El movimiento del Taqui Onkoy (Huamanga, siglo XVI)

Taqui ongoy fue un movimiento indígena surgido en Huamanga, quizá en 1560. Los
miembros de este movimiento predicarían el rechazo de las huacas* 1 a la expansión del
cristianismo. El líder del movimiento fue Juan Chocne y el visitador que reprimia el taqui
Onkoy sería Cristobal de albornoz. Desde la historiografia, el problema consiste en definir
el carácter, considerando que hasta la fecha existen interpretaciones y definiciones
contrapuestas.

Luego de organizado el dominio colonial toledano (1569-1581), variedades de

mecanismos de extracción económica -mita y servicios personales- estuvieron presente
sobre la población indígena. Su respuesta, fue de diversas formas, una de ellas el Taqui
Onkoy.

Entre la variedad de explicaciones y definiciones contrapuestas, podemos señalar que

 George Kubler, en 1946, planteo una primera mirada al Taqui Onkoy,

caracterizándola de culto mesiánico. Wachtel (1973) la denomina milenarista.
 Millones reinicio el estudio del movimiento en 1964  discusión en torno a la
definición del fenómeno.
 Curatola (1977), q2z califica como culto de crisis. Flores Galindo (1988) lo
coloca al nivel de las utopías andinas.
 Otros autores han definido este movimiento como de revitalización. (Wallace y
Villarias
 Ramos y Urbano, afirman que no existió tal revuelta, que las informaciones de
Albornoz son falsas y creadas por intereses personales del mismo.
 Otra perspectiva importante es la de Yaranga, definiendo al movimiento de
carácter restaurador, apelando al significado lingüístico del término; taqui
onkoy significa canto de las pleyades o ayra(transformación y cambio
irreversible del mundo), propagado por las lenguas principales del mundo
andino: quechua y aymara.
 Duviols (1971)  difusión del movimiento como resultado de histeria colectiva
vinculados a las acciones indígenas en Vilcabamba.

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Las huacas, dioses andinos, tomaron posesión de los indígenas, quienes danzaban y anunciaban la
restauración de la cultura prehispánica. Se decía que las huacas retornarán con todo su poder y derrotarían
al dios cristiano, restableciendo el equilibrio del mundo.
 El cambio de las pleyades anunciaría el retorno de las huacas, resucitando y
multiplicadas por la reproducción masiva y la poligamia. Así, el Taqui Onkoy
anuncia una revolución, el cambio ciclico de la historia, donde el ciclo anterior
termina para dar nacimiento a una nueva era, la desaparición de una humanidad y el
surgimiento de otra.

La intención del autor es la de identificar del movimiento su rasgo principal, teniendo en

cuenta el medio o espacio donde se desarrollo su influencia, se examinan los elementos
de los ritos y las Informaciones del Visitador Cristobal de Albornoz, aplicando el método
analítico crítico sobredosis documentos publicados:

 Las informaciones de méritos y servicios de Cristobal Albornoz sobre el taqui

onkoy (1584)
 Intruccion para descubrir todas las huacas del Perú y sus camayos y haziendas
(1584)
 Relación de las fábulas y ritos de los incas (1575) de Cristobal de Molina
 El cusqueño, publicado por Urbano y Calvo, en una nueva edición del 2008.

El descubrimiento de la secta

Información (1570) Albornoz señala que descubrió que los indígenas practicaban no
creer en Dios, su mandamiento, cruces o imágenes. No querían entrar a las iglesias y
confesarse a los clérigos, y ayunaban ciertos días.

 Varón, por ejemplo, plantea que los declarantes de Albornoz advierten un

conocimiento superficial de la religión indígena, mostrando que fue una
respuesta violencia ta a la colonización y que tuvo como base la tradición
indígena (1990

La Información recoge lo planteado por el clérigos Pedro de Prado,

afirmando que es público el hecho de que los indígenas practiquen la
apostacia del taqui onkoy.

 Al referirse sobre lo público de estos actos, tratándose prohibidos y pecados

no tolerados por el catolicismo español, cabe interrogarse para quienes eran
públicos y cuál era el conocimiento por parte de las autoridades españolas.
Son posibles dos situaciones: a. Prácticas vistas ocasionalmente por los
españoles pero toleradas ya que no arriesgaban el orden social b. O que el
 costo de reprimidas resultaba mayor a recursos disponibles, así como pocas
expectativas de éxito.

Cabe destacar que los curas fueran permisivos con los indígenas hasta antes
de la llegada de Albornoz, y por ello se torna conveniente al canónigo albornoz
reimpulsar la extirpación de idolatrías.

Causas y extensión del movimiento

 Se extendió por Chuquisaca (hoy sucre), la paz, cusco, Huamanga, Huanuco,

Lima y Arequipa.
 El factor catalizador  epidemia gripal ocurrida en 1558
 El movimiento se desarrollo entre varios pueblos sometidos antes por los incas,
incluyendo los mitimaes repartimientos de los Yauyos
 Chillques, pabres y condes- mitmaqunas incaicos  ligados en la colonia en
encomiendas

El movimiento del taky onkoy tuvo relativa extensión los indígenas realizaban
practicas no cristianas, ritos prehispánicos o locales  siempre habían ocurrido

 No se tienen pruebas fehacientes que pusiera en peligro el orden colonial

 La expansión del Taqui Onkoy  limitada, siendo Huamanga el escenario
principal
 El numero de practicantes indígenas seria alto 8000 taquiongos
 Predicadores de los rituales
 Albornoz visito Lucanas  visito su doctrina y descubrió una huaca
 Juan Chono, acusado de dogmatizador huyo de albornoz
 Le hablaban a los indios sobre la falsedad del cristianismo transmitían lo que
las huacas le decían
 Para demostrar la inefectividad de los símbolos cristianos  colocaban una
cruz irreverentemente en algún rincón mientras realizaban sus practicas
religiosas
 Su predica entremezclava elementos religiosos, tanto cristianos como
tradicionales o locales
 Eficacia e influencia en sus seguidores reacción cultural a la opresión
colonial
  Los predicadores se manejaban en grupos de dos hombres y una mujer,
simbolizando la dualidad del Hanan saya y Hurin suyu.

EL RITUAL DEL TAQUI ONKOY

 Danza, trances, temblores y espasmos, estando en desacuerdo con el catolicismo,

y luego, el indígena demostraba estar poseído por algún dios
 Ayunos, adoraban y entregaban ofrendas
LA REPRESION DEL VISITADOR ALBORNOZ
 Albornoz a pedido del Cabildo Eclesiastico de Cusco cumple la tarea de visitar
la zona y derraigar la idolatría
 Su labor en el obispado de Huamanga lograría doctrinas reformadas, idolatras
castigados y un movimiento que amenzaba la seguridad
 El mal fue extirpado y los lideres enviados a Cusco para recibir castigos
ejemplares, desmitiendo públicamente sus creencias escuchando la misa del
sermón de Molina
 Represion efectiva y rápidano definitiva
 Mujeres llevadas a conventos, curacas con fuertes multas y servicios
extraordinarios
 1577 3ra información de albornoz (cusco) visitador del chinchaysuyo
continuo descubriendo y destruyendo guacas
 1584 4ta información: afirmaron que albornoz era la persona que mas guacas o
ídolos había descuierto en esta tierra

La duración del movimiento es muy diferenciado entre los historiadores. Millones: 5 años.
Stern: 25 años.

 En 1613 se descubrieron maestros dogmatizadores en Lima, castigándolos

 Las autoridades españolas acusaciones a muchos curacas y miembros de las
elites menores por alianza con las sectas que por su encabezamiento
CONCLUSION
Diversas definiciones sobre el Taqui Onkoy entre los historiadores todo indica
que se trata de un movimiento mas complejo, donde es clave la llamada posesión
de las guacas, cuya aparición en Ayacucho colonial iniciara el desarrollo de las
formas culturales andinas actualmente prevalecientes.