicas de poder y los saberes disciplinarios los que individualizan,
vigilan, intervienen fiscalizan, administran y regulan, en síntesis, nos hace ser
lo que somos.
Si bien intentamos estaqlecer diferencias entre ambos modos de poder,
nuestro autor aclara que:
En realidad los dispositivos disciplinarios no se formaron en los siglos
XVII y XVIII, 'lejos. de ello. Yenparticular, no remplazaron de una vez a esos
dispositivos de soberanía a los cuales traté de oponerlos. Los ditiPositivos
disciplinarios vienen de lejos; están anclados y funcionaron durante mucho
tiempo en medio de los dispositivos de soberanía f. ..} ¿De dónde existieron
esos dispositivos disciplinarios? No es dificil descubrirlos y seguirlos, los
encontramos en esencia en las comunidades religiosas, trátese de las comu-
nidades regulares - digo regulares en el sentido de estatutarias, reconocidas
por la Iglesia - o por las comunidades espontáneas. 10
10 Foucault, M. El poder psiquiátrico. Buenos Aires. Ed. Fondo de Cultura Económica. 2005
p: 81.
SUBJETIVIDAD, PODER E IDENTIDAD EN EL PENSAMIENTO DE MICHEL FOUCAULT
~
I !233
1
I
A diferencia de aquellas Filosofias constituidas sobre el sujeto moderno
haciendo eje en la Razón, intentará Foucault más bien una lectura histórico-
analítica donde la pregunta es, no tanto por el sujeto como constitutivo esen-
cial de la realidad (metafisica) sino más bien deslizando el contenido de la
pregunta hacia un a-pri<?ri histórico: a partir de qué configuraciones de objetos
de conocer, saberes, relatos, instauraciones, lógicas, a partir de qué prácticas
se ha constituido eso llamado sujeto. Nuestro autor arroja incertidumbre so-
bre ello y aún más, interpela cuál es el terreno epistémico de las Ciencias del
Hombre.
La dificultad filosófica de las Ciencias Humanas y su suelo movedizo, es
que se instalan en esta Filosofia donde el sujeto se toma objeto, sin interrogar
su condición genealógica de posibilidad. Las ciencias ligadas a la c~ación,
la educación y las conducciones laicas del alma (psiquiatría, Psicología, Psi-
copedagogía, Psicoanálisis, etc.) no serán, en perspectiva de Foucault, sino
relevos actualizados de esta Filosofia del Sujeto o su reverso vía descentrali-
zación de la razón o de la conciencia. ¿Cómo es posible que se haya llevado
al hombre a este punto? ¿Cómo se ha arrojado a sí mismo al lugar de objeto
de saberes y de prácticas? ¿A partir de qué circunstancias históricas el hombre
es objeto de los saberes de las Ciencias humanas? Este tipo de interrog~ción
hace fisura en la actual filosofia del sujeto, abriendo hendidura con un nuevo
horizonte: el individuo es ser vivo, hablante y trabajador.
y lo que en el siglo XIX y XX se llama Hombre, no es otra cosa que una
especie de imagen remanente de esa oscilación entre el individuo jurídico,
que fue sin duda el instrum,ento mediante, el cual la burguesía reivindicó el
poder en su discw·so, y el individuo disciplinario, que es el resultado de la
tecnología utilizada por esa misma burguesía para constituir al individuo en
el campo de fuerzas productivas y políticas 11
Más que instalarse preguntando sobre el sujeto, interrogar una supuesta
y perdida naturaleza humana, en las huellas de la vieja metafisica platónica y
cristiana, el pensador francés abrirá una fisura filosófica a dos puntas, por un
lado para interrogar los modos, siempre históricos, en que la subjetivación se
da, ~ partir de ciertos ejercicios, experiencias, usos, hábitos cada ser humano
11 Ídem. p: 80.
i.
¡'
____ li¡1
234 ITINERARIOS EN FILOSOFÍA I Guillermo Finoquetto
hace una labor sobre sí mismo. Por otro lado de esa grieta lleva a una pregunta .
dramática y clave: ¿qué modos de lo humano se da cada época? ..
El problema de la producción de las subjetividades implica a la vez su
anclaje, 90nlleva una reflexión sobre la historicidad y caducidad de los mo-
dos de sujeción, es decir, analizar a partir de qué ejercicios, tipo de prácticas,
rituales, modos de vérselas con lo propio, desde qué estrategias de gobierno,
modos de normalización y estilos socialización, lo humano se ha constituido,
primeramente en objeto de prácticas y saberes (dimensión arqueológica) y se-
gundo, a partir de qué desplazamientos históricos ha sido posible que ciertas
prácticas sobre lo humano declinen, se transformen, se agoten y den fo~a a·
nuevos modalidades de prácticas de sí (dimensión genealógica) bosquejando
un perfil con un nuevo rostro para lo humano.
El hombre no tiene una creación absoluta, prístina, pura, originaria;
siempre se halla inscripto en la urdimbre de su tiempo; jamás podremos estar
frente a ese universal llanlado EL HOMBRE. Las prácticas de subjetivación
implican permanentes deslizamientos, juegos de oposiciones, resistencias, lu-
chas y transformaciones, nuevos amarres para que los modos de subjetivación
produzcan su anclaje; pero dicha sujeción es siempre movediza, no ev?lutiva,
no va tras las huellas de un paraíso perdido sino .en las arenas movedIzas del
tiempo y la historia.
A partir del dictado del Seminario Defender la sociedad, dictado desde
Enero a Marzo de 1976, nuestro autor desplaza su interés desde las lógicas
disciplinarias trabajadas en los cursos y textos anteriores, para hacer foco. de
investigación en un nuevo objeto: el gobierno de las poblaciones, nuevo tIpO
de p~de~ de gestión sobre las masas, política pa~icular sobre l~s individuos
pero no considerando su singularidad sino agrupados en masas, lllnumerables
conjuntos humanos subsumidos, regidos y administrados. La p~lación es
ese conjunto relativamente homogéneo de vivientes humanos es ajustada a
los nuevos'··r~uerimientos materiales y económicos, asegurando no sólo la
sujeción singular sino técnicas de sujeción masiva, calculando el incremento
constante de la utilidad, rentabilidad y añadiéndole siempre nuevos valores
agregados. Desde fines del siglo XVIII hay un doble proceso de biologizació.n
de la vida humana y naturalización de los procesos vitales, en esta yuxtapOSI-
ción cuyo producto es la población, nace la biopolítica.
SUBJETIVIDAD, PODER E IDENTIDAD EN EL PENSAMIENTO DE MICHEL FOUCAULT 235
Biopolítica es la vida misma (Mas) considerada en modo masivo (no in-
dividualmente) que se vuelve centro y objeto de múltiples controles de cierta
racionalidad política. Expresado en modo franco la biopolítica es la gestión
.sobre la vida toda. La biopolítica requiere una nueva tecnología de poder que
opera sobre un nuevo objeto: la población. La población es a la biopolítica, lo
que el sujeto a la disciplina, y lo que el producto al poder soberano.
Podemos observar un deslizamiento temático donde queda atrás el sujeto
visto desde la perspectiva de las disciplinas al terreno de la bio-política, y
donde el nuevo sujeto es la población; análisis en relevo y complemento de
las estrategias disciplinarias, insuficientes por cierto en medio de las crecien-
tes masas sociales. Si bien las referencias a la biopolítica no son muchas en la
obra de Foucault, éstas se hallan expresadaS en los seminarios que van desde
1976 a 1983, ~partir de los años '90 ha cobrado dicho concepto una centra-
lidad casi ineludible en el campo de la filosofia en general, y el pensamiento
político en particular. Foucault se adelantó en el estudio de algzmos temas
cuya verdadera importancia solo aparecería con toda claridad más adelante:
la medicalización de la vida y la cuestión del liberalismo y el neoliberalismo.
[Castro, E. Óp. Cit. 42].
¿En qué consiste la biopolítica? Para ser llanos en la explicación d~ríamos
. que esta categoría se encuentra dentro del marco de problemas de la guber-
namentalidad, un modo particular de gobierno de los otros, pero a diferencia
de la disciplina que contempla y persigue a los individuos en su singularidad
somática, específica y corporal-la disciplina ajusta sus técnicas de sujeción
desde el cuerpo, penetra los cuerpos y se difumina a través' del cuerpo - la
bio-política refiere al poder operando en el conjunto de los seres vivientes
constituidos en tanto que población. La hallamos en las gestiones de salud,
los programas preventivos, programas educativos, la higiene pública, las po-
líticas sanitarias, las estrategias epidemiológicas, los programas de salud re-
productiva, etc.
Esta nueva categoría de política de lo viviente, está íntimamente ligada
al umbral de racionalidad y de gobierno que trajo aparejado el liberalismo, el
cual propone como divisa el mayor gobierno posible con el mínimo de costo
posible; maximización de la eficiencia gubernamental con costos mínimos,
íntimamente en relación con los requerimientos de los nacientes estados in-
 236 I ITINERARIOS EN FILOSOFÍA I Guillermo Finoquetto
dustriales en el siglo XVIII, la vida misma se vuelve objeto de I'.",'U\JUC:S·
regulaciones y controles.
El siglo XVIII es entonces un siglo lleno de sucesos nuevos, donde ha~ .
lIamos la conjunción de dos tecnologías: a) desarrollo de las tecnologías di~~ .
ciplinarias sobre los cuerpos individuales, generando una órgano-disciplin~
y b) un poder que se constituye sobre las masas vivientes, regulación política . . :
de los cuerpos masa por parte del Estado, cabe aclarar que no es que uno
desaparece, finaliza y da a lugar al otro, hay desfases, interferencias, pero se
hallan superpuestos, mientras uno singulariza el otro reagrupa, uno arrincona
en las singularidades, el otro interconecta y masifica, ambos no se excluyen
sino que se complementan y resultan simultáneamente: anatomo-política para
las disciplinas y regulaciones biopolíticas para las masas.
I
" Nos hallamos entonces, siguiendo los análisis foucaulteanos, frente a un
poder que toma la vida y los cuerpos casi en su completud. Poder bifronte
donde desde el polo singular: se hace cargo de los cuerpos individuales, si-
tuados en el ángulo de la disciplina; cuando se ocupa de la vida en tanto fenó-
meno biológico y masivo, articulada a la regulación del Estado, nos hallamos
bajo la angulación de la biopolítica.
Llegados los años '80, en continuidad del problemas de la gubernamen-
talidad, el autor sugiere que deberíamos poder pensar y pensarnos en relación
a los modos de producción de subjetividad que cada época histórica habilita,
. sostiene y destituye; interrogar a partir de qué técnicas y estrategias la subje-
tividad se da a sí misma, a esto llamará nuestro autor: prácticas de subjetiva-
ción. Nuevo movimiento en el devenir intelectual de Foucault, donde en vez
de preguntar cómo se gobierna a los otros, la pregunta se desliza a: ¿cómo uno
puede gobernarse a sí mismo? lo cual difiere bastante del intento epistémico
casi reciente (apenas dos siglos) de arrinconar al hombre: ser bio-parlante y
I trabajador, arrojado al lugar de objeto en las ciencias humanas ..
.,j -En este análisis sobre los modos de gobierno, al tratar las antedichas
:)
,1 tácticas sobre lo viviente y lo masivo produce Foucault un avance regresando
al pasado, a los inicios del cristianismo, lo cual lo lleva a abordar el tema
:1
lli de la Pastoral Cristiana como modus operandi nuclear de la política de los
;' cuerpos y las conciencias occidentales. Para que este lado del mundo se llame
occidental y cristiano, ha sido necesaria una política pastoral de esta religión
monoteísta sobre los individuos y las poblaciones, trastocando la labor ética
SUB~AD, PODER E IDENTIDAD EN EL PENSAMIENTO DE MrCHEL FOUCAULT 237
que los antiguos tenían sobre sí mismos. La pastoral cristiana para Foucault,
es un gran modo de gobierno de los otros que el cristianismo, al devenir reli-
gión oficial, univeralizó en Occidente.
Con el cristianismo se produjo un lento, gradual desplazamiento en reia-
ción a la moralidad de la antigüedad que era esencialmente una práctica, un
estilo de libertad f. ..] mientras que en el cristianismo, con el texto r~ligioso
(La Biblia), la idea de una voluntad de dios, el principio de obediencia, la
moralidad tomó gradualmente la forma de zm código de normas. Desde la
antigüedad al cristianismo, pasamos de W1G moralidad que era esencialmen-c
te la búsqueda de uná ética personal, a una moralidad como obediencia a un
sistema de normas. "12
El itinerario de Foucault va aún más lejos y atrás en el tiempo, llega a
los modos antiguos griegos y romanos, donde se realizaban diversas prácticas
de sí, como hitos que han legado a Occidente: las guías espirituales, los ayu-
nos, la escritura de sí, el trabajo sobre la memoria de los acontecimientos, la
narración de los sueños, etc. Tales prácticas han sido gestadas por el mundo
helénico, estaban presentes en escuelas filosóficas de la antigüedad; fueron
entonces posteriormente por los monasterios cristianos, para luego con el afán
de expansión del catolicismo, dichas técnicas sobre sí fueron metamorfosea-
das y expandidas por los rincones de Occidente y sus hombres.
Una diferencia importante entre las prácticas en el helenismo clásico y
las cristianas será que, mientras que para los griegos dichos ejercicios renvia-
ban al hombre hacia sí mismo, a un nuevo modo de constituirse en tanto que
sustrato para realizar un trabajo sobre sí, hacer de sí una sustancia ética; las
prácticas cristianas envían al hombre .desde .concentraciones y entrenamien-
tos de la interioridad en este mundo a la trascendencia, se trata de ser menos
sí mismo para ser más al modelo divino, reditando el anhelo del platonismo
del ascenso a lo eterno, liberando al hombre de las pasiones de la carne y del
mundo, para elevarlo a las regiones celestiales, lo inmanente en el camino
hacia lo eterno.
Según Foucault, éstos han sido las dos grandes líneas de trabajo sobre
uno .mismo que tuvo la antigüedad, y configuran el suelo que aún hoy posee
consecuencias: la vía de la reminiscencia y la vía interioritatis. Si tomamos
12 Foucault, M. El yo minimalista ... Buenos Aires. Ed. La marca 2009 p. 134.

238 I . ITINERARIOS EN FILOSOFÍA I Guillermo Finoquetto
la vía de la reminiscencia ~os conduce a Platón, su escuela, sus "<lt'<>r-",,.{"
duales, y la vía interioritatis nos arrastra al cristianismo, a san Agustín,
sus tecnologías confesionales, de desprendimiento del yo y su alejamiento del
mundo, ante'la amenaza inminente del fin de los tiempos.
- Así como el cristianismo provocó una construcción y aprovechamien-'"
to de la carne para subordinarlo a lo espiritual, el capitalismo posterior ha '
tomado el placer como objeto de saber, lo resta de los placeres de la erótica '
y lo deposita como objeto de intelección en la nueva Medicina del sexo: la '
Sexología, y el resto de Ciencias que intentan transformarla en objeto de estu-
dio, producir ahí un saber que explique la ecuación,de identidad-sexualidad,
nueva captura en el árido e insípido terreno de la episteme.
Del sexo habrá que restar placer y ponerlo a producir alguna verdad; en
este juego de relaciones de producción de verdad se instalan las relaciones
entre padres e hijos, médicos y pacientes, psiquiatras y locos, sexólogos y
pacientes, jueces y delincuentes, maestros y alumnos, psicoanalistas y anali-
zantes. Más que un intento de realizar una política represiva sobre los cuerpos
y el placer, de lo que se trata es, Nietzsche mediante, de producir una volun-
t~d de verd~d, a:rancar, generar, extraer de la sexualidad alguna verdad para
lIgarla a la IdentIdad; esta es la lógica del llamado régimen victoriano fondo
social y matriz cultural en el que nacen las Ciencias del Hombre, ~mbral
hist~ri~o epistémico donde vemos el cambio de la regulación por la culpa
teologIca a un nuevo tipo de culpabilización laica: la normalización de las
individualidades, o su faz negativa: la sociedad patológica
. En la Historia de la Sexualidad, tomo 1: La Voluntad de Saber, apare-
CIda en el año 1976, la hipótesis medular que trabaja es a contramano de la
hipótesis represiva (con ácidas críticas al discurso del Psicoanálisis, y a lo que
llama la hipótesis Reich, fundamentalmente). Occidente, lejos de hac. de la
sexualidad un arte erótico, primero una grilia del pecado donde someter y
negar la carne, luego ha elaborado una Ciencia de lo Sexual, una objetivación
epi~tém~ca del sexo ligándolo a la identidad, la cual lejos de reprimir, acallar
y sIlencIar, no ha hecho más que poner a hablar y producir verdad del sujeto.
En la herencia histórica y cristiana donde se anuda: carne + sexualidad
+ pecado + reproducción (pura finalidad de tener hijos como único modo
lícito del acceso carnal), el capitalismo también hace del placer una realidad
a someter, para tomar esa fuerza liberada, esa energía disponible, y orientarla
! '
SUBJETIVIDAD, PODER E IDENTIDAD EN EL PENSAMIENTO DE MICHEL FOUCAULT 239
1:
, a la producción. La burguesía en general, y las burguesías protestantes en
particular, son avaras tanto con los placeres como son tacañas con los sala-
rios, reservándose para sí ciertas licencias, placeres y privilegios. Reducir y
capturar el tiempo libre, ordenar la fuerza de trabajo, aminorar los ratos de
ocio, reducir al máximo el disfrute, ese tiempo inútil tan improductivo, como
improductivo es ei placer.
Para Foucault, los tiempos victorianos y post-victorianos, lejos de pro-
ducir libertad en la subjetividad y la sexualidad, no hacen sino exponerla a las
fronteras mismas de la Razón, nunca para liberarlas, sino para acorralarlas,
constituida en nuevo objeto de la racionalidad epistémica. En este sentido
y a modo de ejemplo, hallamos con singular relevancia la vigilancia en el
siglo XIX sobre las prácticas masturbatorias, respuesta al incipiente uso del
placer en los púberes; control de un cuerpo en los primeros encuentros del
placer solitario, amenazado en perderse y tomarse inútil en los espasmos del
placer, bajo las amenazas de pérdida seminal y del buen rendimiento escolar,
disminución de capacidades intelectuales, debilitamiento general, anexado
esto a las condenas morales y religiosas decimonónicas. El cuerpo, como ad-
vertimos, es desconectado prontamente de los placeres para ser superficie de
operatorias políticas-económicas, en menoscabo del cuerpo-placer.
La identidad de los sujetos será el punto de impacto de las estrategias de
poder, sean estas estrategias las de soberanía, las del pastorado, disciplinarias
o biopolíticas. No podemos escindir la identidad -aquello que creemos que
somos, sus pliegues, sus silencios, el espectro de nuestra íntima mismidad- de
estas lógicas operando en ellas, constituyéndolas, configurándolas, y a través
de ellas logra irradiarse en las permeabilizaciones del tejido social. Tal es
el obstáculo de los que propugnan laS políticas de la identidad en el mundo
actual.
La noción de identidad implica mecanismos epistemológicos - saberes
- y estrategias que fijan, organizan, jerarquizan y controlan al sujeto objeti-
vado; sujeto-sujetado en tanto que hablante, por la lingüística, objetivado en
tanto que vivo, por la operación medicalizante, y finalmente inscripto como
norm~l o desviado, anormal o peligroso si no acepta enc1avarse en el modelo
de producción dominante.
En los últimos seminarios dictados en el Collége: La hermenéutica del
Sujeto (1982), El gobierno de sí y de los otros (1983) y El coraje de la verdad
 ITINERARIOS EN FILOSOFÍA I Guillermo Finoquetto SUBJETIVIDAD, PODER E IDENTIDAD EN EL PENSAMIENTO DE MICHa FOUCAULT

(1984), el autor se plantea si hubo algún tiempo o alguna cultura OOl10e'-ll utilizan las categorías y conceptos a partir de la caja de herramientas fou-:-
relación con uno mismo no tenía que atravesar las grillas de las ''''~'''''lJUll=>_la caulteana, desnudando el nivel performativo del lenguaje sobre las identida-
vigilancia. sutil pero eficaz del pastorado olas actuales regulaciones blOlpollí~ des occidentales, enclavadas en las lógicas del matrimonio (dispositivos de
ticas ... Esta interrogación lo envió a encontrarse releyendo el mundo ~""¡;L'\.I alianza), el patriarcado, el falo-logo-centrismo; también desafían y replantean
y la cultura de sí, la parresia (el hablar franco y el decir veraz) y una la violencia que implican las díadas identitarias incrustadas en los binomios
cantidad de lecturas que recentran el problema ético-político, releyendo a de sujeción occidental: hombre/mujer, hetero/homo, normal/desviado, sano/
antiguos comprendemos mejor nuestra condición actu~. patológico, rompiendo la supuesta unidad ontificada entre el destino de la or-
ganicidad biológica y la configuración de la subjetividad, nuevas perspectivas
Cuando en una conferencia en EEUU, en 1981 le preguntan:
para el género, nuevas políticas de la identidad no esencialista ni ontificada.
¿Eso significa que el sujeto no es una sustancia?" a lo cual responderá: .
La cuestión de la subjetividad y la identidad, entendidas bajo esta pers~
"[El sujetoj. .. no es una sustancia. Es unaforma, y estaforma no es, por,.
sobre todas las cosas ni siempre, ni idéntica a sí misma. Uno no tiene haciá .
pectiva, quedan emplazadas bajo lógicas de poder/saber que las configuran,
il objetivan, la normalizan, la disciplinan, la reifican, la subsumen a cánones
'i. uno mismo la misma clase de relaciones cuando se constituye como sujeto po:"
." binarios, la exponen a producir verdades: hay una verdad que el sujeto debe
lítico, que va y vota o habla en una reunión, o cuando trata de realizar sus de-
decir, y esa verdad es en relación a su sexualidad. En relación con esta posi-
seos en una relación sexual. Hay sin duda algunas relaciones e interferencias
ción el último Foucault, culmina teorizando sobre los modos de subjetivación,
entre estos distintos tipos de sujeto, pero no estamos en presencia del mismo
:1 buscando una estética de la existencia como modos de vida más originales,
d tipo de sujeto. En cada caso se establece con el propio yo una forma distinta
l llevando el asunto a un plano propiamente ético, la ética entendida, no como
de relación. Y lo que me interesa es precisamente la constitución histórica'
un abanico de obligaciones sino como una estética de la existencia en la cual
de estas diversas formas de sujeto relacionadas a los juegos de la verdad"13
los otros quedan implicados. Mientras que el sujeto helénico inscribió sus pla-
:¡! ceres en relación a una ética como inquietud de sí, el sujeto cristiano atenderá
'~
:j Legado hasta los movimientos más minúsculos de la carne para sofocarlos; sobre esta
,~ Tras la muerte de Foucault, el 25 de junio de 1984, muchos pensadores
constitución histórica del sujeto sexual, el Psicoanálisis diseñará un sujeto de.
deseo, ligado a las modernas técnicas de subjetivación y de desciframiento de
siguen tomando los aportes de las obras de este autor, no para producir una
la identidad, en síntesis nuevas modulaciones para la existencia. En el final
copia sino para producir críticas, diferencias, nuevas marcaciones. Entre algu..,
de sus investigaciones, tanto la psiquiatría como el psicoanálisis se prefigu-
nos grandes filósofos italianos hallamos a GiorgioAgamben (Roma, 1942) y
ran, aunq~e con diferencias entre ambas, pero constituyéndose en tanto que
Roberto Espósito (Nápoli, 1950} quienes recuperan y disputan las categorías
tecnologías modernas (de poder/saber) sobre la subjetividad ... trabajando allí
éticas y políticas del pensador francés. Numerosos pensadores france.ies con-
sobre las normatividades y discursividades del sujeto, la identidad y el sexo.
tinúan hoy produciendo a partir de sus ideas, entre otros y no por ser los más
importantes, Michel Sennelart y Frans;ois Wahl. En España: Miguel Morey. En relación a los efectos de su pensamiento, dijo su entrañable amigo,
y
En EEUU, Judith Butler (Cleveland, 1956) también una gran cantidad de Paul Veyne
pensadores y críticos inscriptos en los actuales estudios de género (gender Las consecuencias son mucho más importantes: no podemos decretar
studies), así como seguidoras del pensamiento feminista y posfeminista, y cuál es el verdadero camino de la humanidad, el sentido de la historia y, te-
l' aún más recientemente quienes trabajan desde la teoría queer (queer theory), nem~s que acostumbrarnos a la idea de que nuestras queridas convicciones
de hoy no serán las que tengamos mañana. Es preciso que renunciemos a las
I verdades generales y definitivas: la metafis}ca, la antropología filosófica o la
13 Idem. p. 156.

~
 SUBJETIVIDAD; PODER E IDENTIDAD EN EL PENSAMIENTO DE MICHEL FOUCAULT 243
ITINERARIOS EN mosoFÍA I Guillenno Finoquetto 1

Vocabularios:
filosofía moral y política son también vanas especulaciones. Lo absoluto
fuera de nuestro alcance, al menos, hoypor hoy. 14 Castro, E. El Vocabulario de Michel Foucault. Un recorrido alfabéticopor sus
temas, conceptos y autores. Buenos Aires. Ed. Universidad Nacional de Quilmes.
Foucault no puede ser capturado como estructuralista o relativista, ~
2004.-
conservador ni progresista, tampoco un pensador universalista expectante que .
Revel, 1. Diccionario Foucault. Buenos Aires. Nueva Visión. 2009.-
anhela las verdades baja~as dei cielo, menos aún revolucionario, es un filóso-
fo que hurga, replantea, desplaza, retorna y vuelve enriquecido, abre nuevos
surcos de sentidos, y en tanto que tal sigue suscitando interrogaciones pro-
fundas sobre nosotros mismos arrojando las preguntas lo más lejos posible,
la cuestión ahora queda de nuestro lado ... si es que estamos a la altura de sus
provocaciones. Por eso es valioso seguir filosofando ...

Bibliografía:
Castro, E. Lecturas foucaulteanas. Una historia conceptual de la biopo/ítica. La
Plata. Ed. UNIPE, Editorial Universitaria. 2011.
Colombani, M. C. Foucault y lo político. Buenos Aires. Ed. Prometeo Libros,
2008.
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Foucault, M. El poder psiquiátrico. Buenos Aires. Ed. Fondo de Cultura Econó~
mica. 2005.
_____ El yo minimalista y otras conversaciones. Buenos Aires. Ed. La
Marca. 2009.
_____ Defender la sociedad. ~uenos Aires. Ed. Fondo de Cultura Econó-
mica. 2006
Gros, F. Michel Foucault. Buenos Aires. Ed. Amorrortu. 2007.
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2000.
Morey, M. La cuestión del Método. En Michel Foucault. Tecnologías del Yo.
Barcelona. Paidós Ibérica. 1991.
Veyne, P. Foucault. Pensamiento y vida. Barcelona. Ed. Paidós Ibérica. 2009.

14 Veyne, P. FOllcalllt. Pensamiento y vida. Barcelona Ed. Paidós Ibérica. 2009 p. 50.