EDUARDO MANCINI y MARIANA CABALLERO (compiladores)

MAESTRAS ARGENTINAS
ENTRE MANDATOS
Y TRANSGRESIONES

Soy la maestra argentina,

segunda madre y obrera.
Campana de palo. María E. Walsh.

Tu oficio, qué lindo oficio,

magia del pueblo en las aulas.
Rosarito Vera, maestra. Félix Luna.

Llamando va la campana
a dar el sol cotidiano.
Las dos Juanas. Chacho Müller.

Con la tiza y el cuaderno

querían cambiar la vida.
Tiza y bastón. Daniel Viglietti.

Con tu llave colorida

abro la puerta a la alegría.
Chispa de luz. León Gieco.

_________________________________________________________________________________________

CENTRO CULTURAL DE LA TOMA EDICIONES

ASOCIACIÓN CIVIL INCONSCIENTE COLECTIVO
COOPERATIVA DE PENSAMIENTO MARGARITO TERERÉ
 Maestras Argentinas. Entre mandatos y transgresiones. Compilado por: Eduardo Mancini, Mariana
Caballero... [et al.].
2ª edición. Rosario: Eduardo Mancini / Centro Cultural de La Toma Ediciones / Asociación Civil
Inconsciente Colectivo / Cooperativa de pensamiento Margarito Tereré, 2020.
v. 1, 350 p.: il.; 29 x 20 cm.

OBRA COMPLETA:
ISBN: 978-987-86-4839-2

TOMO 1:
ISBN: 978-987-86-5578-9

1. Ciencias de la Educación. 2. Historia Argentina. I. Mancini, Eduardo, Caballero, Mariana, comp.

CDD 370.982

© Edición del autor, 2020.

Co-editores: Centro Cultural de La Toma Ediciones / Asociación Civil Inconsciente Colectivo / Cooperativa
de pensamiento Margarito Tereré.
Segunda edición. Octubre de 2020.

Contacto: xemancini@yahoo.com.ar

Foto de tapa: Docente caminando. 1960. Fotógrafo: Manuel Dacal. Fonoteca Bernardo Graff del Archivo
Histórico Provincial “Prof. Fernando E. Aráoz”, Santa Rosa, La Pampa.

Foto de contratapa: Maestra y alumnos de la Escuela N° 35 de San Alberto, paraje cercano a Puerto Rico,
Misiones. 1961. Gentileza de José María Tessa.

Hecho el depósito que marca la ley 11.723.

Impreso en el mes de octubre de 2020.

En: Editorial Del Castillo. Urquiza 2031.
2000. Rosario. Argentina.

Impreso en Argentina.
Octubre de 2020.
 Francisca de Bocanegra, Leonor de Tejeda, María Jacinta Paniagua, Francisca López
OFICIO COLONIAL DE MONJAS, BEATAS Y HUÉRFANAS
Pocas escuelas y escasísimas maestras hubo en la
colonia española del sur americano de la que nació
la República Argentina. Varias razones confluyen en
ello. En los territorios que lograron conservar los
pueblos originarios –casi todo el sur y la región
chaqueña- desarrollaron culturas ágrafas donde la
transmisión de conocimientos a las nuevas
generaciones se realizaba como parte de la vida
diaria, incorporando a los niños gradualmente a las
actividades de los mayores. En los espacios bajo
dominio de la corona española, mientras tanto, se
denegó expresamente la alfabetización de los
vencidos: las comunidades indígenas ya sojuzgadas1,
los esclavos africanos y su descendencia, y la gran
cantidad de mestizos y mulatos resultantes del
abuso generalizado de los varones blancos sobre los
cuerpos de las mujeres de color. Este escenario
persistió incólume hasta el final de la colonia;
todavía en junio de 1801 el Telégrafo Mercantil
explicaba que a los negros, zambos, mulatos y otras
castas “se les privaba del ingreso a las escuelas
públicas de primeras letras a fin de que no se junten
ni rocen con los hijos de los españoles”2.
De esta manera, el espacio educativo quedó
restringido a la minoría blanca europea o criolla.
Pero sólo a sus hombres, ya que el poder
eclesiástico, vector esencial del estado imperial,
mantenía la vigencia del antiguo mandato
formulado por San Pablo en su Primera carta a
1
Una excepción fueron los hijos de aquellos caciques que
acordaron con las autoridades imperiales para cumplir un
papel de mediadores en sus propias comunidades.
2
Marcela Aspell. La luz que distingue los colores.
17
Eduardo Mancini
Timoteo: “Yo no permito que la mujer enseñe ni que
ejerza autoridad sobre el hombre, sino que
permanezca callada”. En ese espíritu, las ordenanzas
reales prohibían expresamente que ellas enseñasen
a varones “pues de esta confusión se origina el
afeminarse las costumbres, y la indecencia de estar
juntos unos y otros”3. La educación formal abarcó a
un puñado de instituciones para los hijos varones de
la élite blanca, orientadas a formar a los
funcionarios y profesionales que se harían cargo de
los asuntos públicos. Los varoncitos blancos de las
familias notables adquirían las primeras letras en su
propio hogar de preceptores varones contratados al
efecto, o en los claustros eclesiásticos y residencias
de los jesuitas. Al llegar a la adolescencia podían
seguir una carrera religiosa, militar o profesional en
España o en colegios y universidades locales.
La alfabetización de las niñas se consideraba
innecesaria cuando no directamente perjudicial,
según un modelo patriarcal que las quería dóciles y
confinadas a las tareas hogareñas. Allí debían
ejercer limitadas funciones que el dominico español
Luis de Granada sintetizaba así: “Que la mujer
casada mire por el gobierno de su casa, por la
provisión de los suyos, por el contentamiento de su
marido, y por todo lo demás; y cuando hubiere
satisfecho a esta obligación, extienda las velas a
toda la devoción que quisiere”. En pocas palabras,
las féminas estaban para servir al marido y rezar.
Mariquita Sánchez resumió en unos versos el
curriculum de esa instrucción hogareña hacia el fin
3
En: Juan Probst. La instrucción primaria durante la
dominación española.
de la colonia: “Nosotras sólo sabíamos / ir a misa y
rezar / componer nuestros vestidos / y zurcir y
remendar”4.
Los conocimientos para desempeñar esa función
doméstica eran suministrados por las propias
madres u otras mujeres mayores de la familia. En
ese contexto, hubo un único espacio en el que podía
emerger un magisterio femenino: la educación de
las niñas huérfanas. Esta tarea estuvo a cargo de un
reducido número de beatas que atendían en sus
casas a niñas blancas carentes de amparo familiar.
La beatitud era una opción para solteras y viudas y
se adquiría mediante un voto simple de castidad y
pobreza. Más tarde, al erigirse los primeros
monasterios en la colonia, también las monjas se
sumaron a esta misión educativa. Beatas y monjas
pueden ser consideradas, entonces, como las
primeras maestras del territorio.
San Pablo. Primera carta a Timoteo:
“Yo no permito que la mujer enseñe
ni que ejerza autoridad sobre el
hombre”.
La experiencia más antigua que se encuentra en las
crónicas es la de la española Francisca Jesusa Pérez
de Bocanegra, quien abrió en 1603 una casa de
huérfanas en Asunción del Paraguay, por entonces
una de las ciudades más pobladas de la colonia.
Durante 15 años, esta beata dominica congregó a
“más de sesenta mujeres solteras, pobres y
huérfanas, hijas de nobles padres”. Se trataba, según
el encomendero García Venegas, de “doncellas
pobres, hijas y nietas de conquistadores y
pobladores de esta provincia, y por haberlas visto
descarriadas y perdidas, sin amparo ninguno por
haberlas dejado sin él sus padres y abuelos, muertos
en las conquistas y descubrimientos de estas dichas
provincias”. Según el jesuita español Pedro Lozano,
“vivían en sumo recogimiento y abstracción de los
peligros del mundo… la prudente maestra tenía el
tiempo distribuido con tal disposición y orden, que
siempre estuviesen bien ocupadas, o en ejercicios
devotos, o en hilar, coser y otras labores propias de
su sexo”.
No hay fuentes documentales para asegurar que
doña Francisca dedicara algún espacio a la lectura, la
escritura y otras operaciones escolares elementales.
De lo que sí hay evidencias es de las largas jornadas
de trabajo que cumplían las recogidas. Una de ellas,
Catalina de Mansilla, declaró que “la llevó su madre
4
Mariquita Sánchez. Recuerdos del Buenos Aires virreinal.
18
forzada y contra su voluntad”, y que una vez allí
“debía escarmentar lana e hilar el torno, y hacer
sayales en los telares; de noche hilar algodón para
lienzo y hacer lazos para telares”. Beneficiario de
ese trabajo era Hernandarias, primer gobernador
criollo en la colonia, quien luego emprendió un
proyecto similar en Santa Fe creando una Casa de
Doncellas Recogidas para la que designó como
maestra a María Cabrera.
Otra experiencia desarrolló durante la misma época
en la ciudad de Córdoba la beata Leonor Tejeda y
Mirabal de Fonseca, hija del conquistador español
Tristán de Tejeda y Ocalés y de Leonor Clara Mexía
de Mirabal y Mancho, esta última nieta de un
cacique jurí santiagueño. Por su origen mestizo tuvo
el quechua como lengua materna, lo cual fue
considerado inapropiado por su padre, quien la
envió al Alto Perú para que se educara en un
correcto castellano. A su regreso Leonor enseñó a
leer y escribir a algunas niñas de su entorno, e inició
junto a su marido gestiones para la construcción de
un monasterio. Así, en 1613 abrió sus puertas en la
ciudad el Convento de Santa Catalina de Siena,
donde la propia Leonor y Mariana de la Cruz
ejercieron como maestras de las novicias. Mujer
multifacética, no dejó de lado los negocios
familiares en el comercio de mulas y la venta de
esclavos, cuyos beneficios usaba en parte para
sostener el monasterio. Es interesante puntualizar
que, pese a sus ancestros indígenas, prohibió el
ingreso de niñas mestizas al monasterio. Leonor
murió hacia 1640 en su ciudad natal.
Leonor de Tejeda.
Detalle de San José y
el Niño.
Tela del siglo XVII.
Monasterio de
Carmelitas de
Córdoba.
Fuente: Luis De
Tejeda. Libro De
Varios Tratados Y
Noticias.
En 1653 Juana de Saavedra, santafesina que adoptó
la condición de beata tras enviudar, abrió una casa
para recibir huérfanas en Buenos AIres. Sobre el
final de su vida, en 1692, el Cabildo le encargó la
dirección de un internado para “doncellas nobles,
virtuosas, huérfanas y pobres que deseasen vivir en
él y castigo a las personas que con su mal ejemplo la
escandalizaran”. Ataviada con el hábito de Nuestra
Señora del Carmen –toca, delantal pardo, medias
de Bretaña y zapatos-, Juana dividía su tiempo entre
tareas administrativas y la atención de unas treinta
huérfanas, que dedicaban parte del día a algún
trabajo para aportar a su sustento. Recién un siglo
más tarde, en 1745, la ciudad porteña iba a contar
con un monasterio propio, el de Santa Catalina de
Siena. Y en 1795 se iba a sumar la Casa de Ejercicios
Espirituales fundada por la santiagueña María
Antonia de Paz y Figueroa, cuyo edificio se conserva
en la calle Independencia 1190 de la citada ciudad.
Santa Casa de Ejercicios Espirituales, Buenos Aires (1795).
Vista actual. Foto: Roberto Fiadone.
En las últimas décadas coloniales otras beatas
abrieron casas similares en varias regiones del
Virreinato5. En todas ellas la vida de las alumnas se
ordenaba alrededor de la liturgia católica. El rezo de
las horas6 ocupaba buena parte de la jornada. La
maestra principiaba una oración en alta voz y las
alumnas repetían a coro. Uno de los impulsores de
estas casas, el obispo de Córdoba José Antonio de
San Alberto, establecía en sus cartas pastorales que
“a más de instruir a todos en cuanto pertenece a
religión y piedad, si es casa de niñas, se les enseñará
a tejer, coser, bordar, y a todo género de labores de
manos”, en cambio “si es de niños, se les impone
leer, escribir, contar, y en todos aquellos ejercicios
liberales y mecánicos, propios de su sexo”. De
acuerdo con estos criterios, la alfabetización de las
niñas debe haber sido muy rudimentaria.
5
Puede mencionarse a las dominicas María Francisca del
Corazón de Jesús y Bartolina de San Luis en Montevideo, en
1795; Josefa Gómez de Alarcón en la Casa de Recogidas
Educandas de Niñas Nobles de Salta, en 1796; María Josefa
Madariaga, Alfonsa Vargas Lescano y Teresa Sotomayor,
religiosas de Santa Clara llegadas desde Chile para fundar el
colegio Nuestra Señora de la Enseñanza en Mendoza, en
1780; las carmelitas descalzas María Josefa de los Dolores
Echeverría, Feliciana de Santa Teresa, María de las Mercedes
Cañete y María Ignacia de San José Yedros, que desde 1780
enseñaron en el Real Colegio de Niñas Nobles Huérfanas de
Córdoba, que permaneció por 90 años y atendió en ese lapso
a unas 1.500 alumnas; y las hermanas Agustina, Juana Rosa y
María Manuela Villagrán, “solteras de una virtud conocida”,
en Catamarca desde 1783.
6
El rezo de las horas canónicas es un ordenamiento que
procede de los monasterios medievales, dividiendo el día en
siete momentos que van desde antes del amanecer hasta el
descanso nocturno. A cada momento corresponde un grupo
de oraciones.
19
Al menos en una de esas instituciones, las propias
huérfanas llegaron a ejercer el magisterio. Fue en el
Colegio de Huérfanas de San Miguel, que abrió sus
puertas en Buenos Aires en 1755 como anexo de la
Casa de Huérfanas a cargo de la Hermandad de la
Santa Caridad. Pese a su nombre, a la Casa no sólo
llegaban huérfanas. En palabras de la historiadora
María Teresa Fuster, “la Casa cumplió funciones
similares a las de un presidio para mujeres acusadas
de diversos delitos por las autoridades judiciales, y
un lugar de contención y corrección de esposas o
hijas rebeldes. En otras palabras, era un “depósito”
de mujeres desobedientes a la autoridad marital o
paterna que cumplía la función de “reeducarlas” en
la docilidad y obediencia”. También eran derivadas a
la Casa esclavas rebeldes e indias capturadas en
zonas de frontera. Se trataba, en síntesis, de un
lugar de encierro femenino que funcionaba
simultáneamente como cárcel, taller y escuela, y
cuyo propósito esencial era el disciplinamiento de
los cuerpos y mentes de ciertos grupos de mujeres.
Las internas dedicaban la mayor parte de su tiempo
a actividades productivas cuya comercialización
proporcionaba fondos a la entidad. Según Juan
Carlos Divito, “en el Colegio se hacían toda clase de
dulces, masas y algunas especialidades que no se
conseguían en las confiterías. Todo Buenos Aires
concurría al establecimiento para dulces y bizcochos
y cuanto en este ramo podía desearse. También
hacían mallas que se usaban mucho entonces,
bordados en blanco y oro, flores artificiales
ordinarias pero que entonces eran admiradas. Todo
lo relacionado con la costura se hacía allí”7. Otras
internas ejercían de enfermeras en el hospital
anexo, algunas eran contratadas para oficiar misas
cantadas, e incluso podían ser alquiladas a
particulares para realizar trabajos domésticos por
encargo. Otra opción era convertirse en maestras de
la propia institución, camino seguido por algunas de
ellas. María Jacinta Paniagua ingresó a los quince
años, en 1764, y diez años más tarde comenzó a
ejercer como maestra y secretaria de la Rectora. El
padrón de 1778 revelaba los nombres de otras tres
maestras huérfanas: Josepha Zarco, de 51 años;
Manuela Josepha Ceballos, de 25; e Isabel Conse, de
24. En 1795 otra huérfana, María Tadea Matallana,
fue designada Rectora.
Un informe de 1775 de la Junta de Temporalidades
arroja luz sobre la rutina que llevaban a cabo esas
maestras. Debían levantarse apenas despuntaba el
alba y, vestidas con la túnica azul y toca amarilla
obligatorias, concurrir a misa junto a sus alumnas y
dirigirlas en el rezo del rosario. Las clases
7
Juan Carlos Arias Divito. Aspectos poco conocidos de una
institución benéfica.
empezaban a las 7 de la mañana en verano y a las 8
en invierno, hasta las 11. Luego “durante el
almuerzo en el refectorio escuchaban lectura de
libros religiosos. Terminado el almuerzo,
descansaban hasta las dos de la tarde, volvían al
coro a rezar el rosario” tras lo cual regresaban a las
aulas hasta las 18 horas. Las técnicas pedagógicas
habituales eran la memorización y la repetición.
Para la lectura utilizaban el método alfabético: la
maestra indicaba las letras en un pizarrón, las niñas
las repetían a coro y luego copiaban en sus
pequeñas pizarras. Más adelante, empleando
cartillas o silabarios, aprendían a unir las letras,
luego las sílabas y finalmente las palabras. El
aprendizaje de la escritura se hacía por medio de
catones –librillos de frases y párrafos breves-,
catecismos ordenados en forma de preguntas y
respuestas, y vidas de santos. Tras las clases
vespertinas “rezaban el rosario por tercera vez, en
esta oportunidad en la iglesia… Después, llegaba la
hora de confesarse y hacer examen de conciencia…
Concluida la cena en que se lee igualmente media
hora, como a las nueve se toca silencio y reposo”.
Catecismo de
la Doctrina
Christiana.
Madrid. 1770
Las maestras estaban bajo la autoridad de un
capellán, cargo que durante varias décadas ocupó
José González Islas, hombre de “genio violento de tal
manera que siempre debía ser obedecido sin réplica.
Dirigía con mano férrea”8. Era habitual que las
reclusas pasaran hambre; en alguna ocasión llegaron
a quejarse porque solo recibían un poco de carne
hervida al mediodía, a menudo podrida, y un
puñado de maíz hervido por la noche. En 1788 una
inspección halló “huérfanas que estaban desnudas
pues hacía cuatro o cinco años que no se les daba
vestuario”. Eran comunes las enfermedades y las
muertes.
Fuster informa que “la vida que llevaban en la Casa
no era fácil: implicaba un régimen de trabajo arduo
y agotador”9. Esto regía también para las maestras,
que debían desempeñar su tarea hasta el final de
sus vidas. En el año 1800 la citada Paniagua contaba
con unos 51 años y llevaba 25 como maestra.
Sumamente agotada, escribió al Virrey pidiendo
8 11
María Teresa Fuster. La Casa de Huérfanas.
9 12
María Teresa Fuster. Las hermanas de la Santa Caridad.
20
algunos días de descanso y permiso para salir del
Colegio los días festivos: “No tengo ninguna hogaza
de sosiego, pues el rato que me sobra de la
enseñanza lo he de ocupar en apuntar cuentas de
gastos y recibos que también soy secretaria”. Ese
mismo año la maestra Francisca Zarco, que
bordeaba los sesenta años y estaba enferma de
hidropesía, escribió al Virrey pidiendo “que se le
concediera el favor de salir algunos días a hacer
ejercicios por razón de su salud”.
No todas las reclusas accedían a la alfabetización. A
las que sí lo hacían, llamadas pupilas, se sumaban las
colegialas, niñas enviadas por familias de la élite
porteña para “su formación cristiana y educación
como futura ama de casa” y “la preservación de la
pureza sexual”10. En las clases, pupilas y colegialas
estaban separadas. No podían ingresar en cambio
criadas, esclavas ni “cualquier otra casta baja,
porque las colegialas deben ser de sangre limpia de
Españoles”11. Las internadas sólo podían aspirar a
dejar la casa mediante el casamiento: “Cuando un
artesano o persona sin trato quería cambiar estado,
le bastaba pedir esposa al padre González. El
virtuoso capellán hacía llegar a su cuarto a varias
huérfanas, y después de elegirla permitía al
pretendiente ver a la novia mientras se arreglaba lo
indispensable para un desposorio que el mismo
padre González Islas consagraba sin dilaciones”12.
También podía ocurrir que fueran adjudicadas en los
repartos, es decir, entregadas como servidumbre
doméstica a militares, funcionarios u otra gente
decente que lo requiriera.
Para completar la semblanza de la Casa de
Recogidas porteña hay que mencionar la
investigación sumaria realizada en 1778 sobre su
director, el sargento de Infantería Francisco Calvete,
acusado de haber cometido “adulterio en el trato
indebido con Dionisia de Silva, presa en dicha Casa,
que está encinta de él y cercana al Parto". Se reveló
que ante el embarazo de Dionisia “se tomaron
precauciones para sacarla de la Casa evitando de
este modo que el parto se produjera allí. Fue
conducida a casa de una partera donde dio a luz... El
recién nacido fue llevado al día siguiente a la Casa
de Niños Expósitos”. Eso no fue todo: salió a la luz
que Calvete también había tenido relaciones íntimas
con las internadas Sebastiana Peña, Isabel Machado,
Teresa la portuguesa, Rosa Casero, Catalina,
Mercedes, La Mulata, Petrona Ávila, Bernarda Ávila
y con las indias pampas Agustina, Chavela, Pascuala
y Tadea. A varias de ellas, quedando embarazadas,
10
Mónica Ghirardi y Jaqueline Vassallo. El encierro femenino
como práctica.
En: María Teresa Fuster. La Casa de Huérfanas.
Alberto Meyer Arana. La caridad en Buenos Aires.
se las hizo abortar o se las retiró de la Casa para
parir en otro lugar, tras lo cual los bebés eran
abandonados en la Casa de Niños Expósitos13. El
director, además, amedrentaba a las internas para
que no revelasen los hechos al sacerdote durante la
confesión. El Alférez de Milicias Don Juan Gutiérrez
Gálvez, quien asumió la defensa de Calvete,
argumentó que “aun cuando Calvete se hubiese
excedido en algo era inocente, alegando por otra
parte que la punición al abuso de autoridad debe ser
moderada cuando la mujer es meretriz, y no se ha
usado de fuerza con ella para gozarla”, y que “la
condición marginal de las agredidas tiende a
atenuar la pena”. Calvete fue declarado culpable y
pronto indultado, ya que “la gran preocupación del
virrey giraba en tomo a mantener el sigilo, evitar
que el marido de Dionisia se entere, y la sociedad se
escandalice”14. Este caso revela la duplicidad moral
que reinaba en la Casa: a pocos metros de donde
Calvete cometía sus fechorías, las alumnas
entonaban oraciones, salmos y letanías bajo la guía
de sus maestras. Lejos de ser un episodio aislado,
revela un aspecto cotidiano de la sociedad de
entonces, con los abusos y violaciones como
manifestación extrema de la violencia empleada
para ejercer el control de las mujeres.
Hacia el fin de la colonia, unas pocas maestras
particulares brindaban clases en sus domicilios a
cambio de una cuota abonada por las familias. De
ellas, la más renombrada fue la maestra Francisca
López, quien recibía los hijos de los notables de
Buenos Aires: “Niñas desde cinco años y niños
varones hasta quince, separados en dos salas, cada
uno llevaba de su casa una silla de paja muy
ordinaria hecha en el país de sauce; este era todo el
amueblamiento, el tintero, un pocillo, una mesa muy
tosca donde escribían los varones primero y después
las niñas. Debo admitir que no todos los padres
querían que supieran escribir las niñas porque no
escribieran a los hombres; estas sillas ordinarias que
ni para muestra hay ahora, no era fácil tenerlas
tampoco porque había pocas, todos los oficios eran
miserables, así muchas niñas se sentaban en el suelo
sobre una estera de esas de esparto. Había una
mesita con un nicho de la Virgen donde se decía el
bendito a la entrada y a la salida. Este era todo el
adorno de la principal sala y en un rincón la cama de
la maestra: el solo libro era el Catecismo, para leer
en carta cada niña o niño traía de su casa un
cuaderno que les escribían sus padres, y se le decía
el proceso: todo lo que se enseñaba era leer y
13
Creada por el virrey Vértiz en 1779 para albergar a los
numerosos niños recién nacidos que eran abandonados.
14
Marina Palma. Recluidas y marginadas.
21
escribir y las cuatro primeras reglas de la aritmética,
y a las mujeres coser y marcar”15.
Arribamos así al final de este recorrido siguiendo las
huellas de las maestras de la colonia. Experiencias
dispersas que presentan ciertos rasgos que van
configurando el magisterio femenino. Beatas,
monjas y huérfanas carecieron de formación
pedagógica específica, y su tarea fue concebida en
términos de una misión o apostolado voluntario
acorde a los roles femeninos. Aún con esas
limitaciones, su acción permitió a las mujeres
asomar por primera vez a la esfera pública hasta
entonces vedada, “asumiendo roles protagónicos en
espacios desatendidos” y siendo percibidas “como
necesarias en la trama social y cultural”16. Gracias a
ellas se fue abriendo un espacio para la instrucción
de las niñas, que comenzó a perder su carácter
individual y hogareño para tomar la forma de un
proceso grupal con sus espacios, tiempos y rutinas
específicos. Las maestras particulares del fin de la
colonia, por su parte, marcaron con sus escuelitas
caseras el pasaje de una actividad voluntaria o
misional a una práctica remunerada. El siguiente
paso sería acceder a un salario a cargo del Estado,
paso que se daría tras la gesta de Mayo de 1810, con
los maestros y maestras de las Escuelas de la Patria.
Bibliografía
- Arias Divito, Juan Carlos (2006). Aspectos poco conocidos de
una institución benéfica. Dunken. Buenos Aires.
- Aspell, Marcela (2009). La luz que distingue los colores. El
trabajo esclavo en la primera mitad del siglo XX. Cuadernos
de Historia.
- Fraschina, Alicia Beatriz (2006). Mujeres consagradas en el
Buenos Aires colonial. Tesis. Facultad de Filosofía y Letras,
UBA. Buenos Aires.
- Fuster, María Teresa (2012). Las hermanas de la Santa
Caridad. Los orígenes de la beneficencia en la ciudad de
Buenos Aires. Bibliographica Americana N° 8. Buenos Aires.
- Fuster, María Teresa (2016). La Casa de Huérfanas. La
primera escuela para mujeres en la ciudad de Buenos Aires
(1755-1810). Legado. Revista del Archivo General de la
Nación. Buenos Aires.
- Ghirardi, Mónica; y Vassallo, Jaqueline (2010). El encierro
femenino como práctica. Revista de Historia Social y de las
Mentalidades Vol. 4. Universidad de Santiago de Chile.
- Meyer Arana, Alberto (1911). La caridad en Buenos Aires.
Sopena. Buenos Aires.
- Palma, Marina Paula (2009). Recluidas y marginadas. El
recogimiento de mujeres en el Buenos Aires colonial. Tesis.
Facultad de Filosofía y Letras. Universidad de Buenos Aires.
- Probst, Juan (1940). La instrucción primaria durante la
dominación española en el territorio que forma actualmente
la República Argentina. Instituto de Didáctica. Facultad de
Filosofía y Letras de la UBA. Buenos Aires.
- Sánchez, Mariquita (1953). Recuerdos del Buenos Aires
virreinal. Ene Editorial. Buenos Aires.
15
Mariquita Sánchez. Recuerdos del Buenos Aires virreinal.
16
Alicia Beatriz Fraschina. Mujeres consagradas en el Buenos
Aires colonial.