ESTADO PLURINACIONAL DE BOLIVIA

DIRECCIÓN GENERAL DE FORMACIÓN DE MAESTROS

ESCUELA SUPERIOR DE FORMACIÓN DE MAESTROS "CARACOLLO"

INFORME
ASPECTOS RELEVANTES DE LA TEOLOGÍA ISLÁMICA

DATOS REFERENCIALES

ESTUDIANTES EN FORMACIÓN: NOEMI LIZBETH COLQUE PACA

GONZALO FLORES CONDORI
CLAUDINA MONTES VEGA
ZEPITA MENDOZA WILDER DAVID
DOCENTE: LIC. PAMELA GARCIA GARCIA
ESPECIALIDAD: VALORES, ESPIRITUALIDAD Y RELIGIONES
UNIDAD DE FORMACION: PENSAMIENTO TEOLOGICO MUSULMAN
AÑO DE FORMACION: QUINTO
PARALELO: VERDE
GESTIÓN: 2022
 Caracollo-Oruro-Bolivia
ASPECTOS RELEVANTES DE LA TEOLOGÍA ISLÁMICA
OBJETIVO GENERAL.

Conocer y analizar los aspectos relevantes del islamismo a través del análisis y desarrollo de
los contenidos, para emitir juicios de valor que desarrollen nuestra formación, conciencia
expresando conocimiento, respetando lo que es la religión Islámica.

PROPÓSITO.

El presente trabajo dará a conocer los aspectos relevantes de la religión islámica donde se
analizará de manera critica reflexiva, los acontecimientos concretos del islamismo, a cerca
de la naturaleza, origen, espiritualidad, las principales corrientes, así mismo conocer su
cultura y sociedad en la que se desarrolla.

RESUMEN.

Naturaleza y origen_

En lo que se refiere a teología islámica, la esencial profesión de fe musulmana es: "La ilaha
illa Allah, Muhammadu Rasool Allah. "No hay otro Dios sino Dios, y Mahoma es el mensajero
de Dios."

Según historiadores el seguimiento de esta religión se encuentra en la edad media una vez
realizada estas brechas empezamos puntualizando la visión general de los hechos que
tuvieron lugar en oriente durante el siglo VII d.C. a partir de las revelaciones de Alá (Dios en
árabe) a Mahoma (el elegido de Dios), quien se considera el último profeta entre otros
enviados (Noé, Abraham, Moisés o Jesús). El islam sería bajo esta concepción la continuación
y el perfeccionamiento de la tradición espiritual revelada a la humanidad, común a otras dos de
las grandes religiones monoteístas, el cristianismo y el judaísmo.  Las revelaciones de Dios a
Mahoma se recogerían en un texto sagrado, el Corán.

TEOLOGÍA Y ESPIRITUALIDAD.

Según historiadores el seguimiento de esta religión se encuentra en la edad media una vez
realizada estas brechas empezamos puntualizando la visión general de los hechos que
tuvieron lugar en oriente durante el siglo VII d.C. a partir de las revelaciones de Alá (Dios en
árabe) a Mahoma (el elegido de Dios), quien se considera el último profeta entre otros
enviados (Noé, Abraham, Moisés o Jesús). El islam sería bajo esta concepción la
continuación y el perfeccionamiento de la tradición espiritual revelada a la humanidad,
común a otras dos de las grandes religiones monoteístas, el cristianismo y el judaísmo. Las
revelaciones de Dios a Mahoma se recogerían en un texto sagrado, el Corán.

El Corán enseña que Dios ha enviado profetas a cada nación de la tierra, aunque el último
profeta fue Mahoma. También, aunque Dios dio libros especiales a Moisés, a David, a Jesús,
y a Mahoma, sólo el que le dio a Mahoma, el Corán, ha sido preservado sin errores, y es por
esto la suprema escritura fidedigna. Rematando las creencias centrales del islam está el Día
del Juicio, un día cuando a todos los seres humanos les serán pesadas sus obras, tanto
buenas como malas. Sólo si el peso de las buenas obras de uno supera el de las malas
obras, podrá la persona entrar al Paraíso.

DOCUMENTOS RELIGIOSOS.

Tres son los textos en los que se apoya el Islam: el Corán, la Sunna y la Sari'ah.

El Corán; es el Libro Sagrado de los musulmanes y constituye la fuente del dogma, de la ley
y la base sobre la que se asienta todo el proceder islámico.

La Sunna; es la ortodoxia del Islam y se configura a base de un conjunto de Tradiciones-

hadits- relativas a los actos y dichos de Mahoma y actúa como refrendo y explicación del
texto coránico. Finalmente.

La Sari'ah; recoge los fundamentos de derecho islámico que se establecieron con

posterioridad al Libro Sagrado.

A partir de estos tres textos surgieron varias interpretaciones de la ley que dieron origen a
diferentes escuelas jurídicas, formando todo ello un Corpus de disposiciones que constituyen
los fundamentos del islamismo.

PRINCIPALES CORRIENTES (ESCUELAS DE FORMACIÓN)

Estas corrientes se registran bajo la existencia consolidada, hacia el siglo IX, de cuatro
maneras diferentes de interpretación, a partir de las cuatro escuelas jurídicas como ser: la
escuela malikí, hanafí, shafi’í y hanbalí. Estas cuatro escuelas, fueron únicas a lo largo de la
historia del islam, las principales características y diferencias de las cuatro escuelas y el
ámbito geográfico son las siguientes:

1. Escuela hanafí: fundada por Abu Hanifa (M. 150/767), de origen persa y habitante de Kufa
(Iraq); partidaria del qiyas (analogía) como fuente del Derecho, más incluso que la sunna
(tradición, suma de hadices). En comparación con las otras escuelas, es la más liberal y
ostenta cierto sello de desahogo y libertad. En ella se dio todavía un paso adelante,
admitiendo junto al procedimiento de la analogía metódica (qiyas), el recurso del istihsan
(preferencia), aprobación derivada de la bondad de la cosa que se halla ser justa, por medio
del cual pueden crearse normas jurídicas conforme a principios de equidad y conveniencia
del momento, prefiriéndola a otras, opuestas o diferentes, que podrían sacarse del qiyas
(analogía). Se afirmó en Iraq, durante el gobierno de los ‘abbasíes, extendiéndose a Irán,
Jurasán y Transoxiana; el advenimiento del imperio otomano (siglo XVI) restituyó
hegemónicamentela escuela en Turquía, Siria, Iraq y Egipto, además de algunos estados de
Asia central –como Afganistán– y en la India. Puede afirmarse que, actualmente, la mitad de
los musulmanes del mundo siguen el Derecho hanafí.

2. Escuela malikí: fundada por Malik b. Anas (m. 179/795),gran ulema de Medina. Recoge la
sunna (tradición) de esta ciudad, escribiéndose bajo su influencia la compilación más antigua
de Derecho islámico, que contiene a su vez una gran selección de hadices, la Muwatta’, que
codifica y sistematiza, como ya hemos apuntado, la tradición jurídica medinense. Esta
escuela jurídicaes defensora del Corán y la sunna como fuentes primordiales, aunque admite
el uso del qiyas (analogía) y, sobre todo, del ra’y (opinión personal, razonamiento individual),
si con ello se llega a una solución que propicie el bien público, aunque sin darle tanta ventaja
como los hanafíes de Iraq. Acepta también el consenso

3. Escuela shafi‘í: fundada por Abu ‘Abd Allah Muhammad b. Idris al-Shafi‘í (m. 204/820),
que desarrolló su actividad en las ciudades de Bagdad y Fustat (antiguo El Cairo); es la más
ligada al uso del hadiz y la sunna como bases del Derecho, oponiéndose a las diversas
formas metodológicas basadas en la opinión personal (ra’y), la analogía (qiyas), la deducción
(iytihad) o el consenso local (iyma’). A pesar de todo, puede considerarse al al-Shafi‘í como
el fundador de la ciencia jurídica musulmana al sistematizar el uso de las fuentes y haber
señalado los límites en la utilización de las mismas, eligiendo una vía media ente los
partidarios de la tradición (hadices) y los amantes del ra’y, de la opinión personal

4. Escuela hanbalí: creada por Ahmad b. Muhammad b. Hanbal, muerto en Bagdad en el año
241/855, discípulo de al-Shafi‘í. Es enemiga de cualquier innovación (bida‘) y apoyó a los
shafi‘íes más extremistas en cuanto al uso exclusivo y prioritario del hadiz como fuente
jurídica. Ibn Hanbal limitó el uso del ra’y (opinión personal) y del qiyas (analogía) a lo más
imprescindible, lo cual le fuerza a apoyarse cuanto puede en la tradición, aun cuando se trate
de hadices poco seguros. Se extiende por algunas regiones de Arabia central, Omán y por el
Golfo Arábigo, habiendo tomado en la actualidad la escuela hanbalí un renovado auge
gracias al favor de la dinastía de los wahhabíes en Arabia Saudí.

RELIGIÓN, CULTURA Y SOCIEDAD.

Los musulmanes creen en un teísmo unitario. Rechazan la doctrina cristiana de la Trinidad y

niegan la deidad de Jesucristo. El único pecado imperdonable es el shirk, asociar a Dios con
otros dioses (es decir, el politeísmo). Dios es visto como soberano sobre los humanos y la
historia, lo que ha llevado a una discusión de la relación entre la soberanía de Dios y la
responsabilidad humana semejante a la misma discusión entre los cristianos.

Así también entre las creencias centrales del islam está el Día del Juicio, un día cuando a
todos los seres humanos les serán pesadas sus obras, tanto buenas como malas. Sólo si el
peso de las buenas obras de uno supera el de las malas obras, podrá la persona entrar al
Paraíso, en vez de descender al Infierno.

El islam es una religión monoteísta que según el Dios le reveló a Mahoma, cronológicamente
la tercera gran corriente monoteísta de la familia de las religiones abrahámicas. Los
cinco pilares del islam constituyen los preceptos fundamentales para la sociedad musulmana
los cuales son:

 La profesión de fe consiste en declarar lo siguiente: Ašhādu lā ilāha illā llah Wa Ašhādu

anna Muḥammadan rasūlu l-lāh, esto es "testifico que no hay más divinidad que Dios y
testifico que Muhámmad es el mensajero de Dios" (a lo que los chiíes añaden wa ‘Alīyan
walīyu l-lāh, «y Alí es el allegado de Dios»).
 La oración o ṣalāt, que obliga a cada creyente a rezar cinco veces al día en dirección
a La Meca.
 La limosna o zakāt, con la cual una vez al año los musulmanes pudientes deben dar a
las personas más pobres de su comunidad una cuarentava parte de sus ingresos.
 El ayuno o ṣawm, que consiste en abstenerse desde la salida a la puesta del sol de
comer, beber, fumar y mantener relaciones sexuales durante el mes de Ramadán.
 La peregrinación a La Meca, que debe realizarse por lo menos una vez en la vida para
quien tenga las capacidades físicas y materiales de hacerlo. Es entre el 8 y el 13 del mes
lunar de dhu al-hiŷŷa cuando se lleva en efecto el gran peregrinaje a La Meca.
CONCLUSIONES.
Para los musulmanes la Palabra de Dios, es aquella que afirma en directo contraste con el
cristianismo, siendo la Biblia la Palabra inspirada por Dios y que es útil para enseñar, para
redargüir, para corregir, y para instruir en justicia.
De la misma forma, la religión islámica está basada en los cinco preceptos fundamentales: la
profesión de la Fe, la oración, la limosna, el ayuno, la peregrinación a la Meca, que van
practicando en su vida diaria. Por otro lado la interpretación de la religión Islámica se realizan
a través de las cuatro corrientes teológicas que son las escuelas jurídicas las cuales
propician el bien público.

BIBLIOGRAFIA
PENSAMIENTO TEOLOGICO MUSULMAN-EDUARDO MANZANO MORENO/Dpto. DE
HITORIA MEDIEVAL, CENTRO DE ETUDIO HISTORICO.

EL ISLAM OFICINA DE DAWA EN RABWAH – RIYADH 1429 – 2008

LOS ANIMALES EN LOS TEXTOS SAGRADOS DEL ISLAM-AURORA RIBAGORDA

CALASANZ

ISLAM Y DERECHO: LAS ESCUELAS JURÍDICAS EN AL-ANDALUS JUAN MARTOS

QUESADA PROFESOR TITULAR. DPTO. DE ESTUDIOS ÁRABES E ISLÁMICOS.
UNIVERSIDAD COMPLUTENSE DE MADRID