LA AFECTIVIDAD

Pbro. Lic. Gerardo Antonio Esquivel Ponce

Centro Regional Ilobasco
Desarrollo Personal
1. INTRODUCIÓN

El mundo de la sensibilidad comunica e introduce con otro de

los mundos de la realidad personal: el de los sentimientos y la
afectividad, la cual se trata de una dimensión esencial. Una
persona no puede estar sin la afectividad, sentimientos, le
faltaría algo esencial o fundamental que la haría inhumana en
un sentido muy profundo.
Un ser muy perfecto pero que no tuviera sentimientos lo
consideraríamos carente, truncado, inferior a nosotros; es un tema
muy recurrente de las películas de ciencia-ficción, Ej.: Blade
Runner, un robot superior a los hombres, quiere conseguir la
“imperfección” (los sentimientos humanos) a cambio de sus
poderes o la inmortalidad.

Los replicantes desean ser capaces de tener sentimientos y no les

parece que todos sus poderes sean preferibles a poder vivir esas
experiencias. No podemos entrever una vida sin sentimientos.
a) El análisis filosófico de los sentimientos: problemas,
carencias y discriminaciones:

La filosofía, durante siglos, no ha dedicado mucha atención a

los sentimientos y, menos aún, al núcleo que parece ser la
clave en la que radican, el corazón, aunque este sea una
realidad omnipresente en nuestra vida cotidiana.
El término sentimiento significa demasiadas cosas, la filosofía
lo ha identificado con su significado más bajo desde el punto
de vista ontológico.

Se ha considerado que las sensaciones corporales o los

sentimientos pasajeros e irrelevantes, no son muy importantes
en la vida personal, la cual se les ha dedicado una atención
residual.
También, la falta de un enfoque adecuado ha frenado el
estudio. Hildebran señaló, que se tiende a estudiar los
sentimientos como realidades en sí mismas, separándolos del
objeto que los causa, Si yo sufro un dolor o tristeza grande por
la pérdida de un amigo, en vez de reflexionar de este
fenómeno de manera global, me centro en la pena en cuanto
tal, el sentimiento de tristeza.
Mi sentimiento, que era una reacción de todo ser frente a
la pérdida de algo valioso y amado, termina introvertido y
pasajero. Hay posibles deformaciones de la afectividad.
Los sentimientos de una persona pueden descontrolarse
dando lugar a posturas inauténticas y falsas. Hay personas
que exageran, otros son estéricos, otros pueden caer en el
sentimentalismo. Los sentimientos presentan, además,
otro problema adicional: su fluidez y variabilidad.
b)    La afectividad como dimensión autónoma y originaria
de la persona:

La filosofía no ha dedicado atención a la afectividad, por las

razones que se acaban de analizar, con un resultado: su
confusión con otras áreas de la actividad humana y su
infravaloración.
Esto es claro en el caso de tradición aristotélica que ha
identificado de modo excesivamente unilateral los sentimientos
con las tendencias humanas.

Tiene dos implicaciones: 1) excesiva identificación entre

sentimientos y tendencias; 2) exclusión de los sentimientos del
ámbito de la espiritualidad humana y su confinamiento en el
área sensible.
Este modo de entender los sentimientos en manera importante
con Descartes por su insistencia en el aspecto subjetivo de la
afectividad. Se empezó a considerar la afectividad como una
realidad autónoma y originaria.
2. LA AFECTIVIDAD CORPORAL:

El mundo de la afectividad comienza muy cerca de las

estructuras más esenciales y primarias de la persona: el
cuerpo y los sentidos. Sentir frío o calor, en cierto modo es,
un sentimiento.
a)      Una cuestión terminológica.
 
En realidad, no existe una respuesta completamente adecuada.
Si nos referimos a la “acción” es el que emplea unívocamente
para todo el mundo de la afectividad desde sentir un pinchazo
hasta sentir una profunda alegría. Si nos referimos al “hecho”
fenómenos psíquicos, se debe usar la palabra: sentimiento.
b)      Sentimientos sensibles
 
Existen dos tipos de sentimientos:
 
El primero son las sensaciones que captamos con los órganos de
los sentidos, lo integran experiencias como el dolor y el placer.
Los sentimientos sensibles son, además, actuales, se dan solo en
presente y en relación con el estímulo que los provoca. Para
sentir sensiblemente, el objeto físico que lo provoca ha de estar
presente y por eso el sentimiento solo puede ser actual.
c)      Los sentimientos corporales:
 
El segundo tipo de afectividad corporal, comprende aquellos
sentimientos que se caracterizan por afectar el cuerpo en su
totalidad y no por estar localizados, como, por ejemplo:
sensaciones que mi cuerpo me proporciona en determinadas
circunstancias y como resultado de situaciones específicas. Al
final de una jornada y estoy cansado y sin reflejos, deseando irme
a dormir para recuperar fuerzas.
Estos son ejemplos de sensaciones-sentimientos
corporales, de situaciones en las que se encuentra mi
cuerpo y de las que envía un mensaje global. Los
corporales se caracterizan por su unitariedad ya que no
informan de situaciones puntuales, sino el estado global
del cuerpo.
3. LA AFECTIVIDAD PSÍQUICA.
 
a)      Emociones, sentimientos, pasiones:
 
Según el diccionario de la RAE, una emoción es un estado de ánimo
producido por impresiones de los sentidos, ideas o recuerdos, que se
traducen en gestos, actitudes u otras formas de expresión. Pero en
concreto, entenderemos que la emoción es una vivienda subjetiva que
posee una cierta intensidad, carácter puntual y manifestaciones
fisiológicas patentes. Ejemplo: Si me dan una mala noticia, me
emociono, mi pulso y mi corazón se aceleran, me pongo tenso, etc.
Al cabo del tiempo la emoción desaparece o pierde intensidad
dejando lugar en algunos casos a una sensación interior más
profunda o estable: el sentimiento. El sentimiento es más
persistente, más profundo y más espiritual que la emoción.
b) ¿Qué son los sentimientos?
 
b.1) Corporalidad.
 
Los sentimientos tienen, en primer lugar, un componente
fisiológico y orgánico. Los psicólogos han intentado establecer si
cada sentimiento produce relaciones fisiológicas específicas. Por
ejemplo, uno puede ponerse blanco tanto de miedo como de ira,
lo que significa al fin de cuentas que no es posible discriminar los
sentimientos a través de las relaciones corporales.
b.2) Vivencia interior.
 
La reacción corporal es, de todos modos, el reflejo de algo más
profundo y decisivo: la vivienda interna del sentimiento. Estar
alegre significa que me encuentro conforme con el mundo, que los
sucesos que me ocurren me llenan o que sé afrontarlos, que me
encuentro rodeado de personas que me quieren o que acabo de
ganar un premio de la lotería, es decir, que el mundo me sonríe y
por eso mi subjetividad se abre confiadamente al exterior.
c)      La estructura de la experiencia sentimental
 
c.1) Las teorías de James-Lange y de Cannon-Bard.
 
El psicólogo estadounidense Williams James y, de modo
independiente, el psicólogo danés Carl Lange propusieron, una
interpretación: la emoción surge posterioridad a las
modificaciones fisiológicas que se producen en el cuerpo; en
otras palabras, primero es el estímulo, después las reacciones
fisiológicas y en tercer lugar la emoción.
La formulación sintética y paradójica de esta teoría la dio del
mismo Williams James: “no lloramos porque estamos tristes, sino
que estamos tristes porque lloramos”.
 
A muchos psicólogos les pareció inadecuada la teoría de James-
Lange, entre ellos Cannon y Bard.
 
Propusieron una teoría alternativa: En primer lugar, argumentaban
que las reacciones fisiológicas no son lo suficientemente precisas
para que pueda depender de ellas la determinación de la emoción.
Añadieron al elemento fisiológico, donde la emoción se explica
así: El estímulo producía, simultáneamente, dos tipos de
impulsos nerviosos, uno se dirigía a la corteza cerebral,
produce una reacción mental, el otro al sistema simpático y
producía una reacción orgánica.
c.2) La teoría de los dos factores de Schachter y la visión
integral.
 
Hoy en día, la posición en general es que la cognición, es decir,
los recuerdos, interpretaciones y percepciones, constituyen
una parte esencial en la formación del sentimiento, lo cual no
significa, evidentemente, que se puede prescindir de la parte
fisiológica porque ambas se encuentran integradas.
 
Stanley Schachter fue uno de los primeros que formuló de
modo más convincente esta postura indicando que: toda
emoción comprende dos factores: una respuesta física más
un rótulo cognitivo, es decir, una interpretación del
fenómeno; y que ambos interactúan entre sí.
d)      La estructuración afectiva de la realidad.
 
Los sentimientos son estados del yo, pero no a modo de islas
olvidadas e inalterables y se configuran de acuerdo con los
modos en los que la subjetividad reacciona ante el exterior.
Constituye en unos de los principales modos de vinculación que
tenemos con el mundo.
e)      La importancia del gusto y la educación sentimental
 
La necesidad de educar los sentimientos nace,
fundamentalmente, de la imposibilidad de que la arquitectura
sentimental tenga como criterio único y definitivo los gustos y
preferencias del sujeto. Como, por ejemplo, puede gustarme la
droga, el robo, pero, aunque me apetezca, no debo realizar
esas acciones porque los sentimientos no son toda la persona.
Significa que, en ocasiones, habrá que actuar en su contra por
el bien general del sujeto. Comportarse de otro modo sería
dejarse arrastrar por un sentimentalismo cómodo y superficial.
 
La inteligencia muestra la verdad de la persona.
 
En la educación de la afectividad son muy importantes los
razonamientos porque muestran a la persona la verdad y
convivencia de los comportamientos que se le proponen.
4. EL CORAZÓN Y LA AFECTIVIDAD ESPIRITUAL.
 
a)      Las características de la afectividad espiritual.
 
Existe, por último, un tercer tipo de afectividad más elevado que
la corporal y los sentimientos al que se puede denominar
afectividad espiritual. Esta modalidad afectiva es la que llega a las
zonas más profundas, o más altas del hombre y toca con sus
dedos el corazón.
b)      El corazón como centro espiritual.
 
La existencia de este conjunto de experiencias afectivo-espirituales
conduce, por último, al corazón, el gran olvidado de la filosofía,
como su centro y su raíz.
 
Se ama con el corazón, pero mientras que el amor ha sido muy
estudiado (aunque no tanto como la inteligencia) no ha ocurrido lo
mismo con el corazón.
 
Está claro que el corazón no es la voluntad ni tampoco se puede
identificar con el yo.
Para reflexionar…

Partiendo de lo estudiado, ¿Consideras que los sentimientos están a

favor o en contra del desarrollo de la persona? ¿ Por qué?

¿Qué piensa respecto a los tres niveles de afectividad: corporal,

sentimientos y espiritual?