La Ideología de Género Como Bioideología Del Sistema Capitalista Actual

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Observatorio de biopolitica
Grupo de sanidad y biopolítica – Profesionales por el Bien Común (PBC)
BIOIDEOLOGIA
LA IDEOLOGÍA DE GÉNERO COMO

BIOIDEOLOGÍA DEL SISTEMA
CAPITALISTA ACTUAL
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PARTE III
Carlos Llarandi.
Miembro de Profesionales por el Bien Común y
Militante del Movimiento Cultural Cristiano.
En efecto, si muchos y graves aspectos de la actual problemática social pueden explicar en cierto
modo el clima de extendida incertidumbre moral y atenuar a veces en las personas la
responsabilidad objetiva, no es menos cierto que estamos frente a una realidad más amplia, que se
puede considerar como una verdadera y auténtica estructura de pecado, caracterizada por la
difusión de una cultura contraria a la solidaridad, que en muchos casos se configura como
verdadera «cultura de muerte». Esta estructura está activamente promovida por fuertes
corrientes culturales, económicas y políticas, portadoras de una concepción de la sociedad basada
en la eficiencia. Mirando las cosas desde este punto de vista, se puede hablar, en cierto sentido, de
una guerra de los poderosos contra los débiles. La vida que exigiría más acogida, amor y cuidado
es tenida por inútil, o considerada como un peso insoportable y, por tanto, despreciada de muchos
modos. Quien, con su enfermedad, con su discapacidad, más simplemente, con su misma
presencia pone en discusión el bienestar y el estilo de vida de los más aventajados, tiende a ser
visto como un enemigo del que hay que defenderse o a quien eliminar. Se desencadena así una
especie de « conjura contra la vida », que afecta no sólo a las personas concretas en sus relaciones
individuales, familiares o de grupo, sino que va más allá llegando a perjudicar y alterar, a nivel
mundial, las relaciones entre los pueblos y los Estados.
San Juan Pablo II. Evagelium vitae 12[i]
Después de las experiencias de los regímenes totalitarios, del modo brutal en que han pisoteado a
los hombres, humillado, avasallado, golpeado a los débiles, comprendemos también de nuevo a los
que tienen hambre y sed de justicia; redescubrimos el alma de los afligidos y su derecho a ser
consolados. Ante el abuso del poder económico, de las crueldades del capitalismo que degrada al
hombre a la categoría de mercancía, hemos comenzado a comprender mejor el peligro que supone
la riqueza y entendemos de manera nueva lo que Jesús quería decir al prevenirnos ante ella, ante
el dios Mammon que destruye al hombre, estrangulando despiadadamente con sus manos a una
gran parte del mundo
Benedicto XVI, Jesús de Nazaret, 127
Estas páginas solo intentan ofrecer sintéticamente una perspectiva adecuada para entender
correctamente el qué y el porqué de la Ideología de Genero (IG) en el contexto de la
sociedad global neocapitalista actual. Hay muchos libros y buenos sobre este tema. Al final
del capítulo aportamos los nombres de aquellos más significativos y que hemos utilizado de
una forma directa en este trabajo. Su lectura es muy recomendable, pero nosotros les
aportamos una sensibilidad política diferente que esperamos que pueda ser útil para
combatir el antihumanismo en el que se ha instalado la IG.
Muchos que afirman estar en contra de la IG defienden el capitalismo. Otros dicen estar en
contra del capitalismo y a favor de la IG como ideología progresista. Sin embargo, la
realidad es que ambas posiciones incurren en una tremenda contradicción. La vinculación
entre IG y capitalismo es intrínseca, no se puede apoyar una sin apoyar la otra y viceversa.
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La IG es una ideología intrínsecamente capitalista entendiendo por capitalismo lo que

manifestó San Juan Pablo II en la encíclica Laborem exercens: cualquier sistema en el que
el capital está por encima del trabajo, que es la persona humana, independientemente de
la ideología política que diga profesar. Por ello, podemos encontrar capitalismos con
muchas denominaciones ideológicas, pero todos compatibles con la IG.
APROXIMACIÓN A LA IDEOLOGÍA DE GÉNERO Y A SU GÉNESIS

Y EVOLUCIÓN
¿Qué es la Ideología de Género (IG)?
La Ideología de Género es actualmente una propuesta cultural y política (bioideología)

promovida por el neocapitalismo transnacional desde sus centros de poder (empresas
trasnacionales, organismos internacionales y supranacionales) para romper las estructuras
solidarias más íntimas del ser humano como son la sexualidad, el matrimonio y la familia y
con ello facilitar su dominación y explotación.
El neocapitalismo lleva la mitad del siglo XX y el siglo XXI con una estrategia directa y
explícita de control cuantitativo y cualitativo de la población del planeta. Cuantitativo
porque se trata de eliminar población, fundamentalmente población empobrecida, cuya
mera existencia pone en peligro su poder ya que la riqueza del planeta cada día está
concentrada en menos manos. Y cualitativo, porque se trata de diseñar y construir un
modelo de ser humano que se adapte a las exigencias de la cultura neocapitalista. Por eso
hay una relación intrínseca entre la antropología de género y el control de población
capitalista.
El actual poder neocapitalista ha integrado diferentes elementos del liberalismo y del

marxismo para construir una ideología cuyo objetivo principal es diseñar el individuo que
el sistema necesita. Diseñado el individuo, las instituciones y estructuras sociales cambiarán
por un dinamismo antropológico nuevo. Es una deconstrucción personal y social. Es un
totalitarismo a la inversa del totalitarismo tradicional nazi o comunista que conformaba al
individuo desde el exterior a base de la violencia ejercida directamente o mediante la
configuración de una superestructura rígida a la que tenía necesariamente que someterse el
individuo. Hoy en día este totalitarismo trabaja fundamentalmente desde la captura del
deseo de los individuos y promocionando un concepto de libertad desvinculado de la
verdad sobre el bien (que son, según ella, siempre relativos). Es una libertad de
“empoderamiento” individualista y no una libertad orientada hacia la solidaridad y el Bien
Común de la sociedad. Por tanto, una libertad alienada y autodestructiva que se expresa
perfectamente con el denominado “derecho a decidir” que justifica todo tipo de egoísmos,
desde el nacionalismo insolidario al aborto.
La IG parte de la negación de la naturaleza sexual binaria de los seres humanos (por tanto,
la maternidad, la feminidad, la masculinidad, el matrimonio, la familia, etc) y, sobre este
postulado, transformar, junto con otras bioideologías capitalistas, toda la realidad a favor
de un orden capitalista global superior que no ha conocido la humanidad.
Como tal, la consecuencia de la IG no es otro, aunque lo niegue su discurso, que facilitar la

explotación y la dominación, patrocinando una antropología reduccionista y dualista:
materialista en relación al cuerpo humano, y, al mismo tiempo, espiritualista en relación
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al género como construcción cultural que crea la realidad. Al combatir la dimensión

sexualhumana siempre abierta al otro y a los otros, es una antropología individualista y
narcisista, que elimina la dimensión comunitaria y solidaria del ser humano, y estéril, al
romper el dinamismo unitivo y procreativo de la donación propia de la sexualidad humana.
La IG deviene en un arma de destrucción masiva, en un antihumanismo que genera miles

de víctimas, muchas de ellas inconscientes de ello, especialmente entre los niños y los más
jóvenes.
Confusión deliberada entre sexo y género
La IG se propaga mediante una extraordinaria confusión terminológica y conceptual.

Algunas personas utilizan la palabra género como substituto erróneo del concepto de sexo,
masculino y femenino.
Esta confusión “sexo=género” no es inocente. Surge de la necesidad de generar una nueva

lengua, que predetermine el imaginario que se desea imponer. Y es que el género se refiere
a la categoría gramatical de las palabras, mientras que el sexo define la condición de los
seres vivos por la que se distingue el macho de la hembra. El trasfondo ideológico de la
confusión es la eliminación del dato evidente de la naturaleza biológica o corporal del ser
humano. Con ello además se niega que la propia naturaleza sexual binaria contiene,
superado el dualismo filosófico que degradaba lo corporal en favor de lo espiritual, un
mensaje moral inscrito: el sexo es el signo inequívoco de nuestra naturaleza solidaria,
complementaria, sólo plenamente realizada en la complexión.
La cuestión de fondo es por qué nuestra cultura, que es técnica y científica, incurre
sistemáticamente y de manera generalizada en tal error. Ello nos induce a pensar que el
conocimiento se instrumentaliza al servicio de una ideología, y esta es una de sus
connotaciones totalitarias.
La IG se consagró explícitamente en la Conferencia de Pekín, (1995) en unos términos que

ya mostraban que iban más allá que un asunto de equidad entre hombres y mujeres.
Concretamente fue Bella Abzug, exdiputada del Congreso de los Estados Unidos, quien
intervino para completar la interpretación del término género: El sentido del término ha
evolucionado, diferenciándose de la palabra ‘sexo’ para expresar que la situación y los
roles de la mujer y del hombre son construcciones sociales sujetas a cambio. No existe un
hombre y una mujer como consecuencia de su naturaleza específica. La realidad hombre-
mujer, no sujeta a condicionantes biológicos, no es más que una construcción cultural, que
da lugar a sujetos cambiantes, fluidos.
En este enfoque las condiciones tan evidentes y estructurales de carácter natural, las
diferencias hormonales y sus variadas consecuencias, el procesamiento cognitivo y sus
resultados, la capacidad para la maternidad, toda una serie de diferencias muy conocidas y
estudiadas, carecen de significación para la perspectiva de género.
La realidad es que tal “perspectiva” no se verifica realmente en más del 98% de la

población, que no responde a otra definición que la de ser hombre o mujer, y sí solo en
menos del 2% restante[ii]. Es la descripción de la realidad a través de la excepcionalidad.
Ningún ámbito del conocimiento, académico o práctico, aceptaría diagnósticos y
conclusiones a partir de tal enfoque, pero sí se asume acríticamente en el caso de la
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perspectiva de género. Seguimos preguntándonos porqué es así.
La identidad de género constituye el núcleo fundamental de la teoría de género. La

identidad de género se define como la percepción subjetiva que un individuo tiene sobre sí
mismo en cuanto a sentirse hombre, mujer, o de uno de los muchos géneros no-binarios[iii],
y debe reconocerse como una identidad política portadora de derechos específicos, que
comportan obligaciones de la sociedad y de las instituciones políticas hacia ellas.
Desvinculación entre sexo y género
La ideología de género opera desde la desvinculación entre el sexo objetivo de una persona
y el llamado género, de forma que el sexo, que es naturalmente binario, se desquicie y sea
sustituido por el concepto género entendido este como constructo socio cultural variable,
continuo y moldeable.
La sexualidad binaria está objetivamente vinculada a la procreación y es esta vinculación

funcional la primera que hay que sostener para que el sexo no se desquicie. El carácter
moral que tiene cualquier decisión del ser humano pide que el acto sexual no sea un mero
acto zoológico reproductivo.
Según la IG, la identidad de género es distinta a la identidad sexual, que se relaciona con
los órganos sexuales. Es obvio el simplismo de este enfoque dado que la condición sexuada
de una mujer y la de un hombre, no son solo su genitalidad, sino su psiquismo, y todas sus
implicaciones fisiológicas, incluidas las cognitivas. Esta simplificación radical obedece al
esfuerzo de convertir determinadas disfunciones, sobre todo de tipo anatómico, en
identidades colectivas marginadas.
En la perspectiva de género la unidad del ser humano y sus derechos comunes deja de
existir como realidad universal, y se fragmenta en múltiples identidades de género
portadoras de otros derechos, como lo constatan los Principios de Yogyakarta, un remiendo
de la Declaración Universal de Derechos Humanos, a partir de las pseudoidentidades de
género.
La perspectiva de género se fundamenta, por lo tanto, en tres principios fundamentales:
◦ 1) la diferenciación entre género y sexo.

◦ 2) La primacía absoluta del género sobre el sexo, es decir de la identidad subjetiva sobre
la objetiva.
◦ 3) Primacía de la cultura sobre la dimensión natural del ser humano.
La no coincidencia entre sexo y género, así como la variabilidad o fluidez de este a lo largo
del tiempo induce numerosas identidades de género, que fragmentan la naturaleza
humana. A la idea que hay un único ser humano portador de derechos, que posee dos
especificidades naturales, varón y mujer, complementarias, derivadas de su naturaleza
sexual procreativa, se opone la existencia de múltiples identidades.
De la neo realidad que impone la perspectiva de género se deriva tener que aceptar como lo
“específico” del ser humano:
◦ Una identidad de género como vivencia interna e individual del género tal como cada
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persona la siente la cual podría corresponder o no con el sexo del nacimiento.

◦ Una orientación sexual que debe entenderse “correctamente” como capacidad de cada
persona de sentir una profunda atracción emocional, afectiva y sexual por personas de
un género diferente al suyo, o de su mismo género, o de más de un género, así como a la
capacidad de mantener relaciones íntimas y sexuales con estas personas.
La identidad de género no necesariamente corresponde con la orientación sexual. Por

ejemplo, una persona cuya biología la categoriza como mujer puede tener una identidad de
género masculina y sentirse atraída erótica y afectivamente por hombres. Y a la inversa, y
todas las variaciones que se quieran en el marco del cruce entre identidades, preferencias, y
determinadas condiciones biológicas. Todo ello sujeto al cambio temporal porque puede
modificarse a lo largo de la vida.
Al final, esta bioideología neocapitalista ha conseguido desestabilizar la sexualidad humana

hasta tal grado que estamos asistiendo a una auténtica pandemia de trastornos psíquicos y
emocionales de diferente intensidad que están afectando fundamentalmente a los más
vulnerables: niños y adolescentes. Por ejemplo, la disforia de género en el Reino Unido se
ha disparado entre las chicas en más de un 4.500% y en un 1100% entre los chicos[iv].
La desvinculación de la sexualidad de la procreación, y la procreación de un matrimonio

que surge de un amor comprometido, fiel, fecundo, e incondicional, que busca la plenitud
del bien, la felicidad del otro, es una de las claves que nos permiten entender el caos
deliberado en el que se encuentra hoy nuestra cultura.
La ideología de género como bioideología
La Ideología de Género es una bioideología que ha convertido el “género” en un constructo

cultural y, en consecuencia, político, para regularlo todo: la educación, la sanidad, la
familia y, en general, todas las relaciones humanas.
Como ideología tiene una consistencia filosófica muy débil, incluso contradictoria
(posmoderna), pero su conexión con lo vital la hace muy persuasiva y penetrante[v]. Se
mueve más en el plano de las emociones y los sentimientos que en el de la razón. Aunque es
de naturaleza totalitaria no tiende a ofrecer una cosmovisión global y coherente de la
realidad. Es más bien fraccionaria, líquida, lo que facilita su asimilación masiva y su
conexión con otras bioideologías. Tiende a funcionar mediante grupos de presión, lobbies,
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más que mediante partidos políticos.
Los postulados básicos de la IG han sido tomados de diversos autores, todos los cuales
tienen en común la obsesión por liberar al hombre de cualquier determinismo y concebirlo
como pura libertad. Podemos mencionar a los más importantes teóricos de la revolución
sexual: Wilhem Reich y Herbert Marcuse; Marx y Engels, de quienes asumieron las
categorías marxistas de lucha de clases; y a S. Freud, de quien tomaron una explicación
pansexualista del hombre y su teoría sobre la lucha de sexos. Las feministas de género (2ª
ola) también se apoyaron en algunos postestructuralistas sociales, como Jacques Derrida y
sus teorías deconstruccionistas, que el mismo aplicó a la sexualidad en alguna de sus obras,
y Michel Foucault, con su defensa del control sobre nuestros propios cuerpos, sobre
nuestros deseos y pasiones.
La IG ha manipulado la legítima lucha de muchos colectivos contra su discriminación y

marginación. La liberación de la mujer, el reconocimiento de la dignidad de cualquier
persona independientemente de su orientación sexual, no son discutibles. La dignidad de
todo ser humano, desde la concepción hasta la muerte natural, es inalienable. Sin embargo,
el lobby LGTBiQ+ ha instrumentalizado estás reivindicaciones para convertirlas en
instrumentos de agresión ideológica y generar una estructura político cultural represiva,
reaccionaria y en muchos casos violenta.
De esta manera la IG es uno de los constituyentes fundamentales de la denominada cultura

de muerte. La llamada salud reproductiva o los llamados derechos sexuales son
eufemismos para encubrir el aborto, las esterilizaciones, o sea, el control de población
cuantitativo (eliminación de empobrecidos, marginados sociales, etc.) y también para
encubrir el control cualitativo (eugenesia, selección embrionaria, programación genética)
cuyo objetivo es la construcción de un individuo a la carta, sin referentes maternos y
paternos consistentes y, por tanto, altamente vulnerable. Destruidas o debilitadas las
estructuras solidarias del ser humano este queda sometido directamente a los arbitrios del
poder político-económico del neocapitalismo.
La actual revolución biotecnológica (capitalismo de la vigilancia) ha acrecentado el poder

de agresión de esta ideología logrando un nivel de individuación y penetración sin
precedentes.
Antropología subyacente de la Ideología de Género vs Antropología

adecuada
Bajo la perspectiva de género el ser humano como identidad fundamental de la fraternidad

humana desaparece. Así para poderanalizar la dimensión antropológica de la IG se deben
tener claros los elementos esenciales de una antropología adecuada y no perder de vista que
la principal agresión que implica la IG es el reduccionismo antropológico de la dignidad
humana.
Todo ser humano por el hecho de existir es persona y tiene una inalienable y absoluta
dignidad personal desde la concepción hasta la muerte natural. Esto quiere decir que su
dignidad es intrínseca. Todo ser humano la posee independientemente de sus
circunstancias biológicas o sociales. Sin embargo, la dignidad humana que sostiene la IG es
la del neocapitalismo, es decir, una dignidad humana utilitarista y funcional y, por tanto,
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discriminatoria y reaccionaria. El empoderamiento de unos, so capa de respetar sus

derechos, se convertirá en la desposesión real de los derechos de los que no tengan el poder
para conseguir que se les respete. Sin dignidad inalienable, se impone la ley del más fuerte.
Observemos ahora algunos de las polaridades esenciales de la dimensión

antropológica en su versión “ideología de género”:
Cuerpo/alma. Se puede empezar afirmando que la IG es dualista y escinde al hombre en

dos elementos: de un lado “lo espiritual” – psique o conciencia- y del otro, el cuerpo. Esta
visión es materialista y utilitarista ya que, al escindir el cuerpo, éste es considerado sin
ningún significado personal, como mera materia manipulable que se puede deconstruir a
gusto del sujeto (biotecnología), a voluntad, negando incluyo el dimorfismo sexual objetivo
y negando el mensaje moral que lleva inscrito.
Y por otro lado, no es contradictoria, es espiritualista. Lo importante en la identidad es el

género. Y el género no es más que un constructo cultural asignado socialmente, adquirido o
autoconstruido. Lo “cultural”, ajeno a lo material, se impone sobre la objetiva identidad
sexual (unidad cuerpo-alma) con la que ha nacido.
El feminismo de género (2º ola) reivindican la autoconstrucción del mismo frente

al género asignado socialmente, ya que el ser humano es un ser libre y autónomo. Esta
autoconstrucción reniega de las estructuras sociales que han creado un género sometido de
la mujer al hombre.
Esta esquizofrenia radical entre sexo y género desestabiliza a las personas hasta tal punto
que las hace altamente vulnerables al poder político-mediático-cultural del neocapitalismo.
Y más cuando las formas de vida urbanas que se han instalado promueven la soledad y la
desvinculación social. Sin este proceso de desvinculación no se entendería el éxito de las
redes sociales.
Individuo/comunidad. Si el ser humano es pura libertad auto creador, la identidad no es

consustancial. No hay naturaleza humana y por tanto carecemos del fundamento que nos
defina como persona. Esto supone un reduccionismo ontológico radical del ser humano. Si
no hay persona, masculina o femenina, tampoco hay familia ya que la relación persona y
familia es biunívoca y constitutiva. Y si no hay ni persona, ni familia no hay sociedad, sino
un sumatorio de individuos auto empoderados.
Sin embargo, lo real es que la persona humana es un ser singular al mismo tiempo que
social y comunitario. Ningún ser humano se configura de manera individualista, sino que
necesita de diferentes referentes colectivos, sociales, comunitarios y políticos. De hecho, el
referente más importante para la conformación integral adecuada de la persona humana es
la familia basada en el matrimonio entre el hombre y la mujer. Una sociedad configurada
subsidiariamente desde la familia es el mejor fundamento de la comunidad política. La IG
combate a muerte esta constitución adecuada de la persona y de la sociedad.
Frente a la objetividad de la sexualidad binaria orientada hacia la vida y hacia el amor, la IG

de género promueve un subjetivismo irracional autorreferencial en un contexto neoliberal
basado en un individualismo radical. La persona entonces pierde cualquier referencia
objetiva y pierde cualquier referencia social, intersubjetiva o comunitaria. El narcisismo
identitario enfermizo se convierte en una epidemia que afecta a todo, desde lo personal a lo
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político; se destruye la solidaridad como camino hacia el bien común y todo finalmente se
somete a la voluntad de los más poderosos porque las personas y la sociedad han sido
deliberadamente desestructurados.
Varón/Mujer. Esta polaridad es sin duda la más afectada directamente por la IG. La
negación e instrumentalización de la sexualidad humana es una de las mayores agresiones
que está sufriendo el ser humano para desestructurarlo y así debilitarlo y hacerlo
consecuentemente más vulnerable a los dictados del poder neocapitalista hegemónico. La
IG es el instrumento ideológico que está intentando fluidificar la sexualidad binaria objetiva
hombre-mujer vinculada a la procreación, que, ya está dicho, no es un mero acto
reproductivo de la especie sino un acto derivado de un amor y una responsabilidad que
existencialmente exigen al matrimonio y a la familia. La desvinculación no sólo es
individuación y soledad, es también esterilidad. Lo que conforma a su vez, ¿casualidad?, el
impresionante negocio que se está haciendo a costa del sexo, la soledad y la fecundación.
La concordancia entre el sexo biológico y el mundo psíquico y afectivo de la

persona es una tarea con la que se enfrenta forzosamente todo ser humano. Y desde la
infancia cada uno ha de confrontarse con su propio cuerpo, que le viene dado, y debe ir
desarrollando su identidad psíquica de acuerdo con su identidad sexual. No tenemos sexo
masculino o femenino, somos hombres o mujeres.
No podemos disponer de nuestra identidad como el que dispone de un traje.

Nuestra identidad está profundamente enraizada en nuestra condición sexuada. La
identidad es permanencia, estabilidad, certeza y es lo que perdura por encima de cambios.
Pero es cierto que también el ser humano tiene una dimensión dinámica que parte de lo
dado y se construye en interacción con las circunstancias psico-biográficas de cada uno.
La sexualidad nos permite comprender que la persona es un ser destinado al

encuentro, a la comunión y al amor. La diferencia sexual muestra nuestro límite pues ni lo
masculino ni lo femenino por separado agotan la naturaleza humana. Pero, por otro lado,
nos indica que nuestra plenitud se alcanza en la comunión.
Razón/afectividad. Otra de las polaridades víctima de la agresión antropológica es la

relación entre afectividad y razón. En el discernimiento humano la clave es siempre la
búsqueda de la verdad. La verdad hay que descubrirla como adecuación entre la
inteligencia y la realidad. Para ello necesitamos la razón. Una razón que no está en
contradicción con la fe del creyente. La fe y la razón pueden trabajar perfectamente
coaligadas en la búsqueda de la verdad. Pueden ser las dos alas con las que el ser humano
descubre la verdad. Lo mismo que deben poder conectarse Razón y Libertad y Razón y
Amor.
La verdad hay que conectarla con la libertad-responsabilidad y con el amor. Por eso la
libertad siempre tiene dos momentos. El primero pide la liberación de las coacciones y el
segundo, que es lo que orienta al primero, invoca una dirección, un para qué. Por eso
debemos hablar de una libertad orientada hacia el Bien (responsabilidad). Solo así la
libertad es humana. Lo que me coacciona es lo que me impide asumir mis
responsabilidades plenamente, lo que me impide amar, conseguir el desarrollo integral de
todos y cada uno, el bien común.
La libertad propiciada desde la IG es la libertad neoliberal, que es una libertad de
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empoderamiento. El primer momento prevalece al servicio de “mi yo”, mi voluntad. Es, en

definitiva, la famosa voluntad de poder hoy eufemísticamente llamada “derecho a decidir”.
Por eso, la auténtica libertad, la que realmente nos libera, necesita la conexión entre verdad
y amor, y es la que hace adecuada la relación razón y afectividad. Solamente el amor basado
en la verdad sobre el bien del ser humano puede ordenar los afectos y las emociones.
Desvincular los afectos del amor y la verdad en un ambiente radicalmente individualista no
produce más que una sociedad de enfermos narcisistas.
En definitiva, la IG es una antropología anti humanista que está haciendo de puenteentre

las antropologías materialistas tradicionales (capitalistas liberales o capitalistas
colectivistas) y las nuevas antropologías anti humanistas de naturaleza tecnológica y
radicalmente utilitaristas (posthumanismo, transhumanismo).
Estas nuevas antropologías se plantean abiertamente la posibilidad de transformar la

naturaleza humana hasta conseguir un presunto mejoramiento, incluso un cambio
sustantivo de lo humano llegándose a concebir un ser posthumano. Estas antropologías son
eugenésicas y eutanásicas, que es lo mismo que decir elitistas y clasistas, ya que solo los que
tengan recursos económicos elevados podrán acceder a las nuevas tecnologías de
“mejoramiento” humano, alargamiento vital y cuidados paliativos.
La clave fundamental de la IG como bioideología es el presupuesto falso de que la

naturaleza humana no es un dato objetivo que lleva inscrito un mensaje ético. Por tanto, la
sexualidad tampoco es un dato objetivo con dimensión moral, sino que esta es algo relativo
que depende y emana de la subjetividad (deseo, opinión, opción,) del individuo. Se
relativiza lo objetivo, la sexualidad, y se absolutiza lo relativo, el género, lo cual es un
sinsentido que logra desquiciar la sexualidad. El sexo biológico, el género como rol social-
cultural y la atracción u orientación sexual se combinan sin limitación alguna.
Sin embargo, este es uno de los puntos más débiles de esta ideología puesto que la
contradicción factual es manifiesta. Si aceptamos el presupuesto de que la sexualidad y la
orientación sexual es relativa, optativa y cambiante debe aceptarse en los dos sentidos. Pero
esto no se acepta. El paso de la heterosexualidad hacia otras “formas” de sexualidad se
presenta como una demostración de la libertad, de pluralismo y de tolerancia democrática.
Lo contrario, se estigmatiza, se difama, se persigue y finalmente se penaliza. Sin duda esta
contradicción radical es la manifestación más palpable de la mentira que subyace detrás de
la Ideología de Género.
Nacimiento y evolución de la IG
La IG se ha ido construyendo a lo largo de los siglos XIX y XX fundamentalmente por la

confluencia, sinergia, de varias corrientes ideológicas. El neocapitalismo que es muy
dinámico y tiene un gran poder de integración ha ido seleccionando elementos de
diferentes posturas ideológicas configurando una ideología transversal a casi todas las
opciones políticas.
Los pioneros de la Ideología de Genero son aquellos que han ido configurando un
concepto de libertad “liberal” no subordinada ni a la verdad sobre el bien, ni al amor.
Podríamos citar casi todos los filósofos e ideólogos nacidos en el seno de la clase
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burguesa[vi] triunfante de la Revolución Francesa. En todos había un denominador común:

un concepto antropológico contrario al cristianismo. Junto con la filosofía burguesa hay que
considerar los intereses dominantes de los ricos y poderosos que van configurando el
capitalismo a lo largo de la historia no solo como un sistema económico sino como algo
mucho más importante: un sistema cultural, una civilización nueva.
Intentando hacer una agrupación sistemática:
El movimiento malthusiano. Como antecedente de la IG este movimiento tiene su origen

en las teorías de Thomas Robert Malthus (1766-1834) que sostenían que la población crece
siempre más deprisa que la producción de alimentos. Por tanto, el control de la población
de los empobrecidos es un imperativo moral y social. A pesar de que estas teorías se han
demostrado absolutamente falsas, el neomalthusianismo ha marcado la estrategia
ideológica del capitalismo en los últimos 200 años cambiando de disfraz según los tiempos:
Paul Ehrlich y la bomba demográfica; El Club de Roma y los límites del crecimiento; las
campañas anti demográficas de las fundaciones corporativas como Rockefeller, Ford, Gates;
la aparición de la píldora anticonceptiva en los años 60 del siglo XX y la gradual
legalización del aborto; sin olvidar el apoyo sistémico de todo el complejo de Naciones
Unidas y de la UE a los planes de control demográfico.
El movimiento eugenésico es otro antecedente importante de la IG. Margaret Sanger

(1879-1966) jugó un papel decisivo en el control de población. La higiene racial como
política de estado nace en los Estados Unidos y no en la Alemania nazi. Las élites
norteamericanas financiaron masivamente a una feminista de orientación comunista
generando un movimiento nacional e internacional para el control de la natalidad. En 1921,
Sanger fundó La Liga Americana de Control de la Natalidad que abogó abiertamente por la
eugenesia con fines racistas. Al mismo tiempo, Marie Stopes abrió una clínica de control de
natalidad en Londres. La anticoncepción como método para mejorar la condición de pobres
y desempleados ha sido siempre una estrategia capitalista fervientemente defendida por
todo el movimiento “progresista y feminista” y ampliamente financiada por las fundaciones
corporativas del capitalismo. La Liga Americana para el Control de la Natalidad cambió su
nombre en 1942 por IPPF (International Planned Parenthood Federation) convirtiéndose en
la multinacional del aborto más importante.
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El marxismo. Desde la primera mitad del siglo XIX, el marxismo ha sido la referencia
filosófica y política “anticapitalista”[vii] más seria. Muchos lo han visto como una versión
secularizada del cristianismo. Su influencia ha sido enorme y por ello casi todas ideologías
sexuales del siglo XX tienen alguna conexión con el marxismo. De la mano de Engels
fundamentalmente (El origen de la familia, la propiedad privada y el estado. 1884), se señala
como primera opresión histórica de clase la de la mujer por parte del varón. Lógicamente
defender la dignidad de la mujer frente a todo tipo de violencia y dominación es
incuestionablemente bueno y necesario. Sin embargo, la IG ha convertido una lucha
legítima en un campo ideológico lleno de injusticias y contradicciones como el denominado
“derecho al aborto” que convierte a la mujer en víctima y también verdugo. Además, sin
olvidar que el comunismo tiene a sus espaldas más de 100 millones de muertos.
Allexandra Kollontai. Fue la primera mujer del Consejo Revolucionario de San

Petersburgo. Fue la responsable directa de la legalización del divorcio y del aborto y
promovió el amor libre, aunque luego la Revolución Rusa reculó en este sentido. También
se intentó el control educativo total sobre los hijos.
Wilhelm Reich. Fue uno de los agitadores sexuales más eficaces de la República de Weimar.
El desarrolló sus teorías sexuales sobre el orgasmo a partir de la teoría de la lívido de Freud.
Según esto la familia y el matrimonio deberían ser destruidos como base del principio social
autoritario que reprime la sexualidad. La sexualización era el instrumento adecuado para
destruir el orden social general. Reich intento unificar el psicoanálisis de Freud con el
marxismo. Tuvo mucha influencia sobre otras corrientes como la terapia Gestalt y su
expansión fue facilitada porque se revistió con los teóricos neomarxistas de la Escuela de
Frankfurt.
Magnus Hirschfeld. Activista homosexual y al mismo tiempo muy contradictorio porque

consideraba la homosexualidad como una deformidad congénita. Defendía que la
sexualidad binaria debe ser abolida en favor de la individualización radical. El intentó
superar la dolorosa contradicción entre su propia homosexualidad y la condena de esta
tendencia como una deformación y perversión, disolviendo la identidad sexual dentro del
género. Es el precursor de la ideología de género como tal. También abogó por la eugenesia.
La Sociedad Alemana para la investigación sexual socio–científica fundada en 1990premia con la
medalla Magnus Hirschfeld a las contribuciones más destacadas en la ciencia sexual y la
reforma sexual.
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Sigmund Freud y C.G. Jung. La psicología profunda dio a la sexualización de la sociedad

un poderoso impulso al ser considerada en el siglo XX uno de los grandes descubrimientos
sobre la naturaleza humana. Freud fue una gran mente que había formulado
elocuentemente teorías psicológicas que jugaron un importante papel en el
desmantelamiento de los valores cristianos del siglo XX y en la sexualización de la cultura.
El heredero de Freud, Jung, fundó su propia escuela de psicología y tendió a unir psicología
y espiritualidad diluyendo la imagen cristiana del Dios Amor. Su psicología se configuró
como un nuevo gnosticismo pseudo científico.
La ingeniería social. La psicología profunda no es la más adecuada para la ingeniería social

y para la manipulación de masas. Para ello es mucho más eficaz el conductismo fundado
por John Watson en 1914 donde se propone un control científico de la conducta. En la
misma línea destaca el famoso Edwards Bernays, sobrino de Freud, que fue de los más
exitosos en la manipulación de masas en los EEUU y planteó una serie de principios
fundamentales de la ingeniería social que fueron posteriormente implementados
eficazmente por los nazis. Finalmente, otro conductista, profesor universitario de Stanford y
Columbia, Bernard Berelson, trabajó al servicio de las fundaciones Ford y Rockefeller en la
manipulación masiva de la opinión pública sobre todo en el cambio de opinión de la
sociedad americana respecto a la contracepción de modo que los programas de reducción
de población pudieran implantarse.
Alfred Kinsey. Este entomólogo, al que se considera el padre de la sexología, consiguió un

gran avance en la sexualización del mundo occidental con la publicación de dos obras en
1948 y 1953 sobre el comportamiento sexual del hombre y la mujer respectivamente. La
Fundación Rockefeller y la revista Playboy financiaron abundantemente su ascenso e
influencia internacional para eliminar la visión antropológica cristiana. Se ha demostrado
que Kinsey falsificó sus estadísticas, pero consiguió que los americanos creyesen que
divorciarse, ver pornografía, disfrutar de tendencias homosexuales o la sexualización de los
niños etc., eran comportamientos “normales”. Las tesis de Kinsey colocaron todas las
identidades y orientaciones sexuales al mismo nivel moral, social y antropológico, y la
sexualidad pasó a considerarse una opción individual realizada según la propia voluntad.
John Money. Psiquiatra en el hospital John Hopkins en Baltimore. Ha desempeñado un

papel clave en la IG ya que promovía la libre elección del género distinguiéndolo del sexo.
En la década de los 60 abrió la primera clínica para el cambio de sexo. Propugnó como
Kinsey el sexo en grupo y la bisexualidad. Su éxito mediático se basó en el cambio de sexo
que provocó en un niño gemelo cuando este sufrió daños irreversibles en el pene al ser
circuncidado. Sin embargo, el caso terminó 38 años más tarde cuando el gemelo se suicidó.
El gemelo nunca asimiló el cambio de sexo que descubrió cuando llevaba 13 años creyendo
ser una niña, la familia entera fue víctima de este proceso. Su hermano también se suicidó
dos años antes.
Simone de Beauvoir y el feminismo. Los esfuerzos eugenésicos y malthusianos de los ricos

y poderosos de América (y del mundo) financiaron incansablemente como estrategia un
cambio en la antropología sexual y para ello no dudaron en promocionar un tipo de
feminismo burgués que no tenía nada que ver con la injusticia real que sufrían las mujeres.
El primer feminismo o el feminismo de primera ola luchaba por los derechos civiles que les
eran negados a las mujeres, sin embargo, este nuevo feminismo (2º ola) se basó en un hecho
clave, la aparición de los anticonceptivos que permitieron separar el sexo de la fecundidad.
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A continuación, se desvinculó del matrimonio y de cualquier compromiso, incluso del

amor. El sexo solo quedo vinculado al placer. Se desquició.
En este sentido la excatólica Simone de Beauvoir, mujer de Sartre, jugó un papel decisivo al
afirmar en El segundo sexo (1949) que “una no nace, se hace” frase que se ha utilizado para
negar la esencia femenina, especialmente la maternidad. Para este feminismo es
fundamental el aborto y la anticoncepción como forma de liberación de su condición
femenina. El feminismo tuvo su auge en las décadas de 1970 y 1980 una vez que el dique
fue roto por Simone de Beauvoir.
[viii] [ix]
Shulamit Firestone , Be�y Friedman , Kate Millet son nombres destacados de este
periodo. El objetivo era la renuncia de la heterosexualidad y de la familia y no tanto la
igualdad efectiva de derechos entre hombres y mujeres. Un lugar especial lo ocupa Judith
Butler, la principal ideóloga de la perspectiva transversal de género que negaba la importancia
de la diferencia biológica de género entre el hombre y la mujer. Entramos en el feminismo
de la 3ª ola que abandona la distinción entre sexo y género. Y abre las puertas a variables
como la raza, la clase, la cultura, la etnia. Supera las definiciones esencialistas del feminismo
de 2ª ola que con frecuencia partían de la existencia de una identidad femenina universal
que se identificaba con la experiencia de las mujeres norteamericanas de clase media. Para
Butler, el término mujer es un término abierto, en proceso, una construcción siempre
inacabada. La categoría mujer no debería ser el fundamento de la política feminista. Se
impone una interpretación completamente libre de género y la sexualidad es central para
este feminismo de la tercera ola, que con frecuencia incorpora elementos de la teoría queer.
Lo importante es que cada uno se defina y construya a sí mismo con plena libertad.
Y finalmente llegamos a teoría ciborg (híbrido organismo humano y máquina) que

enlazaría con el movimiento transhumanista. Se considera necesario abandonar las
limitaciones de la naturaleza e inaugurar un periodo posthumano en el que la ciencia dará
forma al hombre nuevo.
La fusión posmoderna. En los años 60 se produjo la integración neocapitalista de todas

estas tendencias y corrientes. Integración que solo era posible en el contexto de las
sociedades opulentas. Un papel decisivo en esta fusión lo jugó la Escuela de Frankfurt
(Marcuse, Horkheimer, Adorno, etc) que unió el marxismo con el psicoanálisis freudiano en
el ecosistema universitario norteamericano donde estaban contratados y financiados por
fundaciones corporativas muchos de sus filósofos. La Escuela de Frankfurt neomarxista de
tendencia socialdemócrata, que había sido elegida por el staff capitalista norteamericano
para reeducar al pueblo alemán después de la II Guerra Mundial, puso las bases junto con
el posestructuralismo francés, reciclado también en los campus norteamericanos, para una
nueva etapa denominada posmoderna. Encarnación inicial de todo ello fue la revolución de
la opulencia de mayo del 68 en la que el principio hedonista individualista era el criterio
revolucionario fundamental.
Por tanto, se habían sentado las bases de una nueva cultura neocapitalista que es la que se
ha venido desarrollando en los últimos cincuenta años y que han configurado la sociedad
líquida en la que estamos actualmente.
El movimiento homosexual. Junto con la instrumentalización del feminismo, la

instrumentalización de la justa lucha contra la discriminación de los homosexuales es una
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de las mayores tragedias producidas por la IG.
El punto de inflexión se produjo en 1973 con la decisión de la Asociación Americana de

Psiquiatría de eliminar la homosexualidad de la lista de enfermedades mentales. Después la
OMS hizo lo propio. Las encuestas más representativas de las sociedades occidentales
indican que entre el 1 y 3% de la población se identifica como homosexual. Sobre las
posibles causas, actualmente se señalan los conflictos de identidad en la infancia como los
más habituales. Conflictos actualmente agudizados y extendidos por la desestructuración
creciente del entorno familiar.
Para provocar una visibilidad mayor de la real hay una inducción social y mediática por
parte del lobby LGTB de tendencias sexuales excepcionales igualándolas a la
heterosexualidad, lo que genera la proliferación artificial de las mismas produciendo un
efecto de “profecía autocumplida”. Con ello la sociedad queda desestructurada y sometida
deliberadamente a problemáticas sexuales de todo tipo que no pueden ser afrontadas de
forma adecuada porque se “normalizan”, ocultando las verdaderas causas de su existencia
y provocando una autentica pandemia de comportamientos autolíticos[x] y antisociales de
diferente grado y naturaleza.
La punta de lanza de toda esta estrategia social ha sido la instrumentalización de las

personas con PMS (proyección por el mismo sexo, concepto más apropiado que
homosexualidad), que han sido utilizados sistemáticamente y han acabado siendo las
primeras víctimas ya que se ha impedido que se pudieran investigar y tratar
adecuadamente las causas de la PMS. Se ha generado un clima social y político dictatorial y
reaccionario que bloquea cualquier debate científico público. Además, se han ido
implementado una serie de leyes de gran calado antropológico y social como el llamado
“matrimonio” homosexual o la adopción de niños que modifican sustantivamente el
concepto de matrimonio y familia debilitándolos gravísimamente.
La promoción de la pornografía.
Uno de los factores más perversos de toda la desestructuración sexual de la cultura

neocapitalista es la proliferación masiva de la pornografía, uno de los mayores negocios del
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mundo, acrecentado por la difusión masiva por redes sociales. Pornografía y capitalismo
forman una unidad indisoluble.
La pornografía está directamente conectada con la prostitución, la trata de personas, la

esclavitud sexual y el abuso sexual, especialmente con menores de edad.
Son constatables los efectos perversos de la pornografía sobre la psicología humana con
repercusiones individuales y sociales que afectan a la concepción y vivencia de la
sexualidad; la destrucción de la mente, la adicción, el aumento de la violencia sexual.
Las primeras víctimas de la pornografía son los niños y los jóvenes que son abusados y
educados desde la pornografía. Hoy cualquier niño con un móvil tiene acceso a páginas
pornográficas y sin embargo la sociedad se sorprende y se escandaliza cuando se constata el
aumento de las violaciones colectivas. Lógica consecuencia de una generación educada
desde la pornografía.
Cuando se relativiza la sexualidad humana y se la desquicia como está haciendo la IG se

está abriendo la puerta a un agujero negro que devora literalmente a hombres, mujeres y
niños.
La revolución sexual de mitad del siglo XX se puede afirmar ya que era y es el contexto
cultural en el que nacería y se desarrollaría la Ideología de Género. Y en este punto es
necesario recordar a San Pablo VI que promulgó el 25 de julio de 1968 una encíclica
histórica y profética, la Humanae vitae.
Las revueltas estudiantiles del mayo del 68 francés tenían una componente muy importante
de lo que se llamó “liberación sexual” identificada en gran parte con la llamada “liberación
de la mujer”. La píldora anticonceptiva nacida en esta época fue fundamental para plantear
la separación entre sexualidad y procreación y unir la liberación de la mujer con la
liberación de la maternidad entendida como explotación y la liberación, por tanto, del
matrimonio y la familia. Junto a ello se planteaba también el control de la supuesta
superpoblación mundial.
En definitiva, la separación entre sexualidad, procreación, amor, matrimonio y familia

conformó una visión de la realidad humana cualitativamente revolucionaria a favor,
paradójicamente, del capitalismo contra el que decían rebelarse. El neocapitalismo que
empieza fraguarse en esta época tiene ya germinalmente una potencia antropológica y
cultural determinante que asumió como propia la nueva izquierda. Esta nueva izquierda se
tragó el mito de la superpoblación e incluyó dentro de su estrategia el control demográfico
del planeta hasta el presente, convirtiéndose en uno de los pilares fundamentales de la
dominación global del capitalismo.
Esta mentalidad había calado dentro de la Iglesia Católica y el Papa se encontró

prácticamente solo ante el dilema de aceptar la revolución sexual y el control de población o
mantenerse firme y que fuera acusado de retrógrado e irresponsable ante la bomba
demográfica. La firmeza de Pablo VI en la defensa de la verdad y el bien del amor conyugal
rechazando las conclusiones de la comisión de teólogos mayoritariamente a favor de las
tesis pro-capitalistas ha sido providencial y profética. Humanae vitae ha acertado
plenamente en su análisis y en sus pronósticos.
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El relevo fue tomado con fuerza, tenacidad y creatividad por un joven obispo polaco que
llegaría a ser el papa San Juan Pablo II que desarrolló una pastoral incansable a favor de
una antropología adecuada en base a la nueva Teología del Cuerpo sistematizada en 134
catequesis sobre el amor humano. Juan Pablo II ofreció la fundamentación antropológica
que no tenía la Humanae vitae. Juan Pablo II también nos entregó Familiaris consortio, una
guía fundamental para redescubrir el valor del matrimonio y de la familia. Mientras, la
revolución sexual avanzaba con las alianzas entre el feminismo, el lobby gay, la promoción
de las filosofías constructivistas de Michel Foucault y Jacqes Derrida. La IG fue derivando
hacia el movimiento queer y cyborg.
LA DESESTABILIZACIÓN SEXUAL
COMO FORMA DE DOMINACIÓN
PSICOPOLÍTICA
¿Cómo es posible que, con ideas tan arbitrarias, negadas por la realidad,
haya alcanzado tal predicamento?
Pues porque la desestabilización de la vocación sexual del varón o de la mujer produce una
herida ontológica que hacen a la persona humana radicalmente vulnerable a los
imperativos del poder al imposibilitar la donación sincera de uno mismo a los demás en el
matrimonio, en la familia y en la sociedad.
La IG encontró el marco de referencia adecuado en la razón subjetiva, que se populariza a

partir de finales de la década de los sesenta del siglo XX y la cultura de la desvinculación
que surge de la transformación de la realización del deseo individual en el hiperbien
humano. El bien es lo que deseo, no importa qué. El mal es lo que no me gusta. Todo lo que
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deseo constituyen derechos, todo lo que rechazo debe ser prohibido. El narcisismo
identitario y subjetivista se convierte en una auténtica pandemia alimentada y acelerada por
las formas de vida urbana, las redes sociales y el solitarismo[xi].
La captura del deseo es la base de nuevo capitalismo. Ya no es un capitalismo que trabaja

para cubrir las necesidades materiales principalmente, siempre limitadas, sino que trabaja
para satisfacer deseos que son por definición infinitos e individualizables. Bajo esta
dinámica de múltiples singularidades, tantas como deseos humanos, se desencadena una
nueva lucha, la del formateado de las mentes, la del lenguaje, la de ganar el marco de
referencia dentro del cual se piensa y decide. La psicopolítica y la biopolítica se integran en
la captura del deseo y el moldeamiento de la naturaleza humana.
En esta tarea la perspectiva de género ha conseguido un gran éxito, sobre todo por la
incomparecencia de las tesis racionales. La perspectiva de género implica el descrédito de la
razón tanto teórica como práctica y la emergencia de la pasión, las emociones y el deseo.
Por ello, bajo la amalgama de la IG existe un trasfondo irracional que explica porque lo que
se plantea como “la revolución de la igualdad” y tiene explicaciones tan extrañas, logra el
decidido apoyo de las élites económicas globalizadas, empezando por las mayores
empresas del mundo por su cotización en bolsa como Apple, Google, Amazon, Facebook.
Las políticas de género son en gran medida políticas del deseo, convirtiendo en categoría
política la pulsión sexual. La IG es en realidad la voluntad de construir una política de la
satisfacción del deseo, sobre todo en su dimensión sexual, que recoge el reconocimiento de
las reivindicaciones del feminismo de segunda generación: libertad sexual plena de la mujer
como la que posee el hombre y por ello relevancia del aborto y descrédito de la maternidad,
que castiga las relaciones sexuales en unos términos que el hombre no sufre. También ha
significado reconocimiento en igualdad de condiciones de comportamientos sexuales
especiales, homosexualidad, y bisexualidad. Finalmente, asignación en el mismo orden de
reconocimiento de alteraciones del psiquismo, el transgénero y el transexual (la persona
cuyo psiquismo siente un sexo distinto del biológicamente mostrado).
Todo esto da lugar a una maraña de identidades personales[xii] que exigen reconocimiento
político y derechos específicos, porque el término transgénero incluye la clasificación de
distintas identidades de género, y como consecuencia divide a la sociedad frente al poder y
difumina las verdaderas causas de las injusticias.
Desde que Kate Millet, la teórica más importante delfeminismo radical saliera del armario
en 1970 en la portada de la revista Time, el lesbianismo fue tomando un protagonismo
autónomo dentro del feminismo, que se afirmó de manera singular a partir de los años 80,
en gran parte por influencia del movimiento del orgullo gay. Uno de los grandes efectos de
la revolución sexual, al desvincular la maternidad de la práctica sexual, es la vindicación del
placer sexual autónomo de las mujeres; es cuando surge la nueva identidad del feminismo
como reivindicación del lesbianismo y del movimiento gay en general.
Poco después de la redada realizada en julio del 69 por la policía de New York, en el bar de
copas Stonewall Inn concurrido habitualmente por homosexuales, se fundó el primer grupo
político de reivindicación gay llamado Gay Liberation Front. Su creación hay que
entenderla en el contexto de la nueva izquierda de mayo del 68. Posteriormente el
movimiento gay ha ido evolucionando de tal forma que fue perdiendo su carácter
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“revolucionario” de querer transformar la realidad política y social y ha quedado reducido

a reivindicaciones del orgullo gay y lésbico. Las organizaciones empezaron a tomar forma
de lobby o grupos de presión bien relacionados con el sistema capitalista. La epidemia del
SIDA supuso una reacción conservadora contra los gays que reforzó de la influencia del
lobby gay. En este momento se produjo la conexión con la teoría Queer. Hasta este
momento el movimiento homosexual había tratado de fundamentar su tendencia en algún
criterio biológico o natural pero siempre ha sido un fracaso. Por ello se abrió paso la teoría
de que la homosexualidad no es una variación natural sino un rol social de control
biopolítico (Michel Foucault). Con la teoría Queer, el movimiento gay se integra y se
apropia de la concepción constructivista del sexo. La realidad se reduce a pensamiento y
lenguaje. Hay que cambiar palabras, los conceptos, los símbolos y estaremos cambiando la
realidad.
La Teoría Queer (espiritualismo radical constructivista)
Esta ideología tiene como referencia teórica fundamental a una autora ya citada, Judith
Butler que es, sobre todo, una activista política del movimiento lesbiano y gay, que trasladó
su deseo sexual al plano filosófico, lo “objetivó”, y convirtió la querencia personal en
categoría política. Lo hizo en términos de una cierta sofisticación (era bastante mala filósofa
y bastante mala escritora), y sin ningún fundamento empírico, pero el fuerte apoyo de
académicas feministas y su alineamiento en el progresismo estadounidense, la proyectó, y
blindó a la crítica. Butler, el fluido y múltiple afirma que el sexo el performativo, va
construyéndose con la práctica. El objetivo es la destrucción del orden heteronormativo.
Pero la estrategia performativa no solo afecta al sexo, afecta al género también y por tanto
supone la supresión de todas diferencias. El modelo queer es el dragqueen. La teoría Queer
termina rechazando cualquier identidad y con ello al sujeto porque considera que siempre
tiene efectos excluyentes en concordancia con Lacan. El problema es que la teoría Queer al
dejar al sujeto sumido en un proceso de autoconstrucción de identidades cambiantes y
performativas, se convierte en un agente activo hacia sí mismo, pero no hacia los demás.
Ello conduce inevitablemente hacia el solipsismo.
Butler convirtió el lesbianismo en un paradigma feminista en contra de la propia mujer

paradójicamente. El género en disputa: el feminismo y la subversión de la identidad (1990) y
Deshacer el género (2004) han sido de aportaciones básicas a la perspectiva de género,
necesarias para entender todo el andamiaje actual de la perspectiva de género,
constituyendo con Eve Sedgwick, Teresa de Lauretis y David Halperin autoras dedicadas a
la homosexualidad, o el lesbianismo, o la teoría queer, un bloque decisivo en la formación
de la ideología política de la IG. La constatación es obvia: esta creencia no surge
fundamentalmente del feminismo, sino del lesbianismo, y ese punto de partida marca todo
su enfoque, anti heterosexual.
Las feministas heterosexuales empezaron a ser consideradas sospechosas ya que “se

acostaban con el enemigo”. La heterosexualidad fue identificada con explotación de las
mujeres. La poetisa lesbiana Adrienne Rich proclamó que la heterosexualidad no es una
realidad necesariamente natural sino socialmente construida impuesta a las mujeres por
fuerzas estructurales controladas por hombres. En definitiva, aplicó las tesis del filósofo
Michel Foucault y concluyó que la heterosexualidad es el dispositivo del poder actual para
controlar a las mujeres. El lesbianismo más que una orientación sexual se convirtió en una
opción personal y además una opción política.
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Butler propugna que el ser mujer u hombre es algo que uno se construye. El género es un
estado construido con independencia de la naturaleza. Su planteamiento es político, y esta
militancia política surgió a través de la proyección colectiva de su preferencia lésbica. Sin
embargo, la deriva anti heterosexual es una deriva no solo contra el llamado
cisheteropatriarcado falocrático blanco, sino que es una deriva contra el propio feminismo que
reivindica los derechos legítimos de las mujeres (entre los que no debería estar el aborto).
La deriva anti heterosexual termina en la anti sexualidad negando por todos los medios
posibles la objetividad sexual binaria que es biológicamente indiscutible, aunque el sujeto
tenga una orientación “homo” (más adecuadamente llamada pps: proyección sobre el
mismo sexo.
En este sentido, la activista y filósofa burgalesa hoy llamada Paul B. Preciado (antes Beatriz
Preciado) es la representante actual más influyente de la teoría queer, un modelo de
transexualidad fármaco quirúrgica absolutamente entregado a las fauces del más salvaje
capitalismo neoliberal del que paradójicamente no deja de renegar.
La Teoría Queer aparece aquí como la más potente disruptiva de la normatividad sexual
binaria. Se presenta a sí misma como antisistema cuando no solamente no lo es, sino todo lo
contrario. La teoría Queer fortalece la estrategia de conectar la llamada revolución sexual
(anticapitalista) con las problemáticas de minorías marginadas ocultando las verdaderas y
objetivas causas de la dominación política y económica del capitalismo. Jamás el
neoliberalismo podría haber soñado con un aliado tan eficaz. Esta es la auténtica razón de
que el neocapitalismo global potencie, promocione, financie masivamente todo lo que
favorezca el generismo y persiga y ataque todo aquello que verdaderamente se opone a la
primacía del capital. Así vemos como las grandes corporaciones financieras y tecnológicas
financian sistemáticamente cualquier iniciativa que promueva la IG incluido el aborto al
tiempo que impiden la sindicación de sus trabajadores en defensa de la dignidad del
trabajo.
La Teoría Cyborg. (materialismo radical constructivista)
La evolución de la IG señala que el sexo genital es un dato biológico escasamente

importante. Sin embargo, es imposible obviar las diferencias biológicas entre el varón y la
mujer, expresión material del orden heteropatriarcal que hay que destruir, por ello se hace
necesario un paso más. Hay que deconstruir el cuerpo. Hay que eliminar la naturaleza y
cambiar el cuerpo. Para eso llega la teoría Cyborg (cybernetics organism) que se sitúa del
lado de la perversidad y la transgresión según su activista fundamental Donna Haraway
(Manifiesto cyborg). La biotecnología es la baza decisiva para la emancipación de la mujer
porque se podrá eliminar el sistema natural de reproducción. Haraway da un paso
definitivo en la confianza en la biomedicina y han sido los primeros en establecer vínculos
entre tecnologías reproductivas, ingeniería genética y eutanasia.
Las teorías Queer y Cyborg proporcionan una proyección utópica a la IG: una sociedad sin
sexos y sin géneros; ambas son la deconstrucción del cuerpo sexuado. Cyborg es la solución
a un mundo sin reproducción sexual, sin maternidad, sin paternidad… Es un
construccionismo totalmente materialista y artificial que supone romper una serie de
fronteras: 1) la frontera entre lo humano y lo animal. Todos somos animales. 2) Todos
animalizados hay que romper la frontera entre lo animal y la máquina. 3) Romper la
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frontera entre lo físico y lo virtual o no físico. Es decir, un antihumanismo total. Cuando se

niega la naturaleza humana el resultado puede ser cualquier cosa.
Feminismo vs Generismo
Un aspecto importante, al que ya hemos hecho referencia tangencialmente, es la oposición

radical entre feminismo y generismo. El generismo al negar la existencia de la
diferenciación sexual está borrando a los varones y también a las mujeres y lo diluye todo
en una constelación irracional y absurda de géneros que oculta finalmente las verdaderas
injusticias que afectan a la dignidad de las mujeres como es la antimaternidad capitalista, el
abandono de las viudas en muchos países del mundo o la esclavitud de la prostitución, sin
citar la discriminación laboral y salarial.
Pero sin duda, uno de los fenómenos más dramáticos del generismo trans o queer
hegemónico es el crecimiento exponencial inducido de llamada la disforia de género que
está afectando especialmente a los niños y a los jóvenes, especialmente a las chicas, a los que
está empujando literalmente a tratamientos fármaco quirúrgicos de cambio de sexo, muchos
de ellos irreversibles, pero que engordan las cuentas bancarias de toda la industria que se
esconde detrás. El crecimiento descontrolado de la disforia femenina sobre todo, indica que
se puede estar convirtiendo en una salida diferente a una problemática psicológica
sistémica que antes se orientaba en parte hacia otros tipos de trastornos como por ejemplo
la anorexia. Además, la gran influencia desestabilizadora de la sexualidad por parte de la
IG probablemente sea la propia causa del aumento de la discordancia de género.
Desde luego, para nada está comprobado que a medio y largo plazo el malestar psicológico
se resuelva con el cambio de sexo. Además, hay una dinámica creciente de personas que se
arrepienten de haberse cambiado de sexo y que lamentablemente no van a poder revertir el
proceso. Todo ello corrobora la tesis de que “nadie nace en un cuerpo equivocado”. Más
bien hay una inducción mediática y política que está disparando la disforia de género en un
ecosistema social muy frágil, muy líquido especialmente en el terreno familiar y educativo
que afecta fundamentalmente a niños y jóvenes. Se genera un círculo vicioso en el que el
transexualismo se convierte en una profecía autocumplida.
Y las leyes que se están promulgando en este sentido suponen una auténtica colonización
de la infancia y la juventud en contra de los padres y de la familia en general que podrían
actuar como factor protector. La implantación de la terapia afirmativa casi obligatoria en
muchos ámbitos se hace automáticamente (autodiagnóstico), sin hacer ningún tipo de
estudio profesional como si su idoneidad fuera evidente cuando la realidad está
demostrando que esto no es así.
Estrategia política de la ideología de género
La estrategia fundamental del sistema capitalista es destruir o degradar las estructuras

solidarias (sexualidad binaria, matrimonio, familia, asociacionismo por el Bien Común y
Religioso…) que conforman a la persona tanto individualmente como socialmente y con
ello romper o degradar los vínculos fundantes y fundamentales (paternidad, maternidad,
filiación, fraternidad, amistad, solidaridad incluso mismidad) y facilitar la explotación y
dominación personal y social.
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La estrategia de implantación[xiii] de esta bioideología es compleja y tiene varios

niveles: la manipulación del lenguaje[xiv], la imprevisibilidad promocionada desde el
poder neocapitalista de los medios de comunicación que distorsiona la realidad, el
emotivismo… Uno de estos niveles es la imposición de una serie de leyes que bajo la
excusa de combatir la discriminación por orientación sexual introducen todo un
programa de ingeniería social de naturaleza totalitaria. La lucha contra la discriminación
de cualquier ser humano por razón sexual, racial, étnica, religiosa, política o económica está
avalada por la Declaración de Universal de los Derechos Humanos de 1948. Inventar
nuevos derechos para diluir los auténticos y utilizar torticeramente la lucha contra una
discriminación particular para imponer una ideología es un mecanismo político y social
perverso.
Los campos de acción fundamentales de la estrategia del lobby LGTB son:
◦ Control del sistema educativo. Imponiendo una antropología sin el mínimo consenso
filosófico y científico.
◦ Control del sistema sanitario. Imponiendo unas prácticas políticas antes que sanitarias.
◦ Control del sistema mediático. Imponiendo una opinión pública y censurando, de
hecho, otras.
◦ Control del sistema político. Imponiendo leyes LGTB de naturaleza totalitaria.
Las leyes LGTB son una pieza fundamental de la estrategia del poder neocapitalista. Se
intentan implementar verticalmente de arriba a abajo, del vértice del poder a la base de la
sociedad y de afuera a dentro, es decir desde los poderes trasnacionales subordinando las
legislaciones nacionales y regionales. Se impone un falso consenso establecido en
convenciones internacionales mediante una serie de pseudoexpertos cooptados por el poder
que elaboran programas, principios, memorándums, etc. que lógicamente se aprueban por
“unanimidad” porque previamente se ha eliminado la posible disidencia. Para ello, el
control de los medios de comunicación es muy fuerte porque es fundamental crear una
opinión pública que sostenga la mentira.
Los principios de Yogyakarta
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En el caso concreto de las leyes del lobby LGTB todo emana escrupulosamente de los
principios elaborados en 2006 en la Conferencia Internacional de Yogyakarta (Indonesia).
Los 29 principios es un manual detallado para la aplicación de la ideología de género en
todo el mundo. Se presentaron en la sede de la ONU en Ginebra en marzo de 2007. Su
redacción está diseñada para ser directamente trasladada a las legislaciones nacionales. Los
objetivos son claros y se ponen de manifiesto en todas las legislaciones LGTB:
◦ Disolución de la identidad sexual. Promoción ideológica de la transexualidad y la

intersexualidad.
◦ Relativización de la conducta heterosexual y, por tanto, del matrimonio, la maternidad,
la paternidad y la familia.
◦ Subordinación de los auténticos derechos humanos (libertad de expresión, de religión,
de conciencia) a los nuevos pseudoderechos LGTB.
◦ Imposición del concepto de matrimonio con derecho de adopción a las uniones
homosexuales.
◦ Promoción de privilegios sociales, políticos y económicos al colectivo LGTB a costa de
las libertades de los demás.
La táctica más habitual de este neototalitarismo es la confusión:
Presunción de una falsa legitimidad. En este caso el aval es de Naciones Unidas lo que
permite ejercer una presión indecente sobre las naciones especialmente sobre las más
débiles y empobrecidas. Estas naciones son chantajeadas. Si quieren “ayuda al desarrollo”
deben tragar las leyes LGTB.
Manipulación de términos. Nuevos y viejos conceptos son reformulados para ocultar la

realidad: salud reproductiva y derechos sexuales, dividendo demográfico, tolerancia,
diversidad, otros tipos de familia, matrimonio homosexual, género, empoderamiento …
Falsa pretensión de concordancia con el derecho internacional. En este sentido la

degradación deliberada de los derechos humanos es evidente ya que se los subordina a los
llamados nuevos derechos imponiendo una dictadura. La IG desnaturaliza los derechos
humanos hasta hacerlos irreconocibles.
Los métodos de aplicación son:
Imposición supranacional sobre las naciones, especialmente sobre las más pobres, a través
de los organismos internacionales, supranacionales, ONGs y los tratados. Se ha creado una
auténtica red mundial para imponer la Ideología de Género.
Conseguir recursos financieros millonarios mediante la ONU, UE, Estados, Fundaciones

privadas (Rockefeller, Ford, Bill & Melinda Gates, etc) para las organizaciones pro LGTB.
Más del 60% del presupuesto de la asociación Internacional de lesbianas, gays, bisexuales,
trans e intersexuales (ILGA) está financiada por la Comisión Europea complementada por
contribuciones del multimillonario y especulador neocapitalista George Soros y otros
grandes donantes.
Promulgar sanciones jurídicas y sociales contra la oposición. Aquí juegan un papel

fundamental el Tribunal Europeo de Derechos Humanos y el Tribunal Europeo de Justicia.
◦ Restricción de la libertad de contrato.
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◦ Restricción de la libertad de expresión.
Supresión de la información no compatible. Control de las investigaciones y terapias.
Criminalización de la oposición
Cambio en la mentalidad de la población.
Promoción de manifestaciones públicas, como el día del “orgullo” …
Influencia mediática unánime (lo que demuestra que es una ideología del poder)
Aplicación de la agenda LGTB en el sistema educativo donde todos los partidos

parlamentarios han demostrado la obediencia al amo neocapitalista.
Formación de una burocracia adecuada a la agenda: policía, judicatura, funcionarios de

prisiones, empleadores, trabajadores sociales, profesores…
Un nuevo totalitarismo
La consecuencia primera y directa de este ataque sistémico al ser humano es la generación

de un ser humano hiperindividualista, herido, fragmentado y aislado. Perfecto caldo de
cultivo para el totalitarismo digital que se está gestando.
El nuevo totalitarismo que se está promocionando desde los centros de poder del
neocapitalismo global está atacando lo más profundo de la persona que es su auténtica
vocación al Bien Común y para ello utiliza como punta de lanza al lobby LGTB,
instrumentalizando la sexualidad, una de las dimensiones fundamentales del ser humano.
Desde estas páginas animamos, especialmente a los jóvenes, a que no se dejen engañar por
la mentira de la parafernalia del “orgullo” y que vivan adecuadamente su sexualidad desde
el amor y la vida y siempre como referencia el Bien Común de toda la sociedad.
Nunca como ahora ha sido necesaria una nueva Revolución Sexual por el Bien Común que
plantee sin complejos modelos adecuados de vivencia de la sexualidad: masculinidad y
feminidad adecuadas, maternidad y paternidad responsables, matrimonio y familia, familia
de familias, amor, fidelidad, respeto…. Y todo para cuidar personalmente y defender
políticamente a los más débiles, necesitados y oprimidos.
BIBLIOGRAFÍA
Errasti J, Pérez Álvarez M.(2022) Nadie nace en un cuerpo equivocado. Éxito y miseria de la
identidad de género. Deusto. 3ª Ed. Barcelona.
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Libros libres. Madrid.
Larrú, J. de D. (2013). La grandeza del amor humano. BAC. Madrid.
Notas bibliográficas
[i] Cfr. Caritas in veritate 75 (Benedicto XVI), Amoris laetitia 56, Laudato Si’ 118 (Francisco)
[ii] Errasti J., Pérez Álvarez M. Nadie nace en un cuerpo equivocado. Éxito y miseria de la
Identidad de Género. Deusto. 3ª Ed. Barcelona. 2022. p.37
[iii] Se pueden encontrar referencias de hasta 251 géneros posible de la especie humana.
Errasti J, Pérez Álvarez M. Nadie nace en un cuerpo equivocado. Éxito y miseria de la Identidad
de Género. Deusto. 3ª Ed. Barcelona. 2022. p.251
[iv] Errasti J, Pérez Álvarez M. Nadie nace en un cuerpo equivocado. Éxito y miseria de la
Identidad de Género. Deusto. 3ª Ed. Barcelona. 2022. p.196 ss
[v] Es una mezcla de relativismo, emotivismo, cientifismo que proviene de la síntesis de la

teoría crítica de la Escuela de Frankfurt y el posestructuralismo francés recalentados con
dinero corporativo en los campus universitarios de Norteamérica y regurgitados al resto del
mundo.
[vi] Filósofos liberales, Rousseau, Comte, Sain Simon, Fourier, Nie�sche, Marx, Freud,…
[vii] Sostenemos con San Juan Pablo II que comunismo es un tipo de capitalismo justamente
por su materialismo que pone al capital, dimensión objetiva, por encima de la persona,
dimensión subjetiva.
[viii] Para suprimir la explotación de la mujer había que instaurar una sociedad todo fuesen
iguales, sin diferencias entre sexos.
[ix] Publicó en 1963 El espíritu femenino. Este espíritu constituía una imposición con la que
había que romper.
[x] En muchos estudios la tasa de comportamientos suicidas en el colectivo homosexual es

muy superior en varias veces a la de población general y desde luego no es achacable a la
discriminación. Por ejemplo, el estudio Remafedi de 1991 en Berlín la tasa era 7 veces
superior.
[xi] Término acuñado por el militante cristiano, Guillermo Rovirosa
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[xii] Hay publicaciones en donde se recogen hasta 251 identidades de género diferentes.
(ACTUES. Asociación Trans Cuirgénero Estatal). La lista de LGTB wiki supera los 4000
géneros con sus 4000 banderas.
[xiii] No hay espacio para un análisis institucional de todo el entramado de la nueva

gobernanza formada por las principales corporaciones trasnacionales financieras y
tecnológicas; los organismos internacionales y supranacionales, especialmente las NNUU y
la UE; los diferentes estados y gobiernos y también por las grandes organizaciones
filantrópicas de la llamada sociedad civil capitalista. Este entramado es el principal
protagonista de la estrategia de dominación de la que forma parte sustantiva la IG.
[xiv] Se podría dedicar todo un capítulo a la manipulación y degradación del lenguaje y por
tanto del pensamiento. Hay una estrategia deliberada de reducción y eliminación del
pensamiento crítico de la mayoría de la población hasta llegar a conseguir que las personas
no entiendan y no expresen correctamente el malestar que padecen. Es una forma muy
eficaz de dominación: la creación de neologismos y neomorfemas; el cambio de significado
de palabras; la utilización del participio pasivo que elimina la responsabilidad personal;
reducir la discrepancia racional a “fobias” irracionales basadas en el miedo o el odio;
estigmatizar y suprimir palabras; el uso de pronombres en contra de la gramática.
ANEXO CIENTÍFICO I
¿EXISTE UN DETERMINISMO DE LA ORIENTACIÓN SEXUAL?
Nicolás Jouve.
Catedrático Emérito de Genética de la Universidad de Alcalá[1]
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En una serie de informes desarrollados entre 1948 y 1953, Kinsey, considerado por muchos
como el responsable de la revolución sexual en los EEUU, llegó a la conclusión de que la
sexualidad humana es polimórfica. La aplicación de la discutida escala de Kinsey, basada
en una declaración personal, daba como resultado que en varones se exageran los extremos,
entre totalmente homosexuales o totalmente heterosexuales, frente a los bisexuales,
mientras que en mujeres la distribución aparecía descendente desde heterosexuales a
homosexuales, con una mayor proporción de bisexuales que entre los varones [1].
Independientemente del sexo, este resultado tropieza con la dificultad de interpretar la

orientación sexual en base a una determinación genética consistente en genes simples o
mayores, que permitirían una clasificación en clases fenotípicas mendelianas claras (caso de
los sistemas monogénicos que delimitan claramente los fenotipos). De hecho, tras más de
cincuenta años de investigación y quince años de la culminación del Proyecto Genoma
Humano, sigue sin aparecer el gen gay o gen simple relacionado con la homosexualidad, a
pesar de los múltiples estudios realizados. Pero, además, la orientación sexual no es un
carácter consistente ni estable, lo cual contradice su posible determinismo genético.
Descartados los genes simples, de existir una base genética de la homosexualidad debería
suponerse determinada por múltiples genes menores o poligenes, relacionados con
caracteres complejos de efectos cuantitativos (QTLs, quantitative trait loci), que actúan
sumando sus efectos para la manifestación del carácter siempre en dependencia de
influencias ambientales.
Antes de señalar los resultados de los análisis desarrollados en este sentido, hay que indicar
que en la manifestación de los caracteres dependientes de sistemas poligénicos puede haber
una importante influencia ambiental. En tal caso, la varianza fenotípica, representada por
VF, depende no solo del componente genético, VG, sino además de un componente
ambiental, VA, y de la interacción genotipo–ambiente, VGA, del siguiente modo:
VF = VG + VA + VGA
En los casos de sistemas poligénicos, para conocer la importancia del componente genético
del carácter frente a la influencia del ambiente, habría que estimar un parámetro
denominado heredabilidad, que revela la parte de influencia de los genes respecto a la
variabilidad total:
H = VG/ VF = VG/ VG + VA.
A su vez, el cálculo de la heredabilidad requiere conocer la varianza debida al ambiente, lo

cual no siempre es fácil, pero que en el caso de los rasgos de conducta humanos se ha
tratado de resolver estudiando la concordancia del carácter en parejas de gemelos idénticos
(monocigóticos) criados en el mismo o diferente ambiente, como se verá más adelante.
Antes de ello, conviene aclarar que la influencia del ambiente en la expresión de los
caracteres del comportamiento humano, como puede ser cualquier tipo de orientación
sexual, se refiere a las influencias recibidas en la etapa infantil y adolescencia en que se
edifica la personalidad. En este sentido, los distintos tipos de orientación sexual se han
relacionado con factores psico-biográficos, como deficiencias de educación por parte de los
padres, soledad, tristeza, falta de autoestima y auto-aceptación personal, desconfianza,
miedo, abuso o maltrato sexual en la infancia y en la adolescencia, rechazo de los
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compañeros de escuela, narcisismo, fobia social, falta de identificación con el propio sexo,
ausencia del padre o de la madre en la infancia, etc. [2]. En este sentido son especialmente
críticas las influencias recibidas desde el nacimiento hasta la madurez sexual.
En cualquier caso, el análisis de la posible base genética de la orientación sexual debe

abstenerse de cualquier calificación, juicio moral, presión social, intereses políticos, etc.
Aparte de la catalogación como homo o heterosexual basada en una declaración personal,
se han hecho estudios de caracteres biológicos comparativos neuro–anatómicos,
anatómicos, de concordancia en gemelos genéticamente idénticos, y de marcadores
moleculares en el ADN genómico. A continuación, se exponen muy resumidamente los
principales resultados.
Estudios neuro-anatómicos y anatómicos
En 1992, Simon Levay, un neurólogo del Salk Institute de San Diego (California),
publicó un trabajo en el que creía demostrar que la región INAH3 –un grupo celular de
núcleos intersticiales del hipotálamo anterior–, de una pequeña muestra de varones
presumiblemente heterosexuales duplicaba con creces a la región equivalente de varones
homosexuales [3]. Levay concluyó que las diferencias estructurales de los cerebros están
presentes desde el nacimiento o incluso desde antes, contribuyendo así a establecer la
orientación sexual del varón. Sin embargo, admitía que cualquier conclusión en este aspecto
es especulativa ya que la respuesta de cada cerebro a los andrógenos supone unos procesos
moleculares complejos que implican la interacción de receptores y una serie de proteínas
desconocidas codificadas por genes en aquel momento no identificados. Una objeción a este
trabajo es el número muy reducido de individuos en que se habían hecho los análisis. Desde
un punto de vista experimental, una muestra de un individuo, o incluso dos docenas de
individuos, para un estudio de un carácter cuantitativo tan sensible como la orientación
sexual, es inadmisible y falto de rigor. Además, se objetó que se había realizado en cerebros
de personas fallecidas como consecuencia del SIDA, lo cual podía haber influido en el
carácter que se analizaba.
Dos años después, William Byne, investigador del New York State Psychiatric Institute, de
la Universidad de Columbia, demostró que, si bien el INAH3 es un carácter dimórfico en
relación con el sexo, las diferencias son de número de neuronas y no de tamaño ni de
densidad de las neuronas entre varones y mujeres. En su trabajo demostró que en los
varones homosexuales se aprecia, al igual que en los cerebros de mujer, un menor número
de neuronas, sin que esto signifique que estas diferencias se pueden relacionar con la
orientación sexual [4].
Tampoco han resultado concluyentes los estudios de la relación de la longitud de los dedos
índice y anular (2D:4D), que algunos autores han creído estar correlacionados con la
orientación sexual. En un trabajo publicado en Nature en una muestra de más de 700
adultos californianos, la ratio 2D:4D de la mano derecha en mujeres homosexuales era
significativamente menor que en mujeres heterosexuales, al igual que ocurre en los varones
[5]. Sin embargo, otros estudios sobre este mismo carácter han dado resultados
contradictorios e incluso opuestos [2].
Estudios genéticos con gemelos
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En general se admite que un carácter tiene base genética cuando se da con más frecuencia
entre parientes genéticamente relacionados que con otros individuos de la población. Por
ello, un modo de acercarse al estudio de la base genética de las diferentes formas de
orientación sexual es mediante un análisis comparado en gemelos monocigóticos o
idénticos con respecto a los fraternos o a los hermanos no gemelos.
En este tipo de estudios se trata de averiguar el grado de concordancia del carácter,

homosexual o heterosexual, entre los pares de gemelos monocigóticos y los fraternos,
teniendo en cuenta a la vez el factor ambiental, es decir, si se han criado en el mismo o
diferente ambiente, lo que permite estimar la heredabilidad. Los diferentes estudios
llevados a cabo por diversos autores en los años cincuenta dieron resultados dispares e
incluso opuestos, probablemente debido a la arbitrariedad de la escala utilizada en la
clasificación del carácter [6]. En estudios más recientes se ha encontrado una concordancia
de la homosexualidad entre los gemelos monocigóticos del 20%–37% para varones y del
24%–30% para mujeres, dependiendo de la clasificación más o menos restrictiva de la escala
utilizada, lo que sugiere la posible existencia de un componente genético moderado, pero
también de importantes influencias ambientales de carácter social y educacional [7].
En general, los trabajos llevados a cabo en diferentes poblaciones concluyen que las
concordancias son bajas como para apoyar la hipótesis de una base genética de la
homosexualidad.
Estudios con marcadores moleculares
Otro modo de abordar la búsqueda de factores genéticos asociados a los diferentes patrones
de orientación sexual es mediante la utilización de la información que ofrecen las secuencias
de ADN del genoma de los grupos de individuos homosexuales frente a los heterosexuales.
El problema se ciñe a la búsqueda de los llamados “marcadores moleculares”. Se trata de
detalles distintivos en las secuencias del ADN de una región concreta del genoma. La
ventaja de este tipo de análisis, si se demuestra la correlación entre determinados
marcadores y el carácter fenotípico de que se trate, es su gran objetividad y valor
diagnóstico.
En 1993, el investigador Dean Hamer y sus colaboradores del Instituto Nacional del Cáncer
de Bethesda (Maryland), desarrollaron un análisis de ligamiento entre 22 marcadores del
tipo microsatélites localizados en el cromosoma X, y la orientación homosexual en 40
parejas de hermanos ambos homosexuales y pertenecientes a familias que no mostraban
indicios de transmisión no materna [8]. Sus resultados señalaron que había cinco
marcadores pertenecientes a la región Xq28 (región próxima al extremo del brazo largo del
cromosoma X) que segregaban conjuntamente con la orientación homosexual en 33 de los
40 pares de hermanos analizados. El resultado fue ratificado un par de años después por los
mismos autores [9].
Sin embargo, en 1999, unos neurólogos clínicos canadienses, que habían desarrollado un
estudio con más grupos familiares que el de Hamer, concluyeron que no existe ninguna
relación entre el comportamiento homosexual y los pretendidos marcadores moleculares
del Xq28 [10]. La crítica más importante al trabajo de Hamer fue que carecía de un grupo
control, es decir de unas referencias obligadas en que apoyar los resultados cuantitativos
obtenidos por contrastación.
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Dada la oportunidad que ofrece el conocimiento de las secuencias completas del genoma
humano, pronto se aplicaron otros tipos de marcadores moleculares distintos a los
microsatélites, pero igualmente útiles para la búsqueda del ligamiento con el carácter que se
indaga, en este caso la homo o heterosexualidad. Entre los diversos tipos de marcadores
moleculares que se pueden utilizar en este tipo de análisis, los más utilizados son los
llamados SNPs –polimorfismos de una sola base-, que han dado excelentes resultados en el
diagnóstico de patologías determinadas genéticamente. Los primeros análisis con SNPs,
aplicados a la búsqueda de su ligamiento con la homosexualidad, fue llevado a cabo y
publicado en 2012, en una muestra de cerca de 8.000 varones y más de 5.500 mujeres. Al
igual que con los microsatélites no se evidenció ninguna correlación ni con la región Xq28 ni
con la orientación sexual [11].
Contradictoriamente, en un trabajo más amplio publicado dos años después, Sanders y sus
colaboradores, encontraron una asociación significativa entre la orientación sexual y unos
SNPs localizados en la región Xq28 y en otra región del cromosoma 8, confirmando los
hallazgos de Hamer de 1993 [12].
Muy recientemente, en el Congreso Anual de Genética Humana, celebrado en Boston en

octubre de 2018, un grupo de investigadores del Broad Institute en Cambridge,
Massachuse�s, y de Harvard Medical School han presentado unos resultados en una
muestra aún más grande de población, y han encontrado lo que parece una relación de
cuatro variantes genéticas asociadas a lo que los investigadores llaman comportamiento no
heterosexual [13]. En este estudio se analizan los marcadores moleculares en el genoma de
personas que contestaron “sí” o “no” a la pregunta de si habían tenido relaciones sexuales
con alguien del mismo sexo. Para el análisis comparativo se utilizaron muestras de dos
procedencias, de un Biobanco del Reino Unido y de la firma privada 23andMe. El estudio
incluía 450.939 personas que dijeron que sus relaciones habían sido exclusivamente
heterosexuales y 26.890 personas que dijeron haber tenido por lo menos una experiencia
homosexual, que fueron clasificados como individuos de comportamiento “no
heterosexual”. No obstante, los autores advierten sobre la heterogeneidad de experiencias
sexuales del segundo grupo, que van desde personas que siempre habían tenido relaciones
con personas del mismo sexo a otras que solo las habían tenido una o dos veces.
Los investigadores buscaron marcadores moleculares comunes en el ADN de las personas

del grupo “no heterosexual” e identificaron cuatro variantes en los cromosomas 7, 11, 12, y
15. De estos marcadores, dos eran específicos de varones. Otro se localiza en una región de
ADN del cromosoma 15, que se había encontrado previamente asociada a la calvicie en
varones. El cuarto marcador se localiza en una región relacionada con receptores olfativos
en el cromosoma 11. El investigador Andrea Ganna, que presentó la comunicación en el
Congreso de Boston, sugirió que este factor está relacionado con la atracción sexual.
Sin embargo, en la presentación se insistió en que las variantes moleculares detectadas no

han sido todavía relacionadas con genes reales y que no está claro aún si se localizan en
regiones codificantes (exones) o no codificantes del genoma (recordemos que solo un 2% del
genoma humano es codificante), por lo que las cuatro variantes genéticas de ADN
identificadas no pueden relacionarse confiablemente con la orientación sexual. Según
expresó el autor “estas variantes moleculares realmente no tienen ningún poder
predictivo”.
Las cuatro variantes genéticas identificadas también fueron correlacionadas con una mayor
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as cuatro variantes genéticas identificadas también fueron correlacionadas con una mayor
propensión a experimentar desórdenes mentales de la salud, como depresión y
esquizofrenia en ambos sexos, y desorden bipolar en las mujeres. En la presentación se
sugirió que este tipo de alteraciones psicológicas podrían ser una consecuencia de la
discriminación a la que se ven sometidas las personas con orientación no heterosexual. Este
argumento es difícilmente relacionable con una determinación genética simple, y en todo
caso podría relacionarse con un sistema poligénico.
De hecho, en la presentación del congreso, Andrea Ganna, uno de los autores de la

investigación, dijo: “Me complace anunciar que no hay un ‘gen gay’ […] Más bien, la no
heterosexualidad está en parte influenciada por muchos pequeños efectos genéticos”. Es
decir podríamos estar ante la detección de varios QTLs, propios de caracteres cuantitativos,
regulados por poligenes, que a su vez dependen en su manifestación cuantitativa de una
influencia ambiental, como ocurre con otros relacionados con enfermedades mentales como
la esquizofrenia, las depresiones, etc. que también son de este tipo.
El hecho de que los autores de la comunicación indiquen que alguna de las regiones
cromosómicas encontradas, relacionadas con la no heterosexualidad, coincide con las que se
asocian a las depresiones u otras alteraciones mentales, muy influenciadas por factores
ambientales, podría indicar que se trata en todo caso de QTLs. Lo que parece más
cuestionable es asociar estas alteraciones neurológicas a la “discriminación” que sufren las
personas de los colectivos LGTBIQ.
Estudios fisiológicos. Efectos hormonales
Otra de las hipótesis más extendidas para quienes achacan factores biológicos o genéticos
como determinantes de la orientación sexual que se revela en la infancia o en la
adolescencia, es la que propone desequilibrios en el nivel hormonal durante el desarrollo
embrionario y fetal. El nivel hormonal durante la gestación es de una gran complejidad, con
momentos críticos en que el exceso o defecto de determinadas hormonas puede dar lugar a
trastornos en el desarrollo sexual, con consecuencias en el fenotipo gonadal y sexual del
niño al nacer. De hecho, se han descrito efectos de alteraciones congénitas debidas al
desequilibrio hormonal que influyen en el desarrollo gonadal de al menos cinco hormonas:
la testosterona, la dihidrotestosterona, el estradiol (derivado de la testosterona por acción de
la enzima aromatasa), la progesterona y el cortisol.
Cada hormona tiene un período crítico de acción, especialmente a partir de la séptima

semana, cuando ya se han empezado a diferenciar los testículos o los ovarios y se empiezan
a desarrollar los genitales externos. Los genes responsables de la síntesis de estas hormonas
o de sus receptores en las células diana, son los que, en caso de mutación o alteración de su
expresión, podrían conducir a algunos de los casos de disgénesis sexual. Pero también
pueden producirse desequilibrios en las hormonas motivados por estrés u otros factores
fisiológicos durante la gestación. Así, se ha relacionado el estrés materno durante el
embarazo con un desequilibrio en el nivel de cortisol con consecuencias en el desarrollo
gonadal, el sistema nervioso y las conductas posteriores típicas de cada sexo en la primera
infancia [14].
También se ha demostrado que más del 90% de los casos de hiperplasia suprarrenal
congénita –HSC–, una de las alteraciones de carácter hormonal más estudiadas en mujeres,
son consecuencia de una mutación del gen CYP21A2, que codifica una enzima que ayuda a
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sintetizar el cortisol, lo que puede derivar en una virilización genital [15]. Estos casos están
tipificados como alteraciones estructurales o funcionales relativas al desarrollo genital. Sin
embargo, estudios recientes demuestran que el estrés de la madre durante el embarazo no
explica de forma significativa las diferencias en la población de hijos o hijas homosexuales o
heterosexuales [16].
También son contradictorios los resultados de diferentes estudios sobre la influencia

hormonal en las tendencias de orientación sexual relacionadas con el orden fraternal del
nacimiento [17].
Si bien hay cierta evidencia de que las mujeres con derivaciones lesbianas, en promedio,
muestran una posible exposición prenatal a niveles más elevados de andrógenos que los
grupos de mujeres no lesbianas, más de 50 años de estudios no han logrado demostrar que
los factores biológicos, genes u hormonas, influyan de manera determinante en el desarrollo
de la orientación sexual femenina [18], y tampoco se han demostrado diferencias en los
niveles de hormonas masculinas en la etapa prenatal entre varones homosexuales y
heterosexuales [19].
La disgénesis sexual de causa genética no ha de confundirse con la orientación sexual…
Puede haber casos, en que mutaciones o modificaciones epigenéticas en los genes, o

regiones del genoma que intervienen en el desarrollo gonadal determinen su anulación,
silenciamiento o sobreexpresión, dando lugar a una disgénesis estructural en el desarrollo
gonadal o a desequilibrios hormonales, con consecuencias en el desarrollo del aparato
genital masculino o femenino. Los efectos de las mutaciones en alguno de los múltiples
genes que intervienen en el desarrollo gonadal son la principal causa de la mayoría de los
casos de disgénesis genital, como la reversión de sexo, ambigüedad genital, el
seudohermafroditismo, etc. No se deben confundir estos casos, con causa genética, con la
orientación sexual, en la que las motivaciones son preferentemente de carácter psico-
biográfico. En cualquier caso, estas alteraciones pediátricas merecen toda la atención que
las personas afectadas se merecen y en la medida de lo posible la corrección farmacológica o
quirúrgica es una obligación de los médicos que las atienden.
En un reciente editorial de Nature, se señala que los médicos tienden a menudo a utilizar
métodos quirúrgicos en los raros casos que se presentan de genitales ambiguos al nacer el
bebé, con el fin de hacerlos coincidir con el sexo biológico, lo que puede resultar
contraproducente [20]. Con frecuencia, se cometen errores. Debe recordarse al psicólogo y
sexólogo americano John Money (1921–2006), considerado como el introductor de las
operaciones de reasignación de sexo, que utilizó como cobaya a un niño que por un error en
la circuncisión y ante la preocupación de sus padres fue sometido a un cambio de sexo
hacia niña. El cambio de sexo en este niño, llamado Bruce, convertido en niña a la que
llamaron Brenda, supuso su ruina como persona y la de toda su familia, incluido su
hermano gemelo. Bruce nunca quiso ser niña y al alcanzar la madurez deseó volver a su
condición natural de niño, pero ya era demasiado tarde. Él y su hermano gemelo
terminaron suicidándose. Más recientemente, en 2004, New England Journal of Medicine
publicó el caso de un seguimiento de 14 niños varones con disfunción genital a los que al
nacer se les intervino para revertir sus genitales como femeninos. De ellos, 8 terminaron
identificándose como varones y la intervención quirúrgica les causó una gran angustia [21].
La Asociación Americana de Psiquiatría y la Organización Mundial de la Salud señalan que
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el deseo de cambio de sexo es un trastorno o una alteración de la personalidad, no de la

genética ni de la fisiología humana. Es muy importante tener en cuenta que las cirugías
transgénero, para el cambio de sexo, son irreversibles. Por ello ante un caso de rechazo del
propio sexo en los niños de tres o más años es importante lograr un diagnóstico médico,
pediátrico y psicológico definitivo y fiable, como base para establecer un plan de
tratamiento apropiado.
De acuerdo con Mayer y McHugh, «las condiciones hormonales que intervienen en

trastornos de desarrollo sexual pueden contribuir al desarrollo de una orientación no
heterosexual en algunos individuos, pero eso no demuestra que dichos factores expliquen el
desarrollo de una atracción, deseo o conducta sexual concreta en la mayoría de los casos»
[22].
Conclusiones
Cincuenta años de investigación con estudios neuro-anatómicos, genéticos con parejas de

gemelos y análisis de marcadores moleculares en el ADN, no han revelado genes o regiones
del genoma humano relacionadas con la orientación sexual.
Todos los intentos de demostración de un determinismo genético de la homosexualidad,

adolecen del rigor suficiente y no han aportado ningún tipo de evidencia concluyente.
La realidad es que los seres humanos nacen con un sexo cromosómico, genético y gonadal
normalmente concordantes. El sexo es el resultado del desarrollo del aparato reproductor
interno y externo y también del tipo de cerebro de varón o de mujer, bajo la influencia de
señales genéticas y hormonales.
Raramente, algunas mutaciones o factores fisiológicos pueden alterar la organogénesis del

aparato genital y conducir a una disgénesis estructural o funcional dando lugar a una
identidad sexual atípica.
La orientación sexual, o identidad de género, es algo que se adquiere al margen de la

constitución genética y que podría no coincidir con el sexo biológico.
Ante los casos de rechazo del propio sexo en los niños de tres o más años es importante
lograr un diagnóstico médico, pediátrico y psicológico definitivo y fiable, como base para
establecer un plan de tratamiento apropiado.
Referencias
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[13] Michael Price (2018). Giant study links DNA variants to same-sex behavior. Science,
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Стр. 34 из 37 21.04.2023, 13:57

2004
[22] Mayer, L.S. y McHugh, R.S. (2016). Sexualidad y género. Conclusiones de la Biología, la
Psicología y las Ciencias Sociales. The New Atlantis, 50.
ANEXO CIENTÍFICO II
SEXUALIDAD Y GÉNERO
CONCLUSIONES DE LA BIOLOGÍA, LA PSICOLOGÍA Y LAS

CIENCIAS SOCIALES
Lawrence S. Mayer, M.B., M.S., Ph.D. y Paul R. McHugh, M.D.
[2]
Informe publicado en la Revista New Atlantis el 2 de septiembre 2016
Este informe ofrece una explicación minuciosa, resumida y actualizada de los resultados de
investigaciones en el ámbito de las ciencias biológicas, psicológicas y sociales acerca de la
orientación sexual y la llamada “identidad de género.” Esperamos que esta exposición
facilite la labor de los médicos, científicos y ciudadanos en general, a la hora de abordar las
dudas que tienen algunas personas en nuestra sociedad.
Algunos hallazgos fundamentales:
Primera Parte: Orientación sexual
1.- Las pruebas científicas no respaldan la visión de que la orientación sexual es una
propiedad innata y biológicamente fija del ser humano (la idea de que los individuos
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“nacen así”).
2.- Si bien hay pruebas de que los factores biológicos, como los genes y las hormonas, están
asociados a la conducta y a la atracción sexual, no existen explicaciones convincentes de que
la orientación sexual en los seres humanos tenga una causalidad biológica determinista.
Aunque los científicos han detectado ciertas diferencias menores en la estructura y la
actividad cerebral de sujetos homosexuales y heterosexuales, esos descubrimientos
neurobiológicos no aclaran si son innatas o fruto de factores ambientales y psicológicos. No
aclaran si son causa o efecto de conductas humanas.
3.-Los estudios longitudinales en adolescentes apuntan a que la orientación sexual en

algunas personas podría ser bastante flexible a lo largo de la vida. En este sentido, en un
estudio se estimaba que hasta un 80% de los adolescentes del sexo masculino que indican
una atracción hacia el mismo sexo dejan de sentirla al alcanzar la edad adulta (no obstante,
algunos investigadores cuestionan hasta qué punto esa cifra refleja realmente los cambios
en la atracción hacia el mismo sexo o es consecuencia de defectos metodológicos de la
encuesta).
4.- Se encuentran antecedentes de haber sufrido abusos sexuales dos o tres veces más
frecuentemente en personas que no son heterosexuales en comparaciones con personas
heterosexuales.
Segunda Parte: Sexualidad, indicadores de salud mental y estrés social
1.- En comparación con la población general, las subpoblaciones no heterosexuales tienen

un riesgo más elevado de padecer diversos problemas de salud general y salud mental.
2.-Se estima que los miembros de la población no heterosexual tienen 1,5 veces más riesgo
de trastornos de ansiedad que los miembros de la población heterosexual, así como
aproximadamente el doble de riesgo de depresión, 1,5 veces más riesgo de abuso de
sustancias y casi 2,5 veces más riesgo de suicidio.
3.-Los miembros de la población transgénero también presentan un mayor riesgo de sufrir

diversos problemas de salud mental en comparación con los miembros de la población no
transgénero. Resulta especialmente alarmante que en el colectivo transgénero, la tasa de
intentos de suicidio a lo largo de la vida y para todas las edades se estime en un 41%,
mientras que es menos de un 5% para la población general de los Estados Unidos.
4.-Hay pruebas, si bien limitadas, de que diversos factores de estrés social como la
discriminación y la estigmatización, contribuyen a elevar el riesgo de problemas de salud
mental de las poblaciones no heterosexual y transgénero. Es necesario llevar a cabo más
estudios longitudinales de calidad para que el “modelo de estrés social” sea una
herramienta útil para entender esos problemas de salud pública. Sin embargo, las
diferencias antes descritas se encuentran incluso en entornos sociales donde no existe un
ambiente de discriminación contra estas personas.
Tercera parte: Identidad de género
1.-Los estudios científicos no corroboran la hipótesis de que la identidad de género sea una
propiedad innata y fija del ser humano e independiente del sexo biológico, es decir, que una
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persona sea “un hombre atrapado en un cuerpo de mujer” o “una mujer atrapada en un
cuerpo de hombre,” como si hubiera un error en su cuerpo y sus órganos genitales.
2.-De acuerdo con una reciente estimación, aproximadamente el 0,6% de la población adulta
estadounidense se identifica con un género que no se corresponde a su sexo biológico.
3.-Los estudios comparativos de la estructura cerebral de personas transgénero y no

transgénero han demostrado la existencia de correlaciones débiles entre la estructura
cerebral y la identificación transgénero. Esas correlaciones no constituyen una prueba de
que la identificación transgénero tenga una base neurobiológica.
4.-En comparación con la población general, los adultos sometidos a cirugía de reasignación
de sexo siguen experimentando un mayor riesgo de problemas de salud mental. En un
estudio se observó que, en comparación con los grupos control, los individuos con
reasignación de sexo tenían aproximadamente 5 veces más probabilidades de intentar
suicidarse y 19 veces más de morir por suicidio.
5.- Los niños son un caso especial al abordar las cuestiones transgénero. Solo una pequeña
minoría de los que manifiestan una “identificación de género cruzada” durante la niñez
siguen haciéndolo en la adolescencia y la edad adulta.
6.-Son escasos los estudios científicos que avalen el valor terapéutico de los tratamientos
para retrasar la pubertad o modificar las características sexuales secundarias en
adolescentes, aunque algunos niños puedan mostrar un mayor bienestar psicológico si son
apoyados y animados en su identificación de género cruzada. No existen pruebas de que a
todos los niños con pensamientos o conductas de género atípicas haya que animarlos a
convertirse en transgénero.
[1]
.h�ps://profesionalesporelbiencomun.com/existe-un-determinismo-genetico-de-la-
orientacion-sexual/#.YqB6xHZBxPY
[2]
Sexualidad y género. Conclusiones de la Biología, la Psicología y las Ciencias Sociales.
BIOIDEOLOGIA IDEOLOGIA DE GÉNERO
© 2023 OBSERVATORIO DE BIOPOLITICA
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La Ideología de Género Como Bioideología Del Sistema Capitalista Actual

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Grupo de sanidad y biopolítica – Profesionales por el Bien Común (PBC)

LA IDEOLOGÍA DE GÉNERO COMO

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Miembro de Profesionales por el Bien Común y

Militante del Movimiento Cultural Cristiano.

San Juan Pablo II. Evagelium vitae 12[i]

Benedicto XVI, Jesús de Nazaret, 127

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La IG es una ideología intrínsecamente capitalista entendiendo por capitalismo lo que

APROXIMACIÓN A LA IDEOLOGÍA DE GÉNERO Y A SU GÉNESIS

¿Qué es la Ideología de Género (IG)?

La Ideología de Género es actualmente una propuesta cultural y política (bioideología)

El actual poder neocapitalista ha integrado diferentes elementos del liberalismo y del

Como tal, la consecuencia de la IG no es otro, aunque lo niegue su discurso, que facilitar la

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al género como construcción cultural que crea la realidad. Al combatir la dimensión

La IG deviene en un arma de destrucción masiva, en un antihumanismo que genera miles

Confusión deliberada entre sexo y género

La IG se propaga mediante una extraordinaria confusión terminológica y conceptual.

Esta confusión “sexo=género” no es inocente. Surge de la necesidad de generar una nueva

La IG se consagró explícitamente en la Conferencia de Pekín, (1995) en unos términos que

La realidad es que tal “perspectiva” no se veriﬁca realmente en más del 98% de la

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perspectiva de género. Seguimos preguntándonos porqué es así.

La identidad de género constituye el núcleo fundamental de la teoría de género. La

Desvinculación entre sexo y género

La sexualidad binaria está objetivamente vinculada a la procreación y es esta vinculación

La perspectiva de género se fundamenta, por lo tanto, en tres principios fundamentales:

◦ 1) la diferenciación entre género y sexo.

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persona la siente la cual podría corresponder o no con el sexo del nacimiento.

La identidad de género no necesariamente corresponde con la orientación sexual. Por

Al ﬁnal, esta bioideología neocapitalista ha conseguido desestabilizar la sexualidad humana

La desvinculación de la sexualidad de la procreación, y la procreación de un matrimonio

La ideología de género como bioideología

La Ideología de Género es una bioideología que ha convertido el “género” en un constructo

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más que mediante partidos políticos.

La IG ha manipulado la legítima lucha de muchos colectivos contra su discriminación y

De esta manera la IG es uno de los constituyentes fundamentales de la denominada cultura

La actual revolución biotecnológica (capitalismo de la vigilancia) ha acrecentado el poder

Antropología subyacente de la Ideología de Género vs Antropología

Bajo la perspectiva de género el ser humano como identidad fundamental de la fraternidad

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discriminatoria y reaccionaria. El empoderamiento de unos, so capa de respetar sus

Observemos ahora algunos de las polaridades esenciales de la dimensión

Cuerpo/alma. Se puede empezar aﬁrmando que la IG es dualista y escinde al hombre en

Y por otro lado, no es contradictoria, es espiritualista. Lo importante en la identidad es el

El feminismo de género (2º ola) reivindican la autoconstrucción del mismo frente

Individuo/comunidad. Si el ser humano es pura libertad auto creador, la identidad no es

Frente a la objetividad de la sexualidad binaria orientada hacia la vida y hacia el amor, la IG

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La concordancia entre el sexo biológico y el mundo psíquico y afectivo de la

No podemos disponer de nuestra identidad como el que dispone de un traje.

La sexualidad nos permite comprender que la persona es un ser destinado al

Razón/afectividad. Otra de las polaridades víctima de la agresión antropológica es la

La libertad propiciada desde la IG es la libertad neoliberal, que es una libertad de

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empoderamiento. El primer momento prevalece al servicio de “mi yo”, mi voluntad. Es, en

En deﬁnitiva, la IG es una antropología anti humanista que está haciendo de puenteentre

Estas nuevas antropologías se plantean abiertamente la posibilidad de transformar la

La clave fundamental de la IG como bioideología es el presupuesto falso de que la