Islam

El islam2 3​ ​ (del árabe: ‫اإلسالم‬,  al-Islām ) es una

religión abrahámica monoteísta que establece como Islam
premisa fundamental (shahada) para sus creyentes
que «No hay más dios que Dios y Mahoma es su
profeta».4 5​ ​ La palabra árabe castellanizada como
Alá, significa Dios y su etimología es la misma de la
palabra semítica El, con la que se nombra a Dios en
la Biblia (y la Torá). El Islam enseña que Dios es
misericordioso, todopoderoso y único, y ha guiado a
la humanidad a través de profetas, escrituras
reveladas y signos naturales.6 7​ ​ Las principales
escrituras del Islam son el Corán, que se cree que es
la palabra textual de Dios, así como las enseñanzas y
prácticas (sunnah), en los relatos tradicionales Fundador(es) Mahoma
(hadiz) de Mahoma (c. 570 – 632).8 ​ Es la segunda Fundación 610
religión más grande del mundo, tras el cristianismo y
Deidad o Dios
la que tiene mayor crecimiento en términos de
deidades
seguidores, quienes se estima alcanzan 1900
principales
millones o el 24,9 % de la población mundial.9 ​
Ramas Sunismo, chiismo, sufismo,
Los eruditos islámicos definen al islam como: «La principales jariyismo, ibadismo
sumisión a Dios el Altísimo a través del Tipo Monoteísta, religión abrahámica
monoteísmo, la obediencia y el abandono de la Número de 1 900 000 0001 ​
idolatría», es decir, la versión completa y universal
seguidores
de una fe primordial que fue revelada muchas veces
estimado
antes a través de profetas como Adán, Abraham,
Seguidores Musulmanes
Moisés y Jesús.10 ​ Los seguidores del islam se
denominan musulmanes (del árabe muslim ‫مسلم‬, conocidos
'que se somete'). Creen que Mahoma es el último de como
los profetas enviados por Dios y sello de la Escrituras Corán
Profecía.11 ​ El libro sagrado del islam es el sagradas
Corán,12 ​que según los musulmanes fue dictado por Lengua Árabe
Alá (Dios) a Mahoma a través de Yibril (el arcángel litúrgica
Gabriel)13 ​ y es (en árabe) considerado por ellos País o región Arabia, Oriente Medio
como la revelación final e inalterada de Dios. de origen

Se acepta como profetas principalmente (pero no Lugares La Meca, Medina (Arabia

limitándose) a Adán, Noé, Abraham, Moisés, sagrados Saudita)
Salomón y Jesús (llamado Isa), al que el Corán Jerusalén Este, Hebrón
reconoce como: 'El Mesías, la Palabra de Alá, Su (Palestina)
Verbo' (Sura 5, n.º 169). Además del Corán, se País con Indonesia
aceptan también como libros sagrados la Torá (el mayor
Pentateuco de los cristianos), los Salmos y el cantidad de
Evangelio.14 ​ seguidores
Organización Liga Mundial Islámica con sede
Al igual que otras religiones abrahámicas, el Islam internacional en La Meca (Arabia Saudita)
también enseña un juicio final con los justos Símbolo El testimonio ‫ال اله اال الله محمد‬
recompensados en el paraíso y los injustos ‫( رسول الله‬No hay más divinidad
castigados en el infierno.15 ​ Los conceptos y que Allah (Dios) y Mahoma es su
prácticas religiosos incluyen los Cinco Pilares del profeta)
Islam, que son actos de adoración obligatorios, así
como el seguimiento de la ley islámica ( sharia ), Templos Mezquita
que toca prácticamente todos los aspectos de la vida Clero Imán
y la sociedad, desde la banca y el bienestar hasta las Religiones Judaísmo, cristianismo
mujeres y el medio ambiente.16 ​ Las ciudades de La relacionadas
Meca, Medina y Jerusalén albergan los tres lugares
más sagrados del Islam.

Desde un punto de vista histórico, el Islam se originó a principios del

siglo  vii en la península arábiga, en La Meca.17 ​ y en el siglo  viii, el
califato omeya se extendía desde Iberia en el oeste hasta el río Indo en
el este. La Edad de Oro islámica se refiere al período que
tradicionalmente data del siglo  viii al Siglo  xiii, durante el califato
abasí, cuando gran parte del mundo históricamente musulmán estaba
experimentando un florecimiento científico, económico y
cultural.18 19
​ 20
​ ​ La expansión del mundo musulmán involucró varios
estados y califatos como el Imperio Otomano, el comercio y la
conversión al Islam por actividades misioneras ( dawah ).21 ​
Alá (Dios) en árabe.
La mayoría de los musulmanes pertenecen a una de dos
denominaciones: sunitas (85–90  %)22 ​ o chiitas (10–15  %),23 24​ ​y
25 26
constituyen la mayoría de la población en 49 países. ​ ​ Las diferencias entre sunitas y chiitas surgieron
del desacuerdo sobre la sucesión de Mahoma y adquirieron un significado político más amplio, así como
dimensiones teológicas y jurídicas.27 ​Alrededor del 12% de los musulmanes viven en Indonesia, el país de
mayoría musulmana más poblado;28 ​ 31 % vive en el sur de Asia;29 ​ 20 % en Oriente Medio-África del
Norte y 15  % en África subsahariana.30 ​ También se pueden encontrar importantes comunidades
musulmanas en las Américas, China y Europa.31 32 ​ ​ El Islam es la religión principal de más rápido
33
crecimiento en el mundo. ​ ​34

Índice
Etimología y significado
Doctrina del islam
Yihad
Chiita
Sunní
Dios
Monoteísmo contra politeísmo
Ángeles
Libros revelados
El Corán
Profetas
Mahoma
 Jesús de Nazaret y el islam
Predestinación
Próxima vida
Resurrección y juicio
La ley islámica
Fuentes de la doctrina islámica
Sistema político
Sistema económico
Moralidad de la economía islámica
La sociedad islámica
La familia
Los padres
El matrimonio
Comunidad y sociedad
Etiqueta y dieta
Indumentaria
Imames
El imanato chií
El islam y otras religiones
Historia
Arabia preislámica
Auge del califato (632-750 d.C.)
Tiempos modernos (1918-presente)
Dinar
Dirham
El islam contemporáneo
La población musulmana actual
El islam en Iberoamérica y España
Lugares sagrados
La Meca
Medina
Mezquita de Al-Aqsa
Símbolos
Calendario islámico
Festividades
Cultura
Arquitectura
Historia
Diferentes tipos de arquitectura islámica
Caligrafía
Denominaciones
Suníes
Chiíes
 Sufismo
Jariyismo
Coranismo
Otras Denominaciones
Ahmadía
Alevismo
Ibadismo
Mahdavismo
Musulmanes No-Denominacionales
Religiones Derivadas
Islam por país
Por países
Por regiones
Críticas al islam
Prohibición
Véase también
Referencias
Notas
Bibliografía
Enlaces externos

Etimología y significado
En árabe, Islam (árabe: ‫ إسالم‬lit. 'aceptar, rendirse o someterse [a Dios]') es el sustantivo verbal que se
origina en el verbo ‫( سلم‬aslama), de la raíz trilítera ‫( س ل م‬S-L-M), que forma una gran familia de
palabras. en su mayoría relacionados con los conceptos de integridad, sumisión, sinceridad, seguridad y
paz.35 36
​ ​Así, el islam representa la aceptación y sometimiento ante Dios. Los fieles deben demostrar su
sumisión venerándolo, siguiendo estrictamente sus órdenes y aboliendo el politeísmo. En palabras del
arabista Pedro Martínez Montávez:

Se dice habitualmente que islam significa sumisión total a Dios, lo que es indudablemente
cierto, aunque no es menos cierto que ello corresponde a la traducción de solo una parte de la
palabra. Queda una segunda parte por traducir, atendiendo a la raíz lingüística de la que
deriva, que cubre el campo semántico del bienestar, de la salvaguarda, de la salud, de la paz.
Quiere esto decir, sencilla y profundamente, que el creyente se somete a Dios, se pone en sus
manos, porque tiene la seguridad de que así se pone a salvo. Obsérvese también que islam y
salam —que es como en lengua árabe se dice paz— son términos hermanos, al derivar ambos
de la misma raíz.37 ​

La palabra está dada por numerosos significados en el Corán. En algunos versos (ayat, en español aleyas),
la calidad del islam como una convicción interna es acentuada: «A quien quiera que Dios se desee dirigir, él
ampliará su pecho al islam». Otros versos conectan la palabra islām y dīn (traducido usualmente como
‘religión’ o ‘fe’): «Hoy, he perfeccionado su religión (dīn) para usted; he completado mi bendición sobre
usted; he aprobado el islam para su religión». Todavía, algunas facciones describen el islam como una
acción de devolver a Dios, más que solamente una afirmación verbal de fe.
Con frecuencia se confunden los significados de palabras o términos como árabe, musulmán, islámico e
islamista, que tienen significados distintos; para aclarar los significados de estas palabras pueden consultarse
diversas referencias bibliográficas.38 39
​ 40
​ ​

Doctrina del islam

Los pilares del islam según la opinión de Sunita son cinco:41 ​

1. El testimonio o shahada, primer pilar del islam, reza:

«No hay dioses, solo Dios (principio suficiente) y
Mahoma es su profeta (el último)».
2. La oración o salat, realizada cinco veces al día (del
alba, del mediodía, de la media tarde, del crepúsculo y
de la noche) orientada hacia La Meca (la Mezquita
Sagrada) y la oración comunitaria de los viernes en la
Mezquita, presidida por el califato.
En el hajj (peregrinaje) se debe
3. El azaque, la limosna obligatoria, es una obligación caminar siete veces sin detenerse
económica imponible sobre bienes privados en alrededor de la Kaaba en La Meca.
beneficio de un grupo específico de personas en un
momento determinado. Por ejemplo, en valores
monetarios, la cantidad mínima para pagar el azaque es si se posee durante un año 85 g de
oro o su valor equivalente en billetes o monedas, y si la persona no la necesita, tiene que
pagar el 2,5 % de ella a las personas que merecen el azaque.42 ​
4. El ayuno o ṣawm (‫ )َصْوم‬en el mes de Ramadán (el noveno según el calendario lunar
islámico), el cual consiste en la abstención de ingesta de cualquier índole y el contacto
sexual hasta la puesta del sol. Este principio estará dispensado por motivos de salud, edad,
embarazo o viaje, debiendo compensarse su no cumplimiento con la ayuda equivalente a
un necesitado o el ayuno en otro momento del año.
5. La peregrinación o hajj a la mezquita santa de La Meca (con mayor precisión a la Kaaba,
considerada por los creyentes como el primer santuario monoteísta, erigido por Adán mismo
y reconstruido por Abraham e Ismael), al menos una vez en la vida, mientras exista la
bonanza de medios para ello.

El modo de vida islámico se encuentra basado en una relación personal entre Alá y el creyente, siguiendo la
Sharia, en donde la intención será el rasgo fundamental que rija todas las acciones del mismo.

Según la opinión de chiita las ramificas de la religión siguiendo la clasificación más

utilizada la religión se ramifica en:
1. El rezo (oración)
2. El ayuno
3. El jums (quinto)
4. La limosna obligatoria (zakat)
5. La peregrinación (hayy)
6. El esfuerzo en el camino de Dios (yihad)
7. El ordenar el bien, consiste en orientar y disuadir a la gente para que mantenga una
conducta correcta que conduzca a la prosperidad tanto individual como social.
8. El prohibir el mal, consiste en reprobar las malas acciones de la gente o evitar que las
cometan.
9. La amistad, consiste en amar, seguir y obedecer a Dios, al profeta Muhammad y a su Ahl ul-
Bait (familia), y amar y ser amigos de todos aquellos que los aman, siguen y obedecen.
10. La exoneración, consiste en rechazar y alejarse de los enemigos de Dios, del profeta
Muhammad y de su Ahl ul-Bait (familia).43 ​

Yihad

La yihad (en árabe, ‫ ﺟﻬﺎﺩ‬yihād: significa ‘esfuerzo’ y ‘lucha en el

camino de Dios’,44 ​ inglés o al francés, jihad) es considerada «el
sexto pilar de islam» por una minoría de autoridades musulmanas.
Yihad en su sentido más amplio, es definido clásicamente como «el
poder extremo de alguien, esfuerzos, habilidades, o la capacidad en
contienda con un objeto de desaprobación». Dependiendo del
objeto, que suele ser un enemigo visible y los aspectos cotidianos
de uno mismo, las diferentes categorías de la Yihad son definidas:

Cuando es usada sin justificación alguna es entendida en su aspecto

militar. También se refiere a los esfuerzos de un fiel por lograr la
perfección religiosa y moral.

Hay dos clases de yihad:

La «yihad menor», que consiste en la defensa ante el

ataque del enemigo. (La yihad que llevó a cabo el
Profeta fue en defensa de la comunidad islámica Caligrafía islámica, destacando la
(ummah) que era atacada encarnizadamente por los primera Kalimah y Shahada, usada
enemigos.) por el ejército musulmán durante el
La «yihad mayor» que es la lucha en contra de nuestro califato Abbasí.
ego, defectos y bajas pasiones.44 ​

La defensa del islam, de los musulmanes o de sus países frente al enemigo externo puede efectivamente
adquirir el carácter de lucha militar o guerra santa, y así se halla en el Corán, donde se anima a combatir
contra los infieles si el islam resulta atacado:

Combate en el camino de Dios a quienes te combaten, pero no seas el agresor. Dios no ama a
los agresores. Mátalos donde los encuentres, expúlsalos de donde te expulsaron. La
persecución de los creyentes es peor que el homicidio: no los combatas junto a la mezquita
sagrada hasta que te hayan combatido en ella. Si te combaten, mátalos: ésa es la recompensa
de los infieles. Si dejan de atacarte, Dios será indulgente, misericordioso.
Corán, Sura 2:190-192.45 ​

Chiita

La teología de los chiitas contiene cinco principios de la religión y además de los tres de los sunitas creen
en dos otros, es decir: Tawhid (Monoteísmo), Nubuwwah (Profecía), Maad (El Día de la Resurrección),
Imamah (Liderazgo), Adl (Justicia).46 47
​ ​

1. La Unicidad de Dios Tawhid - En la cosmovisión islámica la creencia más importante es la

creencia en un Dios Único.48 ​
2. Nubuwwah significa Profecía - Dios eligió a algunas personas para guiar a los seres
humanos, a quienes envió a título de sus mensajeros.48 ​
 3. Imamah significa liderazgo y tutela, ya sea en los asuntos religiosos o mundanales sobre
las personas, en sucesión al Profeta del islam.48 ​
4. Adl (Justicia) - Los chiitas creen que hay bien intrínseco o el mal en las cosas, y que Dios
les manda a hacer las cosas buenas y se prohibió el mal.48 ​
5. Yaum al-Qiyamah - Día de la Resurrección, es la creencia en la resurrección de los muertos
y la vida después de la muerte. Es una de las creencias religiosas generales fundamentales
y en especial del islam.48 ​

Sunní

Según la opinión de sunní la doctrina islámica tiene cinco pilares en su fe que forman parte de las acciones
interiores de los musulmanes. Los pilares principales son:

1. La profesión de fe, es decir, aceptar el principio básico de que solo hay un Dios y que
Mahoma es el último de sus profetas.
2. La oración.
3. El zakat o azaque (traducido a veces como limosna), es decir, compartir los recursos con los
necesitados.
4. El ayuno en el mes de ramadán. En el cual no se come por un mes desde el rezo Fayr
(comienzo del amanecer) hasta el rezo Magreb (puesta del sol).
5. La peregrinación a La Meca (para quien pueda) al menos una vez en la vida.

A los cinco pilares de la concepción sunní añaden algunos el sexto pilar del yihad o esfuerzo en defensa de
la fe. En términos estrictamente religiosos, se entiende fundamentalmente como un esfuerzo espiritual
interior de cada creyente por vivificar su fe y vivir de acuerdo con ella. A esto se le llama yihad mayor,
mientras que existe un yihad menor que consiste en predicar el islam o defenderlo de los ataques. De este
último concepto nace la idea de yihad como lucha o guerra que se ha popularizado en todo el mundo.

Además, conforme al Corán, todos los musulmanes tienen que creer en Dios, sus ángeles, sus libros, sus
profetas, la predestinación y en la próxima vida.49 ​

Dios

La creencia en la existencia de Dios es un principio común entre

todas las doctrinas divinas, y básicamente, la diferencia substancial
y fundamental entre una persona religiosa —cualquiera sea la
doctrina que practique— y un individuo materialista, radica en esta
cuestión.50 ​

Dios en el Corán se nombra a sí mismo como Alá, nombre

derivado de la raíz semítica El. Aunque el término es conocido en
Occidente como referencia al Dios musulmán, para los hablantes en
árabe (de cualquier religión, incluidos cristianos y judíos) se emplea
como referencia a "Dios".51 52 ​ 53
​ ​ La creencia en Dios dentro del
islam consiste en cuatro aspectos:

Medallón mostrando la palabra Alá.

En Santa Sofía, Estambul (Turquía).
 1. En Su existencia. Esto primeramente por guía del Creador a Su siervo,54 ​ posteriormente
por evidencias del instinto natural del ser humano, la razón, los sentidos, signos en la
creación y como prueba principal; los textos sagrados.55 56
​ ​
2. En que Él es el único, en Sus actos y dominio de este Universo, es decir: Él único Creador,
Sustentador, Soberano, etc.
3. En que Él es la única divinidad y sustentador de las cualidades divinas, por lo tanto
solamente Él es el merecedor de la adoración.
4. En Sus nombres y atributos: consiste en afirmar de Dios lo que ha afirmado de Sí mismo en
el Corán o a través del profeta Mahoma, sobre sus nombres y atributos divinos, sin
distorsión, negación, o asemejarlo a algo de este mundo.57 58
​ ​

Dado que se trata del mismo Dios de cristianos y judíos, las cualidades que los musulmanes le atribuyen
son básicamente las mismas que le atribuyen aquellos, pero hay diferencias considerables. Es reseñable, sin
embargo, que el islam, a semejanza del judaísmo pero alejándose del cristianismo, insiste en su radical
unidad (tawhid), es decir, que es uno y no tiene diversas personas (como afirma en cambio la mayoría de
las corrientes cristianas con el dogma de la Trinidad) en su carácter incomparable e irrepresentable.

El islam se refiere a Dios también con otros noventa y nueve nombres, que son otros tantos epítetos
referidos a cualidades de Dios, tales como El Clemente (Al-Rahmān), El Apreciadísimo (Al-'Azīz), El
Creador (Al-Jāliq). El conjunto de los 99 Nombres de Dios recibe en árabe el nombre de al-asmā' al-husnà
o ‘los más bellos nombres’, algunos de los cuales han sido utilizados asimismo por cristianos y judíos o han
designado a dioses de la Arabia preislámica. Algunas tradiciones afirman que existe un centésimo nombre
que permanece incognoscible, que es objeto de especulaciones místicas, y que se define en ocasiones como
el Nombre Inmenso (ism al-'Azam), o como el Nombre de la Esencia, figura que existe igualmente en el
judaísmo, y que ha tenido una gran importancia en el sufismo. Otras veces, se utiliza simplemente la
palabra rabb (señor).

Mahoma dijo que Dios tenía novena y nueve nombres; en este versículo del Corán se mencionan algunos:

Es Alá "no hay más Dios que Dios", el Conocedor de lo oculto y de lo patente. Es el
Compasivo, el Misericordioso. Es Alá "no hay más dios que Dios", el Rey, el Santísimo, la
Paz, Quien da Seguridad, el Custodio, el Poderoso, el Fuerte, el Sumo. ¡Gloria a Alá! ¡Está
por encima de lo que Le asocian! Es Allāh, el Creador, el Hacedor, el Formador. Posee los
nombres más bellos. Lo que está en los cielos y en la tierra Le glorifica. Es el Poderoso, el
Sabio.
Corán 59:22-24.59 ​

La palabra Allāh está en el origen de algunas palabras españolas como "ojalá"nota 1 ​ (law šā llāh, si Dios
quiere).60 ​ En cuanto a la etimología de las palabras "olé" y "hala", el etimólogo Joan Corominas les
atribuye un origen de creación expresiva por su similitud con otras expresiones francesas, inglesas y
alemanas, mientras para el arabista Emilio García Gómez "olé" derivaría de la exclamación musulmana Wa-
llâh, 'por Alá' o '¡por Dios!'.61 ​

Monoteísmo contra politeísmo

Monoteísmo significa la creencia en la Unidad de Dios en todos los conceptos. Él es Uno

en esencia. Él es el Único Creador. Él es el Único que dirige el mundo. Solamente Él
merece la adoración y veneración. Y Él es Uno en muchos otros aspectos.62 ​
Todos los eruditos islámicos dicen que la orden más importante que Dios da al hombre es que este
reconozca su absoluta unicidad (en árabe: ‫ توحيد‬tawhid) y esto significa que lo adore únicamente a Él,63 ​y
esta adoración no es válida excepto del monoteísta,64 ​ por lo tanto Mahoma divulgó su mensaje entre
hombres que tenían diferentes tipos de adoración: algunos adoraban ángeles, otros adoraban profetas y
hombres piadosos, otros adoraban árboles, piedras, y entre ellos había quien adoraba al sol y a la luna. A
todos ellos el Profeta les reprendió sus actos invitándolos al islam sin hacer distinción alguna.65 ​

¡Oh, humanos! Adorad a vuestro Señor, quien os creó a vosotros y a quienes os precedieron,
para que así seáis piadosos. Él hizo de la Tierra un lugar habitable para vosotros y del cielo un
techo, e hizo descender la lluvia del cielo con la que hace brotar frutos para vuestro sustento.
No asociéis, pues, copartícipes a Alá, siendo que sabéis [que Él es el único Creador].
Corán 2:21-22.66 ​

Di: Él es Añça, la única divinidad. Alá es el Absoluto [de Quien todos necesitan, y Él no
necesita de nadie]. No engendró, ni fue engendrado. No hay nada ni nadie que se asemeje a
Él.
Corán 112:1-4.67 ​

La mayoría de los versículos del Corán sobre esta materia enfatizan la Unidad de Dios con respecto a la
Creación, las órdenes (la dirección del mundo) y el culto. Primero llaman la atención del hombre al hecho
de que solamente Dios es el Creador del mundo. Solamente Él tiene la autoridad soberana sobre el mismo.
Luego extraen la conclusión de que solamente El merece ser adorado.62 ​

La prohibición más seria en el islam es considerada como politeísmo68 ​ (en árabe: ‫شرك‬
shirk) y los actos siguientes son considerados como tal: tomar intermediarios ante Dios,
suplicarle a los profetas, muertos o santos, las supersticiones, utilizar amuletos, piedras o
talismanes para alejar el mal, sacrificar para otro que no sea Dios, la magia, consultar
adivinos, la astrología, pedirle a cualquier tipo de imagen o estatua, jurar por otro que no
sea Dios, hacer actos de adoración para aparentar, pedirle a Mahoma, etc.69 ​

No invoques, en lugar de invocar a Alá, lo que no puede beneficiarte ni dañarte. Si lo

hicieras, entonces, serías de los impíos. Si Alá te aflige con una desgracia, nadie sino Él podrá
librarte de ella. Si Él te desea un bien, nadie podrá oponerse a Su favor. Se lo concede a quien
Él quiere de Sus siervos. Él es el Indulgente, el Misericordioso.
Corán 10:106-107.70 ​

Alá no perdona que se Le asocie nada a Él; pero fuera de ello perdona a quien Le place.
Quien asocie algo a Alá comete un pecado grave.
Corán 4:48.71 ​

El Corán refuta la teoría de la pluralidad de dioses de la siguiente manera:

Dios no ha adoptado un hijo ni hay otro dios junto a Él. Si así fuera, cada dios se habría
atribuido lo que hubiera creado y unos habrían sido superiores a otros. ¡Gloria a Dios, por
encima de lo que le atribuyen! Él es el Conocedor de lo oculto y de lo manifiesto. ¡Exaltado
sea de lo que Le asocian!
Corán 23:91-92.72 ​

Si el mundo fuese a tener más de un creador, las relaciones subsecuentes estarían limitadas a asumir una de
las siguientes formas:
 1. Que cada uno de ellos tuviera autoridad soberana en una parte del mundo, por ejemplo, en
la parte que el mismo creó. En este caso las distintas partes del mundo tendrían distintos
sistemas totalmente independientes uno del otro. Pero nosotros vemos que todo el mundo
tiene un sistema compacto, único, interrelacionado.
2. Que uno de los creadores y dios regional, tuviera una posición superior a la de todos los
otros, para de esta manera mantener un tipo de coordinación y armonía general. En este
caso, el que ejerce la autoridad suprema sería el real soberano de todo el mundo y todos
los otros serían solamente sus funcionarios. (Esta alternativa desemboca en el
monoteísmo).
3. Que cada uno de estos dioses tuviera autoridad sobre el mundo y fuera libre de actuar
independientemente y dar órdenes como le plazca. En este caso habría un caos y
confusión total y no habría ninguna ley ni orden, como dice el Corán:62 ​

Si hubiera en ellos (los cielos y la tierra) otros dioses además de Dios, se corromperían sin
duda. ¡Gloría a Dios, Señor del Trono, por encima de lo que Le atribuyen!
Corán 21:22.73 ​

Ángeles

Son criaturas que constituyen un intermedio entre Dios y este

mundo visible y Dios les encargó los asuntos del mundo de la
existencia y la legislación. Los ángeles son siervos honorables que
nunca desobedecen a Dios en lo que les ordena. Todo lo que les
manda lo llevan a cabo.74 ​

La fe en los ángeles dentro del islam consiste en:

1. Su existencia.
2. En aquellos ángeles de quienes se saben sus nombres
(por la revelación), como Gabriel o Rafael, y de aquellos
cuyos nombres ignoran, creen en ellos en general.
3. En sus cualidades, creen que el ángel Gabriel se le
apareció a Mahoma en diferentes formas. Son siervos
de Dios y no desobedecen a Dios en lo que les ordena,
no poseen cualidades de señorío o divinidad, son una
Ángel representado en un mosaico
gran cantidad, muchísimos y su número solamente lo
según la creencia Selyúcida.
conoce Dios.75 ​

Si en la Tierra hubiera habido ángeles andando

tranquilamente, habríamos hecho que les bajara del cielo un
ángel como enviado.
Corán 17:95.76 ​

Libros revelados

La fe en los libros revelados dentro del islam comprende:

1. En que fueron descendidos y revelados por Dios:

El Corán (Qur’an) revelado al profeta Mahoma.
 La Torá (At-Tawrat) revelada al profeta Moisés.
Los Salmos (Az-Zabur) revelados al rey David.
El Evangelio (Al-Injil) revelado a Jesús (Issah para los musulmanes), hijo de María
(Maryam).14 ​

Decid: Creemos en Alá y en lo que nos fue revelado, en lo que reveló a Abraham, a Ismael,
Isaac, Jacob y las doce tribus [descendientes de los hijos de Jacobo], y lo que reveló a Moisés,
Jesús y a los profetas. No discriminamos entre ellos, y nos sometemos a Él.
Corán 2:36.77 ​

1. Afirman lo legítimo que informan (en el caso del Corán afirman todo) y aquello que no ha
sido tergiversado de los libros pasados. El Corán reconoce, pues, el origen divino de la
Concep judía y el Evangelio cristiano, por ello llama a los cristianos y a los judíos ‘la gente
del libro’ (Ahl al-Kitab), pero no reconoce la autenticidad de los textos que actualmente
tienen por auténticos los fieles de dichas religiones; afirma que han estado expuestos al
tahrif (‫ )تحريف‬o distorsión por las personas, y como resultado no son cien por ciento
confiables. De todas formas, la tradición católica no considera a la Biblia como única fuente
de conocimiento, por lo que no entraría en contradicción con el cristianismo si se considera
desde este punto de vista.78 ​
2. Creen que deben actuar con las reglas y leyes que no han sido abolidas de ellos, y que el
Corán abroga a todos los libros excepto en algunas leyes, para los musulmanes. Acerca de
los asuntos que no abarca el Corán ni los dichos de Mahoma, como sucesos o datos
históricos y no contradicen al islam, no los afirman ni los niegan a priori.

El Corán

El Corán significa en idioma árabe la recitación por excelencia. Es el libro revelado al Profeta Mahoma por
el Arcángel Gabriel de parte de Dios Altísimo.

El Sagrado Corán es el milagro por excelencia de Mahoma, ya que los árabes, especialmente en la época
del Profeta, el año 600 d.C.79 ​

Existen numerosas tradiciones y diferentes puntos de vista en cuanto al proceso de compilación del Corán.
La mayoría de los musulmanes aceptan lo que indican diversos hadices: el primer califa, Abu Bakr, ordenó
a Zaid ibn Zabit compilar todos los auténticos versos del Corán, tal como se preservaban en forma escrita o
a través de la tradición oral. La compilación realizada por Zaid, conservada por la viuda de Mahoma, Hafsa
bint Umar, y que fue utilizada por 'Uthmān, es la base del Corán actual.

La versión de 'Uthmān organiza las azoras (capítulos) según su extensión, de forma que las más largas se
encuentran al comienzo del Corán y las más cortas al final. Hay teorías que indican que este orden no
cronológico de las azoras fue establecido por Dios.

El Corán fue escrito originalmente en escritura hijazi, masq, ma'il y cúfica. En un principio, sin vocales,
solo con consonantes, siguiendo la técnica de escritura vigente hasta entonces en árabe y en otras lenguas
semíticas de la península arábiga. Para evitar posibles desacuerdos en cuanto al contenido de los versos del
Corán, se crearon marcas diacríticas que indicaran las vocales o la ausencia de estas, el fonema hamza y la
prolongación o geminación de consonantes. En cambio, no tiene signos de puntuación, interrogación o
exclamación, pues el idioma árabe contaba con partículas (palabras breves) de interrogación y de énfasis.

La forma del Corán más utilizada actualmente es el texto de Al-Azhar de 1123, preparado por un grupo de
prestigiosos eruditos de la Universidad de Al-Azhar de El Cairo.
La mayor parte de los musulmanes veneran el libro del
Corán. Lo envuelven en paños limpios y se lavan las
manos antes de los rezos o para leerlo. Los ejemplares
coránicos en desuso no se destruyen como papel viejo,
sino que se queman o se depositan en "tumbas" para el
Corán.

Muchos musulmanes memorizan al menos parte del

Corán en su idioma original. Aquellos que memorizan
totalmente el Corán son conocidos como hāfiz. En la
actualidad existen millones de hāfiz en el mundo.

Desde el comienzo del islam, la mayoría de los

musulmanes consideran que el Corán es perfecto
únicamente en la versión árabe en la que fue revelado.
Las traducciones son interpretaciones no infalibles del
texto original. Muchas versiones actuales del Corán
indican la versión original en árabe en una página y la
traducción vernácula en otra.

Profetas

El Corán afirma que Dios mandó un mensajero

(profeta) a cada comunidad, llamando adorar
únicamente a Dios, y a descreer en todo lo que es
adorado fuera de Él.80 ​
Cada uno de ellos era veraz,
guiado y recto, y obedecieron a Dios en lo que les fue
La primera azora en una copia manuscrita del
encomendado, ninguno de ellos cambió o alteró su
Corán.
mensaje. Todos ellos eran seres humanos, creaciones
de Dios, sin cualidades de divinidad o Señorío, y no
pueden responder si se les pide ayuda.81 ​ El Corán
menciona más de veinte profetas, desde Adán hasta Mahoma y
llama a Mahoma, «sello de la profecía»,11 ​creen que Su misión era
devolver el mensaje divino a su pureza inicial, como en su
momento hizo Jesús de Nazaret o Issah ibn Maryam en árabe
(Issah: Jesús, Ibn: ‘hijo’, Mariam: María), a quien Alá en el Corán
lo considera como un profeta y no su hijo.82 83
​ 84
​ ​

Estos son todos los que fueron mencionados en el Sagrado Corán:

Adán, Idrís, Noé, Hud, Sálih, Abrahán, Lot, Ismael, Isaac, Jacob,
José, Aiyúb, Shu’aib, Moisés, Aarón, Jonás, David, Salomón,
Elías, Iasá', Zacarías, Juan, Jesús, según muchos comentaristas El Corán, versión moderna de Al-
también Dul Kífl, y el último de los profetas y Sello de la Profecía, Azhar, 1123.
Muhámmad Ibn Abd Allah.85 ​

Entre ellos, Noé, Abraham, Moisés, Jesús y Mahoma tuvieron una misión universal y trajeron nuevos
códigos de ley y una Sharîat (Ley Divina). Ellos son llamados Ûlûl ‘azm significando «los poseedores de
determinación».86 87
​ ​

Mahoma
Muhammad Bin Abdullah Bin Abdul-Muttalib Bin Hashem
(Año del Elefante/570 d. C., La Meca-632 d. C., Medina).
Según los musulmanes, profeta del islam, Muhammad es uno
de los archiprofetas (Ulul ‘Azm), y el último profeta divino
cuyo principal milagro fuese el Corán. Su invitación fue al
monoteísmo y a la moral.88 89 ​ ​ La opinión de los musulmanes
no es la del creador de una nueva religión, sino como el
restaurador de la original, la fe monoteísta de Adán, Abraham
y de otros que se había corrompido. En la tradición
musulmana, Mahoma se ve como el último y el más grande de
una serie de profetas, como un hombre muy cercano a la Representación común de caligrafía del
perfección, poseedor de virtudes en todos los campos de la nombre de Mahoma.
vida, espirituales, políticos, militares y sociales. Por 23 años de
su vida, comenzando a la edad de 40, Mahoma divulgó la
recepción de revelaciones de Dios. El contenido de estas
revelaciones, conocido como el Corán, era memorizado y
registrado por sus compañeros.90 ​ Durante este tiempo,
Mahoma predicó a la gente de La Meca, implorándole que
abandonase el politeísmo. Aunque algunos se convirtieron al
islam, Mahoma y sus seguidores fueron perseguidos por las
autoridades principales de Meca. Después de trece años de
predicación, Mahoma y los musulmanes realizaron la Hégira
(«emigración») a la ciudad de Medina (conocida antes como Ilustración del siglo xv de una copia de un
Yathrib) en 622. Allí, con los convertidos de Medina (ansar) y manuscrito de Al-Biruni que representa a
los emigrantes de La Meca (muhayirun), Mahoma estableció Mahoma predicando el Corán en La Meca.

su autoridad política y religiosa.88 91​ ​

La Sunna, libros que contienen la compilación de la vida de Mahoma, es de gran valor para muchos
musulmanes, y la creen indispensable para la interpretación del Corán. Esto es debido a que se tiene
registrado en ella que el mismo Mahoma les ordenó a sus compañeros que escribieran todo lo que él
decía.92 ​y conforme al Corán, toman sus palabras como revelación.93 ​

Según la tradición, Mahoma era una persona de carácter excelente,94 ​ bien parecido, iletrado y un profeta
para toda la humanidad.95 ​ Es frecuente entre los devotos la creencia en que el hecho de que Mahoma
fuera analfabeto es una señal más de que solo pudo recibir el Corán por revelación divina, dada la
complejidad del libro.

Jesús de Nazaret y el islam

Según el Corán, Jesús (llamado Isa) fue uno de los profetas más queridos por Dios y, a diferencia de lo que
ocurre en el cristianismo, para los musulmanes no tiene carácter divino.

El Corán confirma su nacimiento virginal. Dios purificó a su madre María. Existe un capítulo entero en el
Corán llamado "Maryam" (María). El Corán describe el nacimiento de Jesús como sigue:96 ​

(40) Acuérdate de cuando los ángeles dijeron: «¡Oh María! Dios te albricia con un Verbo,
emanado de Él, cuyo nombre es el Mesías, Jesús, hijo de María, que será ilustre en este mundo y
en el otro, y estará entre los próximos a Dios, (41) hablará a los hombres, en la cuna, con
madurez, y estará entre los justos.» (42) Ella dijo: «Señor mío: ¿cómo tendré un hijo si no me
ha tocado ningún mortal?». Él dijo: «Así: Dios crea lo que quiere. Cuando decreta algo, solo
dice: “¡Sé!”, y es».
Corán, 3:40-41 (traducción de Juan Vernet).
Jesús nació milagrosamente [sin padre] por orden de Dios quien creó a Adán sin padre ni madre. Dios
dijo:96 ​

Jesús es, ante Dios, igual que Adán, al que creó del polvo. Luego le dijo «Sé», y fue.
Corán, 3:52 (traducción de Juan Vernet).

Durante su misión profética, Jesús hizo varios milagros. Dios nos dice que Jesús dijo:

Dios le enseñará el Libro, la Sabiduría, el Pentateuco y el Evangelio. Y he sido enviado a los

Hijos de Israel diciendo: He venido a vosotros con una aleya procedente de vuestro Señor. Yo os
haré, de arcilla, algo semejante en la forma a los pájaros; soplaré en ella y se transformará en
pájaros con el permiso de Dios; curaré al ciego de nacimiento y al leproso, resucitaré a los
muertos con el permiso de Dios. Os anunciaré lo que coméis y lo que atesoráis en vuestras
casas. Realmente, en esto hay una aleya para vosotros, si sois creyentes.
Corán, 3:43 (traducción de Juan Vernet).

Los musulmanes creen que Jesús no fue crucificado (y mucho menos que murió en la cruz). Era el plan de
los enemigos de Jesús el crucificarlo (y matarlo), pero Dios lo salvó y lo elevó hacia Sí. La apariencia de
Jesús fue colocada sobre otra persona, y los enemigos de Jesús aprehendieron a este hombre y lo
crucificaron, pensando que era Jesús. Dios dijo:96 ​

Ellos dicen: «Ciertamente, nosotros hemos matado al Mesías, Jesús, hijo de María, Enviado de
Dios», pero no le mataron ni le crucificaron, pero a ellos se lo pareció. Quienes discuten y
están en duda acerca de Jesús, no tienen conocimiento directo de él: siguen una opinión, pues,
con certitud, no le mataron, al contrario, Dios le elevó hacia Él, pues Dios es poderoso y
sabio.
Corán, 3:156 (traducción de Juan Vernet).

Predestinación

La predestinación forma parte de las creencias islámicas categóricas que nos llegan en el Libro de Dios y la
tradición profética.97 ​

Los pilares de la creencia de la predestinación en el islam son cuatro:

1. En que el conocimiento de Dios abarca todas las cosas.98 ​

2. En que Dios ha escrito todo en una tabla preservada Al Laûh Al Mahfudh.99 ​
3. Todo lo que sucede es porque Dios quiere que suceda y lo que no quiere que suceda es
imposible que suceda.100 ​
4. La creación de todas las criaturas y seres vivientes son por deseo de Dios, conforme a Él lo
sabía en la eternidad y como se escribió en la tabla preservada. Así que toda criatura, su
ser y sus actos, son creación de Dios.101 ​

Creen que todos los acontecimientos sean buenos o malos, beneficiosos o dañinos, ocurren por la
predestinación y el designio de Alá, pero que a la vez el ser humano tiene una facultad de elección, mas
esta no es total.102 ​

Próxima vida
Todas las religiones celestiales están de acuerdo en la necesidad de la fe en el Más Allá y la exigencia de la
creencia en la Resurrección. La muerte no es el final de la vida y la extinción, sino una transición de un
estado de existencia a otro. En realidad, es el traslado hacia una vida eterna que damos en llamar «La
Resurrección», solo que entre esos dos estados de existencia hay un tercero intermedio que es denominado
Barzaj, y al morir el ser humano es trasladado a ese estado hasta que acontezca la Hora de la
Resurrección.103 ​

Creen en una vida dentro de la tumba después de la muerte y en su tribulación.104 ​

Ellos creen que el
tiempo de Qiyāmah es predestinado por Dios, pero no fue revelado a los hombres. El juicio y las pruebas
precedentes y durante el Qiyāmah son descritas en el Corán y el Hadiz, y también en los comentarios de
eruditos islámicos, en la retribución y rendición de cuentas ante Dios,105 ​ que cada individuo recibirá un
libro escrito por los ángeles que incluirá una mención completa de todas las obras que realizó el ser humano
en la vida terrena,106 ​ quien lo reciba en la diestra será de los exitosos y quien lo reciba en la mano
izquierda será de los perdedores,107 ​ en el Paraíso108 ​ y el Infierno,109 ​ así como en las Señales que
indican la llegada de la Última Hora, afirman que la primera era la llegada del profeta Mahoma y entre las
últimas es el retorno del profeta Jesús que romperá las cruces y legislará con el islam.104 ​

Resurrección y juicio

La creencia en "El día de Resurrección",110 ​ yawm al-Qiyāmah (también conocido como yawm ad-dīn,
"El día del juicio final" y as-sā`a, "La última hora") es asimismo crucial para los musulmanes.
El Corán
acentúa la resurrección corporal, una rotura del entendimiento preislámico de muerte. Esto declara que la
resurrección será seguida de la reunión de toda la humanidad, culminando en su juicio por Dios.

El Corán hace referencia a varios pecados que pueden condenar a una persona al Jahanam (como la
incredulidad, la usura y la falta de honradez). Los musulmanes ven el paraíso, Janah, como un lugar de
alegría y dicha, con referencias del Corán que describen sus rasgos y los placeres físicos de dicho lugar.
Hay también referencias a una aceptación de mayor júbilo por Dios. Tradiciones místicas en el islam
colocan estos placeres divinos en el contexto de una conciencia extática de Dios.

En el Sagrado Corán se ha llamado al «Retorno» de muchas formas, como: «El Día de la Resurrección»,
«El Día del Cómputo», «El Último Día», «El Día del Resurgimiento» y de otras maneras.103 ​

La ley islámica
La Sharia (literalmente: ‘el camino que conduce al abrevadero’), es la Ley Divina, en el sentido de que es
la encarnación concreta de la Voluntad Divina que el hombre debería seguir tanto en su vida privada como
en sociedad. En cada religión, la Voluntad Divina se manifiesta de un modo u otro y los mandamientos
morales y espirituales de cada religión son de origen divino. Pero en el islam, la encarnación de la Voluntad
Divina no solo es un conjunto de enseñanzas generales sino concretas. Al hombre se le dice no solo que
sea caritativo, sino cómo serlo en circunstancias particulares de la vida. La Sharia contiene los
mandamientos de la Voluntad Divina en su aplicación a cada situación de la vida. Es la Ley que Dios
quiere que siga el musulmán en su vida. Por lo tanto, es la guía de la acción humana y abarca todas las
facetas de la vida humana. Al vivir según la Sharia, el hombre coloca toda su existencia en "manos" de
Dios. La Sharia, al tener en cuenta todos los aspectos de la acción humana, santifica la vida entera y le da
un significado religioso a las actividades que podrían parecer más mundanales.111 ​En el islam, sharia es la
expresión del divino destino «y constituye un sistema de deberes que son encargados a un musulmán en
virtud de su creencia religiosa».
Los sabios musulmanes la interpretan como: «Los juicios que Dios determina para que el hombre sea feliz
en esta vida y en la próxima».

Y los musulmanes la prefieren sobre cualquier sistema por lo siguiente:112 ​

1. Las fuentes de donde se deriva: aseguran que Su origen es el Creador de todo, el

Poderoso y Majestuoso, caracterizado por Perfecto,12 ​lejano de cualquier defecto, deseo o
pasión. En cambio, el hombre es deficiente e imperfecto,113 ​ ignorante acerca de lo que es
mejor para él o que le perjudique; es común que el hombre sea dominado por sus intereses
y sus deseos, adelantando el beneficio propio sobre el beneficio general.
2. Los propósitos: dicen que busca el mejor estado del hombre,78 ​ la purificación de su
corazón, la tranquilidad de su alma, su sentimiento por actuar, da suma importancia al bien
familiar, a su intelecto, honor y propiedades, el establecimiento de una buena relación entre
él y su hermano, entre él y su Creador. En cambio, la ley del hombre busca regular las
relaciones entre las personas pero omite ciertos aspectos morales y éticos en la vida del
hombre; bajo el título de libertad cae en acciones que perjudican a su persona o a la
comunidad, como el alcohol y el adulterio.
3. La recompensa: argumentan que la legislación islámica toma en cuenta las acciones
interiores como exteriores. En cambio, la ley del hombre no interfiere en casos interiores o
preliminares, sino en aquellos que ya se han presentado, como violaciones hacia los
demás.
4. La adoración y el efecto: para los musulmanes el legislar con ella es adoración, se recibe
recompensa por ello en esta vida y en la otra; el diferenciarla merece el castigo en esta vida
por los jueces y sabios de la legislación y en la otra próxima vida por Dios. En cuanto a los
otros sistemas, omiten totalmente una recompensa en la próxima vida, el obrar con ellos no
es adoración, es simplemente algo mundanal.
5. El establecimiento y la continuidad: ven la ley islámica como perpetua y permanente, lo
que es prohibido no puede llegar a ser permitido. En cambio, la ley del hombre es
cambiante respecto a las ideologías de las personas en cargo, por el cambio de la
sociedad, o por los intereses o deseos del hombre; algo que hoy es permitido, en otro
tiempo lo deja de ser y viceversa, es por eso que se presentan diferentes discusiones
acerca de lo que es correcto e incorrecto.
6. Generalización: consideran que es para todos los hombres, tiempos y lugares. Del mismo
modo creen que encierra todos los aspectos políticos, económicos, militares, sociales y
culturales. En cambio, la del hombre necesita constante renovación.

Por consecuencia, creen que la diferencia entre la sharîah y los otros sistemas o leyes de los hombres es una
diferencia como el Creador y Su Creación.

La ley islámica cubre todos los aspectos de la vida del musulmán. Aquellas leyes islámicas que están
expresamente descritas en el Corán se denominan hudud. Incluyen la prohibición del homicidio, relaciones
sexuales extramaritales, consumo de alcohol y juegos de azar. El Corán también detalla leyes relacionadas
con la herencia, el matrimonio, la compensación en los casos de homicidio o daños físicos, así como reglas
para el ayuno, el azaque y la oración. Los preceptos y prohibiciones son interpretados en la práctica por los
eruditos en religión o ulemas.

Según la opinión de chiita Los principios de la Ley contenidos en el Corán fueron explicados y
amplificados en el Hadiz y la Sunna del Profeta, que constituyen la segunda fuente básica de la Ley. Éstos,
a su vez, fueron entendidos con la ayuda del consenso de la comunidad islámica (iŷmâ‘). Finalmente, estas
fuentes de la Ley fueron completadas por el razonamiento humano analógico (qiyâs) donde fue necesario.
Según el punto de vista islámico tradicional, por lo tanto, las fuentes de la Sharî‘a son el Corán, el Hadiz, el
iŷmâ‘ y el qiyâs, los dos primeros de los cuales son los más importantes y son aceptados por todas las
escuelas jurídicas, mientras que los otros dos son considerados de menor importancia o bien son rechazados
por alguna de las escuelas.111 ​

Otros aspectos legales son dirimidos por los takzir o jueces. Se les da el poder de dictar sentencia siempre
que se atengan a los principios del Corán y la Sunna («tradición»). La ley islámica es directamente
aplicable cuando la constitución del país involucrado así lo establece, como es el caso de Arabia Saudita o
Irán. De otro modo, se aplica la legislación sancionada por el Estado, que, según el caso, puede coincidir en
mayor o menor medida con la Shariah.

Fuentes de la doctrina islámica

La principal fuente del islam es el Corán. Existe consenso entre todos los musulmanes sobre su
autenticidad.79 ​ En orden de importancia, sigue la Sunna o tradición: el conjunto de los hadices, que son
dichos y hechos de Mahoma narrados por sus contemporáneos. Estos hadices son transmitidos por fuentes
reconocidas y recopilados en distintas colecciones. En ellas se menciona la cadena de personas
consideradas dignas de fe que transmitieron cada uno de los dichos o hechos expuestos. La tercera fuente
es el consenso de la comunidad (ár. iyma' ‫)إجماع‬.

A diferencia del texto coránico, las colecciones de

hadices no son unívocas. Se clasifican según su grado
de verosimilitud. Unos son considerados exactos y
genuinos; otros, "débiles" y apócrifos. Las distintas
escuelas y vertientes a menudo no coinciden sobre la
autenticidad de uno u otro hadiz. Hay colecciones que
gozan de consenso muy generalizado, al menos dentro
de la vertiente suní mayoritaria. Destacan los dos
Sahih, que significa "verdadero": el de Muslim y el de
Al-Bujari.

Las colecciones más importantes de la tradición sunita

son: La mezquita de la Cúpula de la Roca de Jerusalén,
uno de los lugares sagrados del islam.
El Sahih al-Bujari de Muhammad al-Bujari
El Sahih de Muslim
Las tradiciones (sunan) de Al-Nisa'i
Las tradiciones de Ibn Maya
La Musnad de Ahmad bin Hanbal
Las tradiciones (sunan) de Al-Tirmidhi
Las tradiciones (sunan) de Abu Daúd
La Muwata' de Málik Ibn Anas

Alrededor del tiempo de estos recopiladores, surgen cuatro escuelas sunitas de interpretación, llamadas
madhhab. Se reconocen mutuamente entre sí. Se denominan hanafí, por Abu Hanífah, malikí, por Malik
Ibn Anas, shafi'í, por Al-Shafi', y hanbalí, por Ahmad bin Hanbal. Estas escuelas tienen diferencias
menores en la liturgia y a veces en la jurisprudencia, pero no difieren en lo que podría denominarse el
"dogma" o doctrina.

Los libros generales de hadîz compilados que hoy se consideran el eje de referencia de la doctrina y las
normas del Shiísmo son:
 1. Al-Kâfî, escrito por Muhammad Ibn Ia‘qûb Al-Kulainî (fallecido en 329 HL), que está
conformado por ocho tomos.
2. Man lâ iahduruh al-faqîh, escrito por Muhamamd Ibn ‘Alî Ibn Al-Husain Ibn Bâbûaih,
conocido como As-Sadûq (306-381 HL), que se compone de cuatro tomos.
3. At-Tahdhîb, escrito por Muhammad Ibn ‘Al-Hasan, conocido como Sheij At-Tûsî (385-460
HL), el cual se compone de diez tomos.
4. Al-Istibsâr, escrito por el mismo autor anterior, en cuatro tomos.

Este conforma el segundo conjunto de los compendios del hadîz que elaboró y ordenó la Shî‘ah a lo largo
de la historia mediante sus raudos esfuerzos hasta los siglos cuarto y quinto de la hégira. Como ya hemos
mencionado, fueron elaborados compendios de hadices durante la época de los imames en los siglos
segundo y tercero, que se denominan «las primeras compilaciones», eso sumado a los usûl al-arba‘mî’ah
(los cuatrocientos documentos elaborados directamente por los compañeros de los Imames Inmaculados)
cuyo contenido fue trasladado al segundo conjunto de los compendios del hadîz.
Desde que la Ciencia del
Hadîz fue siempre objeto de atención por parte de la Shî‘ah, de¬bido a ello, en los siglos xi y xii fueron
elaboradas otras compilaciones del hadîz que no mencionamos para no extendernos. Las más famosas de
estas compilacio¬nes son Bihâr Al-Anwâr (Los Mares de Luces) del ‘Al•lâmah Muham¬mad Bâqir Al-
Maÿlisî, y Wasâ’il Ash-Shî‘ah (Los Medios de la Shî‘ah) de Muhammad Ibn Al-Hasan Al-Hurr
Al-‘Âmilî.114 ​

Sistema político
Algunos eruditos musulmanes dicen que una nación islámica se basa en cuatro pilares:115 ​

1. La ley de Alá: es una legislación que caracteriza a la nación islámica y el Corán ordena
que se juzgue con ella.,116 ​ de la misma manera reprende a quien no legisle con ella
describiéndolo como un impío,117 ​perverso118 ​o infiel.119 ​
2. Ciudadanía: en su origen deben ser musulmanes, pero también pueden ser no
musulmanes, quienes se dividen en dos tipos: Ahlu-dimah y musta´minun. Ahlu-dimah son
los judíos y cristianos que hacen un acuerdo con el gobierno para que sea protegida su
religión y sus bienes; entre sus obligaciones está el pagar la yizia sustitutiva del azaque, no
vender cosas prohibidas en el islam y no prohibir que si alguien de sus familiares quisiera
convertirse al islam lo haga. Ibn Qayyim dice que musta´minun son de cuatro tipos:
mensajeros, comerciantes, arrendatarios y turistas o quienes tienen alguna necesidad en la
nación; no tienen la obligación de pagar la yizia debido a que residen en el territorio solo
por un tiempo determinado.
3. Territorio: es donde viven los ciudadanos y ejerce las regulaciones de la nación; los
alfaquíes dividen los territorios en dos: territorio islámico y territorio no islámico. El territorio
islámico es de tres tipos: los lugares sagrados como La Meca y Medina, la península
arábiga y los que sean fuera de estos dos, a cada uno le corresponden juicios específicos.
4. Autoridad: la autoridad en el territorio islámico después de la muerte de Mahoma es
nombrada como califa, emir o imán; el Corán encomienda que se les obedezca,120 ​siempre
y cuando no contradigan las leyes del islam. La forma en que son elegidos son tres: por
consulta o elecciones entre los eruditos de la ley, si el emir elige a su sucesor, o a través de
un golpe de Estado. La autoridad político-religiosa máxima en el islam es el califa, elegido
entre los creyentes.

En segundo lugar se sitúan los emires o príncipes, y a continuación le siguen el jeque, el alcalde y el imán.
El islam no tiene sacerdotes, sino guías religiosos llamados imanes (ár. imam —religión—), que
generalmente son nombrados por la propia comunidad. Existe de todos modos una serie de sabios, los
ulama, y alfaquíes, que tienen el mismo tipo de autoridad social y religiosa que el clero en otras religiones.
El islam está abierto a todos sin importar la raza, edad,
creencias previas o sexo. Es suficiente ser creyente en
los principios fundamentales del islam. Esto se realiza
atestiguando la unicidad de Dios y la aceptación de
Mahoma como profeta de Dios, recitando la shahada
(testificación), lo cual debe hacerse sin coacción y
sinceramente estando presentes otros musulmanes.

Todos los actos que el islam nos ha ordenado hacer, El Imperio islámico bajo los califas.
poseen indudables ventajas, y todos los actos que nos      Expansión bajo el profeta Mahoma, 622-632
veda, tienen claras desventajas. Ninguno de los      Expansión bajo los Califas ortodoxos, 632-661
mandatos islámicos deja de tener una razón válida que      Expansión durante la dinastía omeya, 661-750
los sustente. Por ejemplo, las cosas comestibles y
bebibles (lícitas e ilícitas según la ley islámica), las
relaciones legales, etc., tienen alguna ventaja o desventaja inherente, ya sea que exista alguna ley que les
concierna o no. Las órdenes divinas se basan sobre esas ventajas o desventajas innatas.

Por ejemplo, las bebidas alcohólicas y las substancias narcóticas son dañinas, independientemente de lo que
la ley islámica diga sobre ella. De igual manera, la usura es una gran trampa usada para la explotación
económica. La adoración a Dios es purificante y vigorizadora. Si los intoxicantes y la usura están
prohibidos es porque son malignos. Si el rezo u oración ha sido ordenado se debe a sus efectos benéficos
sobre el ser humano.121 ​

Ali ibn Abi Talib, el primer imán de los chiitas, escribió una carta a Mâlik Al-Ashtar Al-Naja’í al designarlo
gobernador de Egipto y sus provincias cuando el gobierno de Muhammad Ibn Abu Bakr estaba en peligro.
Es el más largo compendio de instrucciones (en el Nahyul Balâgha, La cumbre de la elocuencia).

Muchos de los gobernadores creen que los consejos son los mejores consejos para los gobernadores.

Entre todas sus cartas ésta es la que contiene el mayor número de buenos consejos.122 ​

Unas partes de sus consejos a su compañero, Mâlik:

¡Mâlik! Debes ser amable, compasivo y amar a tus súbditos. No te comportes (con ellos)
como una bestia voraz y rapaz, considerándolos como una presa fácil, pues ellos una de
dos: o son tus hermanos en religión, o se equiparan a ti en su creación (como seres
humanos). Hombres de una y otra clase padecen de las mismas debilidades e incapacidades
que se heredan en la carne, pecan y dan rienda suelta a sus vicios, ya sean intencional o
involuntariamente, sin darse cuenta de la enormidad de sus actos. Deja que tu misericordia
y compasión los rescate y los ayude de la misma manera que tú esperas que Dios te
demuestre su misericordia y su perdón.

¡Mâlik! no debes olvidar jamás, que tú gobiernas sobre ellos, el Califa gobierna sobre ti y
Dios es el Señor Supremo sobre el Califa. Y la realidad es que el Señor te ha elegido
gobernador y te ha probado dándote la responsabilidad de gobernar. No pienses jamás en
elevarte a un prestigio tan vano que te atrevas a declararle la guerra a Dios, porque no
podrás evitar Su castigo y Su venganza. No podrás jamás liberarte de la necesidad de Su
misericordia y compasión.

No sientas vergüenza de perdonar y olvidar. No te apresures a castigar y, no te

enorgullezcas de tu poder de castigo. No te enfades ni pierdas la calma por los errores y
fallas de aquellos a los que gobiernas; por el contrario, sé paciente y compasivo con ellos.
El enojo y deseo de venganza no te ayudarán en tu administración.
 Nunca digas: «Yo detento la autoridad, doy órdenes, y debo ser sumisa y humildemente
obedecido». Porque tal pensamiento te trastornará y te hará vanidoso y arrogante, debilitará
tu fe en la religión y te hará buscar el apoyo de cualquier otro poder distinto que el de Dios
(tal vez, el de tu partido o el de tu gobierno).122 123
​ ​

Sistema económico
Economistas islámicos presentan las siguientes particularidades de su sistema económico:124 ​

1. El sistema económico islámico forma parte de la religión: tiene una relación completa
con la creencia y la sharia, de la creencia se deriva lo siguiente:

La actividad económica en el islam es adoración: el trabajo con una buena intención y

ejecutado acuerdo a lo permitido en las leyes es considerado como adoración, dijo
Mahoma a sus compañeros al ser preguntado por un hombre trabajando:

Si sale a esforzarse por su niño, está en el camino de Dios; si sale a esforzarse por sus padres
ancianos, está en el camino de Dios; si sale a esforzarse para sí mismo y no tiene que pedirle a
los demás, está en el camino de Dios, pero si sale a esforzarse por presunción y orgullo, está
en el camino de Satán.
Sahih At-Targuib wa Tarhib, Al-Albani

Consciencia del conocimiento de Dios: dicen que si el gobernante y los ministros están
conscientes de que Dios conoce lo que hacen en secreto,125 ​y que serán juzgados en un
Juicio Final; evita la corrupción, el robo, engaño y deficiencia del trabajo, ya que aunque
no sean supervisados todo el tiempo por sus jefes, sí están conscientes de que Dios ve
todo lo que hacen. De igual manera, el vendedor si fuera creyente no engañaría a sus
compradores y viceversa.

Alejarse de lo prohibido: todo creyente se apartaría de las cosas que se prohíben en la

legislación, por lo tanto no gastaría cantidades grandes en cosas prohibidas dentro del
islam, como las drogas, el alcohol, la pornografía, las apuestas y cosas nocivas para la
sociedad, como la usura. Así, también se reprime la avaricia.126 ​

Gastar los bienes conforme a Dios lo legisla: en el islam el dinero y los bienes pueden ser
bendición o discordia; dicen que el dinero no debe ser el objetivo principal del hombre,
sino que deben tenerlo en la mano, mas no en el corazón, así como reconocer que Dios
ha ordenado que el dinero debe de ser gastado en asuntos benéficos, y deben reconocer
que todo lo que tienen no es solamente por su propio esfuerzo, sino que Dios quiso que
así fuera. Dijo Mahoma:

El sirviente de Alá permanecerá de pie en el Día de la Resurrección hasta que se le hagan

cuatro preguntas: por su vida y a qué la dedicó, por su juventud y cómo la usó, por sus
propiedades, la forma de adquirirlas y el manejo que hizo de las mismas y por su
conocimiento y por cómo lo utilizó.
Iqtidah Al-´ilm wa Al-´amal, Al-Albani

2. Equilibrio en el cuidado del bienestar individual y general: dicen que es un sistema

intermedio entre el socialismo y el capitalismo, se respeta el esfuerzo y trabajo individual,
pero cuando hay un choque entre el bienestar general y el bienestar individual y no hay
forma de salir de un perjuicio, se adelanta el bien general sobre el individual, remunerando
al individuo conforme a su perjuicio.
 3. Equilibrio entre lo espiritual y lo mundanal: invita a que el hombre trabaje y produzca
en esta vida, como también al mismo tiempo lo llama a buscar la otra vida, dice el Corán:

¡Busca en lo que Alá te ha dado la morada postrera, pero no olvides la parte que de la vida de
acá te toca! ¡Sé bueno, como Alá lo es contigo!¡No busques corromper en la Tierra, que Alá
no ama a los corruptores!
Corán 28:77.127 ​

Si un hombre es rico puede ser el mejor musulmán al igual que el pobre, lo único que los distingue es su
obediencia a Dios.

Moralidad de la economía islámica

Se puede argumentar que la economía que existe en el islam no llega a ser una teoría económica, siendo
solamente un sistema moral que se entiende que lo ofrece a sus creyentes, a quienes le pide que lo sigan.

En cambio, así como el islam exhorta a la gente a ser veraz, honesta, paciente y cordial, refrenándola de la
falsedad y las peleas, de la misma manera la exhorta a ayudar al pobre, a no cometer injusticias, a no
usurpar los derechos de otros y a no obtener dinero por medios ilegales. Así como ha ordenado el ayuno, la
oración y la peregrinación, también ha prescripto el zakat como un acto meritorio compulsivo, para
implementar su política de ayuda al pobre.

Todas estas leyes representan los requerimientos morales del islam y apuntan a la elevación moral de los
musulmanes. No tienen el sentido de la invención de una teoría económica con vistas a organizar la
sociedad.

El islam ha definido los confines de la justicia y ha establecido leyes generales para la vida en sociedad en
los distintos campos de la producción, distribución de los bienes y relaciones mutuas. Ha descrito cualquier
violación o rechazo de estas leyes y mandatos como injusticia y transgresión.128 ​

La sociedad islámica
En el islam cada miembro de la sociedad tiene un conjunto de
derechos y deberes. A todo ser humano que acepta esta religión se
le exige que oriente su vida de acuerdo con estas reglas.129 ​

Es un libro moral se llama Risalatul Huquq (Tratado Sobre los

Derechos), Ali ibn al-Husayn el cuarto imán de los chiitas en este
libro expresó las tareas de los humanos, hay que hace el humano
para Dios y la gente y él mismo.

Algunos de los derechos enumerados en este tratado son: En el islam el hombre está creado
para adorar a Dios.
Derechos de Dios
Derechos de la lengua
Derechos de oración
Derechos de la caridad
Derechos del profesor
Derechos de las personas
Derechos de la mujer
 Derechos de la madre
Derechos del padre
Derechos de los niños
Derechos del hermano
Derechos de los funcionarios
Derechos de los asociados
Derechos del vecino
Derechos del préstamo tomador
Derechos del enemigo
Derechos de la persona que te hace feliz
Derechos de la que te trata mal
Derechos de la gente que debe de130 ​

De una manera general, la ley del islam impone cuatro clases de derechos y deberes en el hombre:

1. Los deberes hacia Dios, que todo hombre está obligado a cumplir.

El Corán incita a que el hombre reflexione y esté en constante recuerdo de Dios,131 ​

obedezca sus mandatos,132 ​ acepte la voluntad y el decreto divino, se arrepienta
constantemente133 ​ y sepa que su función en esta Tierra es adorar a un solo Dios134 ​ y
complacerlo, dijo Mahoma:

Quien quiera que busque la complacencia de Alá a pesar de disgustar a la gente, Alá se
ocupará de él y lo protegerá. Pero quienquiera que busque la complacencia de la gente sin
preocuparse de la ira de Alá, Alá lo abandonará al cuidado de la gente.
At-Tirmidhi con cadena de transmisión auténtica

El mayor derecho que Dios, Exaltado Sea, posee sobre ti, consiste en que Lo adores y no Le
asocies nada. Si haces esto con sinceridad, Él se compromete a satisfacer tus necesidades en
este mundo y en el más allá, conservando lo que deseas de ambos.
Tratado Sobre los Derechos130 ​

2. Los deberes del hombre con respecto a sí mismo.

El Corán especifica que Dios no cambia la situación de un pueblo o una sociedad hasta
que los individuos de esta cambian lo que hay en sí mismos, respecto al cuerpo, mente y
alma:135 ​

Cuerpo: está reprendido el comer con inmoderación,136 ​ la mala apariencia,137 ​

Mahoma dijo que un creyente fuerte es más amado por Alá que un creyente débil,138 ​
el baño corporal es obligatorio al asistir a las oraciones de los viernes,139 ​así como el
uso de perfume, cortarse las uñas, afeitarse el pubis y depilarse las axilas.140 ​

En cuanto al derecho de tu sexo, implica que lo preserves de aquello que no te es lícito,

buscando ayuda para eso mediante bajar la mirada, porque éste es el mejor de los auxilios,
también mediante abundante recuerdo de la muerte y la conminación a tu alma por Dios y
atemorizarla con Él, puesto que en Él está la castidad y la fortaleza. Y no hay fuerza ni poder
sino en Él.
Tratado Sobre los Derechos130 ​
 Mente: Mahoma dijo que la búsqueda del conocimiento es un deber para todo
musulmán,141 ​ y dicen los eruditos musulmanes que en el Corán no hay otra súplica
en la que se le instruye a Mahoma que pida el acrecimiento de algo, sino en el
conocimiento.142 ​
Alma: el Corán encomienda purificar el alma a través de las adoraciones y buenas
obras y juntarse con quienes le invitan al bien:143 ​

El derecho de tu alma sobre ti mismo consiste en exigirla en la obediencia a Dios. Así pues,
cumplir con los respectivos derechos de tu lengua, tus oídos, tu vista, tus manos, tus piernas,
tu vientre y tu sexo, y procura para ello la ayuda de Dios.
Tratado Sobre los Derechos130 ​

3. Los derechos de los demás con él.

Los derechos con las terceras personas se clasifican en:

La familia

Sostener los vínculos de parentesco es uno de los mayores

principios del islam y uno de los rasgos característicos del Derecho
islámico.144 ​

Los padres

En numerosas aleyas del Corán la orden de complacer a los padres

está ligado después de la complacencia a Dios,145 ​ Mahoma Boda en la mezquita, Kazajistán.
encomendó ser bondadoso con ellos aunque profesen una religión
diferente,146 ​ y la madre debe ser la primera persona en grado de
importancia para el musulmán,147 ​ debe de tratar bien a los amigos de sus padres148 ​ y pedir por ellos ya
después de su fallecimiento. Desobedecerlos es uno de los pecados mayores.147 ​Inclusive antes de partir al
yihad tiene que gozar de su autorización.147 ​

En cuanto al derecho de tu padre, consiste en que tú sepas que él es tu raíz y tú eres su rama.
Si él no existiera, tú no existirías. Por consiguiente, cuando veas en tu alma algo que te
enorgullece, debes ser consciente que el origen de esa merced es tu padre. Entonces, alaba a
Dios y agradécele por ello. Y no hay poder excepto en Dios.
Tratado Sobre los Derechos130 ​

Dentro de los derechos de tus parientes, el de tu madre implica que sepas que ella se ha hecho
cargo de ti en circunstancias en la que nadie se hace cargo de nadie; te ha alimentado del fruto
de su corazón como nadie lo haría. Ella te ha protegido con sus oídos, su vista, sus manos, sus
piernas, su cabello, su piel y el resto de sus miembros con júbilo y regocijo, tolerando aquello
que detesta, que le causa dolor, le resulta pesado y la entristece, hasta que la Mano Poderosa
(de Dios) te hace nacer de ella, sacándote al mundo. Ella se complace de tu saciedad mientras
padece hambre; te viste mientras se desnuda; apaga tu sed permaneciendo sedienta; te pone
bajo la sombra exponiéndose al sol; te beneficia a costa de su miseria y hace que te sea
agradable el sueño a costa de su desvelo. Su vientre es para ti un recipiente, su regazo un
cojín, su pecho un abrevadero y su alma un guardián. Ella recibe el calor y el frío del mundo
para ti y por ti. Debes agradecerle en la medida de lo posible; mas no podrás hacerlo sino con
la ayuda de Dios y Su favor.
 Tratado Sobre los Derechos130 ​

El matrimonio

En el Corán se describe que la vida matrimonial debe ser de la siguiente manera:

Y entre Sus signos está el haberos creado esposas nacidas entre vosotros, para que os sirvan de
quietud, y el haber suscitado entre vosotros el afecto y la bondad. Ciertamente, hay en ellos
signos para gente que reflexiona.

Corán 30:21

Obligaciones del marido respecto a su esposa: es obligatorio que el hombre

mantenga a su esposa y a sus hijos, proporcionando alimento, vestido y vivienda; es
su protector y debe darle buen trato, dijo Mahoma:

El creyente que tiene la fe más completa es aquel que se comporta bien, y el mejor de entre
vosotros es quien mejor trata a su esposa
Hadiz transmitido por At-Tirmidhi (#1162) quien lo clasificó como auténtico

De la misma manera, la mayoría de los eruditos y entre ellos Ibn Hazm dicen que la mujer
tiene derecho a tener relaciones con su marido por lo menos una vez cada
menstruación.149 ​

Obligaciones de la esposa respecto a su marido: según la tradición islámica dijo

Mahoma que el mejor consuelo en este mundo es una mujer piadosa,150 ​por lo tanto
debe mostrar respeto y obediencia siempre que no sea pecado; no le está permitido
admitir la entrada en la casa a alguien que desagrade a su marido, obedecer a
alguien en contra de este y acudir a su lecho cuando este la requiera.151 ​

Los hijos: su primer derecho es que antes de

nacer se haya escogido un buen padre o madre
para él, tener un buen nombre,152 ​ si es niña; no
ser preferido el varón sobre ella por el padre,
tenerles misericordia y no imprecar contra ellos, si
se les da un obsequio, hacerlo equitativamente y
no preferir a ninguno sobre los demás; Mahoma
instruyó a que se les enseñara la natación, el tiro
de arco y el montar a caballo.153 ​
Niña iraquí sonriendo.
En cuanto al derecho de tu hijo implica que tú sepas que él
proviene de ti y depende de ti en este mundo, en lo bueno y
en lo malo. Tú eres responsable de encargarte de su buena
educación, de orientarlo hacia su Señor y de ayudarlo para
que Le obedezca en su relación contigo y consigo mismo,
resultando de esto una recompensa o un castigo. En
consecuencia, obra con él de un modo correcto, ejerciendo
una buena influencia sobre él en este mundo. Tu relación
con él, lo bueno que le brindes y lo que aprenda de ti, serán
tu excusa ante Dios. Y no hay poder sino en Dios.
Tratado Sobre los Derechos130 ​
Comunidad y sociedad

¡Oh, humanos! Os hemos creado a partir de un hombre [Adán] y una mujer [Eva], y [de su
descendencia] os congregamos en pueblos y tribus para que os reconozcáis unos a otros. En
verdad, el más honrado de vosotros ante Alá es el más piadoso. Ciertamente Alá es
Omnisciente y está bien informado de lo que hacéis.
Corán 49:13

Los vecinos: el Corán prescribe continuamente tratar bien a los vecinos parientes y no
parientes,154 ​ está prohibido incomodarlos o perjudicarlos,155 ​ está prohibido comer hasta
saciarse mientras el vecino tiene hambre,156 ​y Mahoma dijo que aquel cuyo vecino no esté
a salvo de su maldad no entrará al Paraíso.148 ​

En cuanto al derecho del vecino, implica que lo cuides en su ausencia, lo honres cuando está
presente, lo auxilies y ayudes en ambos casos. No buscas en él defecto ni vicio alguno para
conocerlo. Si llegaras a saberlo de manera involuntaria, y sin esfuerzo, debes ser una fortaleza
inexpugnable y un velo oculto de aquello que conoces, de tal forma que si las lanzas buscaran
y entran en tu corazón, no lo alcanzarían. No debes escucharle disimuladamente. No lo
abandones ante la dificultad ni lo envidies ante la merced. Pasa por alto sus deslices y perdona
sus errores. Sé benévolo con él cuando te ignora. No dejes de ser pacífico con él. Aleja de él
la mala lengua, aquello que no sirve y el consejo tramposo, y frecuenta su grata compañía. Y
no hay fuerza ni poder sino en Dios.
Tratado Sobre los Derechos130 ​

4. Los derechos de los recursos que Dios ha puesto a su disposición y que le ha autorizado
para su bienestar.

Etiqueta y dieta

¡Creyentes! ¡Comed de las cosas buenas de que os hemos proveído y dad gracias a Dios, si es
a Él solo a Quien servís! Os ha prohibido solo la carne mortecina, la sangre, la carne de cerdo
y de todo animal sobre el que se ha invocado un nombre diferente del de Dios
Corán 2:3-173.66 ​

Muchas prácticas comprenden la categoría de adab islámico o de etiqueta. Esto incluye entre otros el
saludo salamu` alaykum («la paz sea con vosotros»), diciendo bismilah («en el nombre de Alá»), antes de
las comidas, y usan solo la mano derecha para comer y beber, respecto al aseo la mano izquierda, como
sonarse la nariz. Las prácticas de higiene islámicas principalmente en la categoría de aseo personal y de la
salud, como la circuncisión de los varones descendientes. Los rituales islámicos de entierro incluyen el salat
al-Janazah («la oración fúnebre»), ya que bañan y envuelven el cadáver en un manto blanco y
posteriormente lo colocan en la tumba. Los musulmánes, como los judíos, están restringidos en su dieta, y
los alimentos prohibidos incluyen productos de cerdo, sangre, carroña y el alcohol. Toda la carne debe
proceder de animales herbívoros sacrificados en el nombre de Dios por un musulmán, judío o cristiano, con
la excepción del juego que uno tiene de caza o de pesca para uno mismo. La alimentación permisible para
los musulmanes se conoce como alimentos halal.157 ​

Ghamidi (2001):158 ​
Ghamidi (2001):159 ​
Ersilia Francesca. «Slaughter». Encyclopaedia of the Qur'an Online. </ref>

El profeta del islam dijo:

 El creyente come teniendo presente el apetito de su familia, y la familia del hipócrita come
teniendo presente la voracidad de él.160 ​

Imam Ali ibn Abi Talib, el primer imán de los chiitas dijo:

Empezad por la sal al inicio de vuestras comidas, puesto que si la gente supiera el beneficio
de la sal la preferirían como medicamento probado.161 162
​ ​

Hay una larga lista de recomendaciones sobre el beber y el comer, provenientes de la Sunna o Conducta del
Profeta del islam, Mahoma y retransmitidas por los sabios del Islam, como las siguientes escritas por el
teólogo iraní Allamah Muhammad Baqir Ibn Muhammad at-Taqi al-Maylisi (1628-1699):

No hay que ser pródigo en materia de comer y beber.

No comáis nada cuando tengáis el estómago lleno.
Es Sunna lavarse las manos y la boca antes y después de las comidas.
Es conveniente decir Bismillah («en el Nombre de Dios») cuando se pone la comida en la
mesa, y empezar y terminar las comidas con una pequeña pizca de sal.
Comer con los sirvientes y sentados en el suelo es Sunna.
No toméis la comida cuando está demasiado caliente.
Limpiaros los dientes después de haber comido.163 ​

Indumentaria

Para los seguidores del islam, el puritanismo en la indumentaria es considerado como una orden de Alá,
según establece su libro sagrado, el Corán,164 ​ en el cual, Mahoma estableció lo que está permitido usar o
no para los musulmanes, y aquello que es recomendable y lo que no lo es. Tanto el hombre como la mujer
no deben vestir ropas demasiado justas ni provocativas a la vista de los demás, cuando se está frente a
personas ajenas a su familia, a excepción de sus parejas.

Está plenamente prohibido que el hombre vista como mujer y viceversa.165 ​

Una de las consecuencias más polémicas de indumentaria islámica es uso prescriptivo de prendas
femeninas que cubren totalmente el rostro de la mujer y que a veces son rechazadas en los territorios no
islámicos por los no musulmanes, como es el caso del velo o el burka.166 167
​ ​

Algunos defensores del islam responden a esta acusación argumentando que el islam mira a las mujeres
como si fueran joyas. Afirman buscar su protección de los ojos lujuriosos y de los corazones perversos
como es el caso de los violadores, ya que el islam evita los medios que lleven a un perjuicio grave para la
sociedad, reduciendo con esto el número de adulterios, la fornicación y las violaciones. Estos argumentos
pueden resultar ofensivos para los habitantes de países donde hay minorías islámicas, ya que consideran
que van en contra de los derechos de la mujer.168 ​ Basándose en su moral religiosa, establecen
taxativamente que si cualquier hombre desea a una mujer, no tiene otro recurso sino el matrimonio; por ello
es el único lazo que hace lícita la unión del hombre con la mujer y permite todo aquello que antes era
prohibido, puesto que para el islam el matrimonio es la única vía para que la mujer y el hombre puedan
gozar uno del otro.169 170
​ ​

Imames
La palabra imam o imán (en árabe, ‫ )إمام‬denota una persona
que se mantiene o camina «delante». Para el islam sunita, la
palabra se utiliza comúnmente para referirse a una persona que
dirige el curso de la oración en la mezquita. También significa
que el jefe de una escuela de jurisprudencia ("escuela de
pensamiento"). Sin embargo, desde el punto de vista de los
chiitas esto es simplemente el básico entendimiento de la
palabra en la lengua árabe y, para su uso religioso propio, la
palabra «imam» se aplica solo a los miembros de la Casa del
Profeta designados como infalible por el imán anterior.171 ​
Un orante suplicando en la mezquita
Los chiitas creen que el Profeta del islam fue ordenado por
Masjid Al Haram, en la ciudad de La
Dios a nombrar a su sucesor, al que la gente debe obedecer. Meca.
Este sucesor fue el imán Ali Ibn Abi Talib y después de él el
imán Hasan y Husayn.

Los chiitas duodecimanos (Izna-´ashari) creen que después del Husayn, nueve de sus descendientes fueron
nombrados como sus sucesores. El duodécimo de ellos, el imán Mahdi se encuentra oculto a las miradas y
un día se levantará para establecer la Justicia en el mundo.172 ​
El imán es una personalidad conductora
única, y su función entre Dios y sus siervos consiste en preservar los asuntos devocionales de la religión
divina, así como los éticos y sociales. Él es por cierto un modelo perfecto para la humanidad y una merced
universal (general para todos). Es quien con su capacidad puede conducir el desarrollo humano hacia la
perfección; y por esto es obligatorio para el siervo creyente obedecer sus órdenes e imitarlo en todo asunto.
Es el ejemplo racional y perfecto para la educación tanto del individuo como de la sociedad en general; y
en particular es además alguien cuyos antecedentes biográficos son un ejemplo para una formación
excelente del individuo islámico.

La mayoría de los sabios de la escuela sunni sostienen que la Imamah y la jilafah no difieren en nada en
cuanto a su significado, pues son términos sinónimos que tienen un significado único, a saber la
responsabilidad suprema, social y religiosa, que se le confiere a alguien de parte de la ummah (comunidad
islámica universal). Y él (el califa o imán) consigue ese cargo sin importar si se lo selecciona o elige para
ello. El sentido es que el califa responde por la licitud de las cuestiones religiosas, y con el poder militar
custodia las fronteras del territorio y la seguridad general. Según esto entonces el imán es un jefe ordinario,
un simple gobernante dedicado a aplicar la justicia social y la preservación de la seguridad del territorio y
nada más; tarea para lo cual desde luego es elegido.173 ​

Lo que más distingue a la escuela de la Ahl ul-Bayt de las otras escuelas islámicas es el concepto del
Imamah, o la inmediata sucesión del Profeta Mahoma. La escuela de Ahl ul-Bayt cree que el oficio del
imán es un oficio divino —significa que, el imán o califa (líder) tiene que ser designado directamente por
Dios, este oficio es tan importante como el de la profecía—. La gente ha sido comandada de este modo por
Dios a seguir sucesores específicos (Imames) después del fallecimiento del Profeta. La sucesión —Califato
o Imamah— es designada solamente por Aláh, en repetidas ocasiones esto es mencionado en el sagrado
Corán. En la escuela de Ahl ul-Bayt, el califato se refiere no solo al poder temporal y a la autoridad política
sobre el pueblo, mucho más, se refiere a la autoridad para ejercerlo. Esta autoridad debe provenir de Dios
ya que Él se atribuye el Gobierno y el Juicio a sí mismo.174 ​

El imanato chií

Entre los chiíes, el término imán, aparte de referirse al guía de una comunidad, es el título que ostentaban
los jefes supremos de toda la comunidad chií (el equivalente al califa suní), cargo hereditario cuyo último
representante, Muhammad al Mahdi, según la tradición, «desapareció» en el año 873 d. C. y vive desde
entonces oculto (el mahdi o imán oculto), rigiendo desde la sombra los destinos de la comunidad (creencia
sostenida por la mayor parte de los chiíes, denominados imamíes).

Lista de los más renombrados imanes chiíes:

1. Ali ibn Abi Talib (600-661), también conocido como Ali,

Amir al Mu'minin
2. Hasan ibn Ali (625-669), también conocido como Hasan
al-Mujtaba
3. Husayn ibn Ali (626-680), también conocido como
Husayn al-Shahid, o Sah Husseyin
4. Ali ibn Husayn (658-713), también conocido como Ali Mausoleo de Husain ibn Ali en
Zayn al-Abidin Karbala, Irak
5. Muhammad ibn Ali (676-743), también conocido como
Muhammad al-Baqir
6. Yaafar ibn Muhammad (703-765), también conocido como Yaáfar al-Sádiq
7. Musa ibn Yaafar (745-799), también conocido como Musa al-Kazim
8. Ali ibn Musa (765-818), también conocido como Ali al-Raza
9. Muhammad ibn Ali (811-835), también conocido como Muhammad al-Yawad
10. Ali ibn Muhammad (829-868), también conocido como Ali al-Hadi
11. Hasan ibn Ali (846-874), también conocido como Hasan al-Askari
12. Muhammad al-Mahdi (869-1010), también conocido como Mahdi

El islam y otras religiones

Hay diferentes puntos de vista de acuerdo a la enseñanza del Corán respecto a otras religiones. Existen
grupos no musulmanes que enfatizan la siguiente azora que indica:

Entonces, cuando los meses sagrados hayan pasado, matad a los idólatras dondequiera que los
encontréis, y llevadlos (cautivos), y asediadlos, y preparar para ellos toda emboscada. Pero si
se arrepienten y establecen adoración y se humillan, dejadlos libres. ¡Mirad! Alá perdona, es
misericordioso.
Azora 9:5

En cambio, los musulmanes consideran que juzgar al islam en partes es como un lector que, al leer, se tapa
un ojo y no quiere leer con el otro, ya que hay textos que reprenden este acto.175 ​Además en el Corán, en
la vida de Mahoma y en la historia del islam, también hay ejemplos para la misericordia con los no
musulmanes.

El islam afirma que todos los profetas han sido musulmanes y que ninguno de ellos afirmó que su religión
haya sido el judaísmo o el cristianismo, por lo tanto creen que Abraham no era judío ni cristiano.176 ​
Asimismo aseguran que Moisés y Jesús predicaron el islam.

De la misma manera el Corán indica en la azora:

Realmente la práctica de adoración ante Dios es el islam.

Azora 3:19
Los musulmanes han respetado a los judíos y a los cristianos como «gente del libro», pero aseguran que
han abandonado el monoteísmo y corrompido las sagradas escrituras. El islam tolera a judíos y cristianos,
pues les está permitido vivir y practicar su religión en territorios musulmanes, aunque tienen que pagar un
impuesto especial, la yizia, sustitutiva del azaque. Está prohibido el uso de la fuerza para convertir al
incrédulo al islam.

La apostasía está penada (con la muerte) bajo la ley islámica según se indica en la Sura XVI, 106:

Sobre quien reniega de Dios después de su profesión de fe —se exceptúa quien fue forzado,
pero cuyo corazón está firme en la fe— y sobre quien abre su pecho a la impiedad, sobre esos
caerá el enojo de Dios y tendrán un terrible tormento.

Corán, Sura de las Abejas (16), 106. Trad. de Juan Vernet.

Sin embargo, los no musulmanes sufren persecución en ciertos países islámicos, y así lo muestran
determinados informes del Human Rights Watch. Por ejemplo, los Ahmadis en Arabia Saudí177 ​ o en
Indonesia;178 ​ cristianos y bahaíes en Irán;179 ​ cristianos en Egipto,180 ​ cristianos y animistas en
Sudán,181 ​etc.

Historia

Arabia preislámica

La Península arábiga en las centurias previas a la llegada de

Mahoma estaba escasamente poblada por habitantes de habla árabe,
la mayoría eran beduinos, pastores nómadas organizados por tribus.
Aunque hasta el siglo vii, amplias zonas desérticas en la actualidad,
como el territorio de Banu Hanifa en Arabia Central, producían
suficiente cereal como para generar asentamientos de agricultores. Al momento de su muerte en el año
Tradicionalmente la zona más fértil se situaba en el sur de Arabia, 632 d.C., Mahoma había logrado unir
la actual Yemen, conocida como la Arabia feliz. Este potencial toda la península arábica.
agrario permitió trascender la organización tribal y dio lugar a la
aparición de auténticos reinos, que desarrollaron toda una
infraestructura hidráulica, que permitió cierto desarrollo demográfico en la región. En el norte el comercio
también permitió el desarrollo de ciertos centros urbanos, la futura Medina cobró importancia como enclave
estratégico entre las rutas caravaneras del norte. La Meca hizo lo propio, pero como centro de peregrinación
en torno a la Kaaba. Más al norte, como puentes de contacto entre los grandes imperios en guerra
permanente, el Imperio bizantino y el Imperio persa, fueron surgiendo estructuras estatales, los reinos de
gassaní y lajmí.182 ​

El aumento de la conflictividad bélica entre el norte y sur de Arabia en los años previos a Mahoma, no se
debió como sugiere la historiografía tradicional a un enfrentamiento entre quaysíes y yemeníes, árabes del
norte y sur respectivamente, sino a enfrentamientos entre las diferentes tribus del norte y del sur, fruto de la
presión demográfica. En este contexto, bajo la durísima vida que impone el desierto, la asabiyya o
solidaridad tribal fue fundamental en la supervivencia y desarrollo posterior del islam. Esto favoreció que la
mayor parte de la Península arábiga se organizase en tribus y clanes, al margen de una estructura estatal
(excepto lo mostrado en el párrafo anterior), aunque a través del Kisrá, un texto generado por la embajada
persa en Arabia, muestra cómo va surgiendo, progresivamente, una identidad árabe que se irá
superponiendo a la tribal.182 ​
En ese tiempo, la mayoría de los árabes eran seguidores de las religiones politeístas, aunque unas pocas
tribus seguían el judaísmo, el cristianismo (incluido el nestorianismo) o zoroastrianismo. La ciudad de La
Meca era un centro religioso para algunos politeístas árabes norteños, ya que contenía el muro sagrado del
Zamzam y un pequeño templo, la Kaaba.

Auge del califato (632-750 d.C.)

La historia del islam comienza en la Arabia en el siglo  vii con la

predicación del profeta Mahoma, seguida de la violenta conquista
de los mayores Estados de la época: el imperio persa sasánida,
buena parte del Imperio romano y el reino visigodo.

Omar fue sucedido por Uthman ibn Affan, otro de los primeros
seguidores de Mahoma. Bajo Uthman, el Nuevo califato se vio
sumido en una guerra civil a la que se le llamó la Fitna, o desorden.
Muchos de los familiares y primeros seguidores de Mahoma
estaban descontentos con Uthman, porque sentían que estaba En 1187, Saladino invadió el reino de
favoreciendo indebidamente a sus parientes y actuando menos Jerusalén y derrotó a los cruzados
como un líder religioso y más parecido a un rey. Soldados rebeldes en la batalla de Hattin.
mataron a Uthman y ofrecieron el liderazgo a Ali ibn Abi Talib, el
primo y yerno de Mahoma. El período del califato de Ali ibn Abi
Talib fue aquel en que asumió directamente la carga y dirección de
la comunidad. Fue una etapa extremadamente importante para el
Estado Islámico pues intentó, en un lapso de tiempo muy corto,
poner en práctica su concepción de gobierno, de la sociedad civil,
de los lazos que unían a sus miembros así como de su concepción
de la vida doctrinaria, intelectual y espiritual de la comunidad.183 ​
Ali murió a manos de un asesino jariyí, y los omeyas reclamaron el
califato. Ellos lograron retener el liderazgo de la mayoría de los La destrucción de Bagdad en 1258
musulmanes por varias generaciones, pero salvo por un breve por Hulagu Kan se considera
período, nunca volvieron a gobernar sobre un imperio islámico no tradicionalmente el final aproximado
dividido. La fe islámica divergió también, separándose en las de la Edad de Oro.
principales de la actualidad: los suníes y los chiíes.

En la historia del islam existen diversas dinastías que se disputaron los califatos o el liderazgo del islam y
muchos Estados islámicos que ofrecían una mínima o ninguna obediencia al califa.

No obstante, el imperio de los califas abasíes y el de los turcos selyúcidas se contaban entre los más
poderosos de su época. Después de la desastrosa derrota de los bizantinos en la batalla de Manzikert en
1071, la Europa cristiana llevó a cabo diversas cruzadas. Tras la Primera Cruzada, los occidentales lograron
capturar y gobernar por algún tiempo Jerusalén. Saladino, sin embargo, restableció la unidad islámica en el
Oriente Próximo y derrotó a los chiíes fatimíes.

Entre los siglos xiv y xvii, uno de los más poderosos imperios fue el Imperio de Malí, cuya capital era
Tombuctú. Sin embargo, esta cultura estuvo profundamente pautada por la árabe (incluso en el idioma), no
siendo realmente original.

En el xviii, hubo tres grandes imperios musulmanes: el otomano en torno a Turquía, Oriente Próximo, el
Mediterráneo y los Balcanes; el safaví en Irán, Irak, la Armenia histórica, el Cáucaso y Afganistán; y el
mogol en el Indostán. En el siglo  xix, estos imperios habían caído bajo la dominación del poder político y
económico de Europa. Después de la Primera Guerra Mundial, el remanente del Imperio otomano fue
dividido en protectorados o esferas de influencia europeas. El islam y el poder político del islam han
experimentado un resurgimiento en el siglo xx, en buena medida
gracias al petróleo. Sin embargo, las relaciones entre Occidente
y cierto número de Estados de mayoría musulmana siguen
siendo precarias cuando no tensas.

Tiempos modernos (1918-presente)

Batalla de Lepanto, victoria de la Liga
Luego de las pérdidas posteriores a la primera guerra mundial,
Santa sobre la flota del Imperio
los restos del Imperio otomano son esparcidos con los
otomano.
protectorados europeos. Desde entonces la mayoría de las
sociedades musulmanas se han convertido en naciones
independientes, y han adquirido prominencia nuevos temas, como la riqueza petrolera y las relaciones con
el Estado de Israel.

Dinar

El dinar es la unidad monetaria de diversos Estados del mundo, la mayoría de los cuales de lengua árabe o
que antiguamente habían formado parte del Imperio otomano, ya que históricamente fue usado en tierras
musulmanas. La palabra «dinar» (‫ دينار‬en árabe y en persa) tiene el mismo origen que dinero, puesto que
deriva del denario romano.

Era una antigua moneda musulmana de oro que se empezó a acuñar a finales del siglo vii en Al-Andalus y
que tenía un peso que, según las épocas, oscilaba entre los 3,85 y 4,25  g. En sus inicios imitaba los
modelos bizantinos, pero pronto adquirió carácter propio y definido, hasta el punto de que fue imitado fuera
de los territorios califales.

Estados que usan actualmente el dinar como moneda:

Argelia: el dinar argelino

Baréin: el dinar bareiní
Irán: el rial iraní se divide en 100 dinares
Irak: el dinar iraquí
Jordania: el dinar jordano
Kuwait: el dinar kuwaití
Libia: el dinar libio
Macedonia del Norte: el dinar macedonio
Serbia: el dinar serbio
Sudán: el dinar sudanés (antes utilizaba la libra sudanesa)
Túnez: el dinar tunecino

Dirham

El dirham o dirhem (en árabe: ‫ )درهم‬era una antigua moneda de plata utilizada en varios puntos del mundo
islámico que valía la décima parte del dinar de oro. El nombre dirham procede del griego dracma
(δραχμή). Las monedas actualmente en circulación con este nombre son el dírham marroquí y el dírham de
los Emiratos Árabes Unidos.

El islam contemporáneo
Si bien el más famoso movimiento del islam en tiempos recientes ha sido el fundamentalismo islámico,
existen diversas corrientes liberales que ven como alternativa el alinear al islam con los tiempos
contemporáneos.

Este movimiento no está dirigido a cuestionar los fundamentos del islam, sino que trata de aclarar malas
interpretaciones o abrir paso a la renovación del islam como un centro moderno de pensamiento y libertad.

La población musulmana actual

Según el World Factbook (http://www.

cia.gov/cia/publications/factbook/geos/
xx.html#People) de la CIA, en el año
2005 el islam era la segunda religión
con más seguidores en el mundo, un
19.9  % de la población mundial. Es
asimismo la religión que está creciendo
más rápidamente,184 ​ hecho atribuible
principalmente al mayor crecimiento
demográfico en los países
Países cuya población musulmana supera el 10 % del total
musulmanes, así como a las
(FUENTE - CIA World Factbook, 2012). Verde: zonas sunitas, rojo:
conversiones al islam como religión
zonas chiitas, azul: zonas ibadíes.
monoteísta.

La población musulmana se estima

que excede los 1200 millones de personas. Solamente el 18 % de los musulmanes son étnicamente árabes;
otro 20  % se encuentra en la región del sur del Sahara en África, y el 30  % en el subcontinente indio
(sumando los fieles de Pakistán, Bangladés y la India). El país con la población de musulmanes más grande
del mundo es Indonesia, con casi 200 millones de fieles. También hay importantes grupos musulmanes en
China, Europa, Asia Central y Rusia.

En Europa, Austria fue el primer país en reconocer el islam como una de sus religiones oficiales, mientras
que Francia es el país europeo con mayor población de musulmanes: seis millones, que representan un
10 % de su población total.

El islam en Iberoamérica y España

Se dice que esclavos que llegaron a América con los conquistadores españoles introdujeron el islam en esta
región, se establecieron en países como Brasil, Venezuela, Panamá y Colombia.185 ​

En España hay alrededor de un millón de musulmanes,186 ​ mientras que la comunidad más grande de
musulmanes en Iberoamérica se encuentra en Brasil. En Argentina está localizado el Centro Islámico Rey
Fahd que es el más grande de Latinoamérica. En Colombia la mezquita de Omar Ibn Al-Jattab en Maicao,
La Guajira; en Caracas existe la mezquita Ibrahim, en México la mezquita Dar as Salam, cerca de la ciudad
de México y en el caso de Chile, la mezquita As-Salam en Santiago, la mezquita Mohhamed VI en
Coquimbo y la mezquita Bilal en Iquique.

Lugares sagrados
Los lugares santos del islam son tres: las ciudades de La Meca y Medina, así como la Mezquita de Al-Aqsa
en Jerusalén.
La Meca

La Meca es la ciudad a donde los musulmanes tienen que

peregrinar por lo menos una vez en su vida si tienen la
capacidad de hacerlo,187 ​ en la Biblia es mencionada como
"Padan-aram" (Parán=Mecca),188 ​ en ella nació Mahoma y se
halla Masjid al-Haram, donde rezar en ella se considera como
tener la recompensa de 100  000 oraciones.189 ​
En esta
mezquita está localizada la Kaaba, templo construido por el
profeta Abraham e Ismael,190 ​ el Pozo de Zamzam,
Masjid al-Haram.
considerado por milagroso por los musulmanes desde el
tiempo en que le fue revelado a Agar, ya que provee a miles
de personas en todo el país y cada peregrino bebe de él,191 ​
En los alrededores se encuentra Mina y el Monte Arafat, donde Mahoma pronunció su sermón de
despedida frente a más de 100  000 personas y el permanecer ahí está considerado como un pilar en la
peregrinación.192 ​

Medina

Medina es un lugar muy querido por los musulmanes, ya que recibió al profeta Mahoma cuando emigró de
La Meca, le dio refugio, recibió y aceptó su mensaje, sus habitantes fueron conocidos como los "Ansar"
por haberlo acogido y hacer vencer al islam, temas sobre los que todos los musulmanes están de
acuerdo.193 ​ Mahoma transmitió que en ella se duplica la recompensa de las buenas acciones, una oración
en la Mezquita del profeta tiene la recompensa de 1000 oraciones. También dijo que a su entrada hay
ángeles que la protegen de las epidemias y que le prohibirán la entrada al Falso Mesías (con el nombre
árabe de Al-Dayal) al igual que La Meca.192 ​

Mahoma la declaró como sagrada y dijo que expulsa a la mala gente como el fuelle de fragua expele a las
impurezas del hierro, y debido a la elevada posición que fue concedida a esta ciudad y a sus habitantes,
informó que Dios los defiende y maldice a todo aquel que los amenace injustamente.194 ​ Aconsejó vivir y
morir en ella, dijo que la fe en esta ciudad vuelve como una serpiente vuelve a su cueva.195 ​ En Medina es
donde Mahoma murió y fue enterrado.

Mezquita de Al-Aqsa

Se encuentra en Jerusalén, la tradición musulmana relata que

es el lugar donde Mahoma ascendió a los cielos. En el cielo le
fueron presentados los profetas y conoció a Abraham, Moisés
y Jesús entre otros. Posteriormente se comunicó con Dios
interponiéndose una gran luz entre ellos y le fue establecida la
oración.
La mezquita de Al-'Aqsà es la tercera
A este acontecimiento se le llama Al-Israh wa Al-Miray (‘viaje
mezquita más sagrada del islam.
nocturno y ascensión’), el capítulo 17 del Corán habla de ello
y el rezar en la Mezquita de Al-Aqsa equivale a la recompensa
de 500 oraciones.196 ​
Tanto los chiitas como los suníes comparten una cierta veneración y obligaciones religiosas hacia ciertos
santuarios y lugares sagrados, como La Meca, Medina y Mezquita de Al-Aqsa pero la mezquita del Imán
Alí y la mezquita del Imán Hussein también son veneradas. Después de La Meca y Medina, Nayaf y
Kerbala son las ciudades más sagradas para los chiitas.

Símbolos
Erróneamente se piensa que el verde es el color del islam, pero esto no es cierto; más adelante se explicará
el origen de esta confusión. Creen que la adoración a símbolos u objetos materiales va en contra del
monoteísmo. Mucha gente piensa que la estrella y la luna creciente simbolizan el islam, pero esto tampoco
es cierto. Eran, simplemente, el símbolo del Imperio otomano y no del islam. El color verde también se
asocia frecuentemente con el islam por costumbre, sin que tenga significado religioso alguno. Sin embargo,
los musulmanes a menudo usan azoras caligrafiadas para decorar las mezquitas o sus casas propias.

El panarabismo tradicionalmente ha utilizado el rojo, el blanco, el verde y el negro en las banderas de

diversos países de población mayoritariamente musulmana, por lo que dichos colores a veces se confunden
con los colores del islam. Estos colores pueden observarse en las banderas de Yemen, Egipto, Sudán, Irak,
Siria, Sahara Occidental y Palestina. El color rojo simboliza la sangre de los mártires y también fue el color
de la dinastía Hachemí. El color blanco fue empleado por la dinastía de los omeyas y el verde por el califato
fatimí. El negro fue el color del califato abasí. Su único símbolo, usado en guerras, es la media luna.

Calendario islámico
El calendario islámico comienza con la Hégira, es decir, la emigración de Mahoma de La Meca a Medina.
Ese año equivale al 622 del calendario gregoriano. Los años del calendario lunisolar pueden tener 354 o
355 días. Por eso, para establecer un año islámico, no basta con restar 622 años al calendario gregoriano.

Los días festivos islámicos, basados en el calendario lunisolar, se celebrarían en distintas fechas cada año si
los lleváramos al calendario gregoriano.

Festividades

Los musulmanes tienen dos festividades: Eid al-Fitr (en árabe: ‫عيد الفطر‬, ‘banquete de caridad’) y Eid al-
Adha (en árabe: ‫عيد األضحى‬, ‘celebración del sacrificio’), otros agregan el día viernes.

Eid al-Fitr: significa el fin del Ramadán. La noche anterior al primer día de esta fiesta
también se considera particularmente auspiciosa. Por la mañana temprano, la comunidad
en conjunto realiza diferentes oraciones y celebra un desayuno que marca el fin del ayuno
del mes más importante para el mundo musulmán.

Eid al Adha: es representada por los musulmanes de todo el mundo con la ofrenda de un
sacrificio animal (comúnmente una vaca o un cordero) como una acción de gratitud para
Dios por salvar la vida del hijo del profeta Abraham. Con esta festividad, los musulmanes
recuerdan que el islam significa sumisión, ya que nadie mostró mejor su sumisión a Dios
que Abraham (en árabe: ‫ إبراهيم‬Ibrahim), quien estuvo dispuesto a sacrificar a su propio hijo
como prueba de su lealtad a Dios.
Fiesta de conmemoración del nacimiento del Profeta Mahoma: El día de nacimiento del
Profeta Mahoma, el 17 de Rabi’ al-Awwal, es conmemorado por todos los musulmanes de
Irán con una gran fiesta.197 198
​ ​
 Eid al-Mabas: El día de inicio de profecía de Mahoma se llama Mab’as y los musulmanes
celebran este día, llamándolo Eid al-Mab’as. El ángel Gabriel se le apareció en el año 610
d.C. en la cueva de Hira, situada en la actual Arabia Saudí y le ordenó que leyera, además
le comunicó la elección que Dios había realizado, tenía 40 años.199 ​

Eid al-Qadir Khom: es el aniversario de la presentación de Imam Alí como sucesor de

profeta Mahoma, Este día es una fiesta importante del mundo chiita (especialmente los
iraníes). La gente celebra este día, distribuyendo dulces. El 18 de Zul Hiyya de cada año se
celebra en el mundo Chiita el aniversario de la declaración de Qdir Khum en la cual el
Profeta dijo acerca de Ali ibn Abi Talib: Para quien yo sea su Maulá (autoridad política y
espiritual), este ´Ali es su Maulá.200 ​

Estas dos festividades las celebran los creyentes visitando los hogares y comiendo los platos especiales
cocinados para esta ocasión. Todos se sientan juntos. Por tradición los niños reciben regalos, las
gratificaciones y los dulces entregados por sus seres queridos como símbolo de amor. La forma de desear
una feliz fiesta es pronunciando las palabras: ¡Eid Mubarak!

Cultura

Arquitectura

La Arquitectura islámica es un término amplio que agrupa los estilos religiosos propios de la cultura
islámica desde los tiempos de Mahoma hasta nuestros días, influenciando en el diseño y construcción de
edificios y estructuras por todo el mundo. Asimismo, la arquitectura islámica manifiesta la adaptación del
estilo arábigo a las culturas y técnicas con las que toma contacto, desde el vasto aporte helenístico y
bizantino en Oriente Próximo, África y Anatolia, hasta el visigótico en al-Andalus, o el hindú al Oriente.

La arquitectura islámica de todos los períodos y de todas las

regiones tiene un rasgo distintivo: la armonía y la belleza. El
dicho del Mensajero de Dios, Muhammad: «Dios es Bello y
Ama la Belleza», habla de la fuerte ligazón que existe en el
islam entre arte y espiritualidad.201 ​

Los tipos principales de construcciones de la arquitectura

islámica son la mezquita, la tumba, el palacio y el fuerte;
aunque también destacaron edificaciones de menor
importancia como los baños públicos, las fuentes y la
Vista del interior de la Mezquita de
arquitectura doméstica. Córdoba.

Se dice que la columna, el arco y la cúpula son la «Santísima

Trinidad» de la arquitectura islámica,[cita requerida] ya que las
tres juntas son características que le dan belleza y originalidad.

Historia

En 630 el ejército de Mahoma reconquistó la ciudad de La Meca para la tribu de Quraish. El santuario
santo de Kaaba fue reconstruido y dedicado al islam; la reconstrucción fue llevada a cabo antes de la
muerte de Mahoma en 632 por un náufrago carpintero abisinio en su estilo nativo. Este santuario estuvo
entre los primeros trabajos de gran envergadura del islam. Las paredes fueron decoradas con pinturas de
Jesús, María, Abraham, profetas, ángeles y árboles. Después las doctrinas del islam a partir del siglo  viii,
basadas en el Hadiz, prohibieron el uso de ese tipo de imágenes en su arquitectura, especialmente seres
humanos y animales.

En el siglo  vii las fuerzas musulmanas conquistaron extensos territorios. Una vez que se establecían en la
región, primero necesitaban un lugar donde construir una mezquita. El diseño simple, basado en la casa del
profeta Mahoma, proveyó de elementos que fueron incorporados a las nuevas mezquitas y otras
construcciones por los primeros musulmanes, o lo adaptaron a edificios ya existentes como iglesias para su
propio uso.

Diferentes tipos de arquitectura islámica

La cúpula de la El Taj Mahal en Mezquita del Sultán La Gran Mezquita

mezquita de Selim Agra, construido por Hassan en El Cairo, de Djenné en Malí
en Estambul. Sha Jahan como Egipto. es un buen ejemplo
mausoleo para su del estilo
esposa. afroislámico.

Caligrafía

La caligrafía árabe está asociada con el arte geométrico

islámico del arabesco en las paredes y también en los techos de
las mezquitas, así como en los textos escritos. Muchos artistas
contemporáneos en el mundo islámico dibujan basándose en la
herencia de la caligrafía árabe para utilizar inscripciones y
abstracciones caligráficas en su trabajo.

El árabe engloba en un solo término (jatt) las nociones de

escritura y las de caligrafía, hecho que se explica por el
carácter sagrado de una lengua que es la del Sagrado Corán.
Pocas civilizaciones han llevado el arte de la caligrafía a un Cálamos de caña empleados en caligrafía
rango tan elevado como lo han hecho los musulmanes. árabe.

La caligrafía ha comenzado a ser la más venerada forma de

arte islámico porque constituye un enlace entre la lengua de los musulmanes y su religión. El libro sagrado
del islam, el Corán, ha jugado un rol muy importante en el desarrollo y evolución de la lengua árabe, y por
extensión, en la forma de escribir el alfabeto árabe, es decir, en su caligrafía. Proverbios y amplios pasajes
del Corán siguen siendo fuentes activas para la caligrafía islámica.202 ​

Denominaciones
En el islam hay diferentes denominaciones religiosas que son esencialmente similares en la creencia, pero
tienen diferencias teológicas y legales importantes. Las mayores ramas del islam son los suníes (o sunitas) y
los chiíes. El sufismo no es una rama, sino una derivación esotérica del islam. Distintas cofradías y órdenes
practican esta versión del islam.

Suníes

Cerca del 90 % de los musulmanes son suníes (solo son minoría frente a
los chiíes duodecimanos en Irán, Irak y Líbano). Creen que Mahoma
fue un profeta, un ser humano ejemplar y que deben imitar sus palabras
y actos en la forma más exacta posible, pues el Corán indica que el
profeta Mahoma es un buen ejemplo a seguir. Los hadices describen sus
palabras y actos, constituyendo el principal pilar de la doctrina suní.

Chiíes

Los musulmanes chiíes, la segunda rama mayor del islam, difieren de

los suníes en que rechazan la legitimidad de los tres primeros califas.
Siguen los preceptos de hadices diferentes a los de los suníes y tienen
sus propias tradiciones legales. Los eruditos chiíes tienen mayor Grecia.
autoridad que los suníes y mayor amplitud para la interpretación del
Corán y de los hadices. Los imanes desempeñan un papel fundamental
en la doctrina chií. La principal vertiente chií es la escuela ya`farí (llamada así en honor de su fundador,
Ya‘far as-Sadiq) o escuela chií duodecimana, cuyo nombre deriva de los doce imames o líderes infalibles
que reconocen después del fallecimiento de Mahoma. Aun así, todos tiene en común la creencia en Ali ibn
Abi Talib, o Imam Ali como el sucesor del Profeta, y la sucesión de este último por sus dos hijos: primero
su hijo el Imam Hasan y luego su hijo Husayn.
Los chiitas existen en la mayoría de los países islámicos,
pero la mayoría de ellos se encuentran en Irán, Irak, Azerbaiyán, India, Paquistán y el Líbano.48 ​

En sentido no estricto, se denomina también chiíes a sectas tales como las del grupo ismailí, entre ellas los
seguidores del Aga Jan, localizados principalmente en el Subcontinente Indio, los alawitas de Siria, los
zaídes del Yemen, etc.

Sufismo

El sufismo es una práctica que tiene seguidores entre los suníes

y los chiíes. Según la mayoría de los autores suníes, es el
camino de la práctica del tercer aspecto del islam, el ihsan o
perfección espiritual. Por otro lado, puede decirse que su
objetivo es el esfuerzo por adquirir las características del siervo
o ser humano perfecto (insan al-kamil o abd al-kulli).
Enfatizan varios aspectos espirituales, como el
perfeccionamiento de la fe, el estado de rememoración divina
continuo (dhikr), la purificación del ego (nafs) a través de
determinadas prácticas espirituales. La mayoría de sus
seguidores se organizan en cofradías (tariqa en árabe) sufíes. Ceremonia derviche, Sudán.
No obstante, hay algunas de ellas que no pueden incluirse
dentro de esas dos ramas, como es la bektashi u otras, como
las de aparición en Europa y América, que pertenecen a movimientos new age.
El sufismo está presente en el mundo islámico desde su Occidente, en países como Senegal, hasta su
Oriente, como por ejemplo Indonesia, así como en países europeos o americanos.

Jariyismo

Los jariyíes o jariyitas (en árabe ‫ خارجي‬plural ‫خوارج‬, jāriyī, plural jawāriy) son una de las tres ramas
principales del islam, junto a la de los chiíes y los suníes.

La palabra jariyí significa «el que se sale», en referencia a la deserción que protagonizaron en el año 657
d.C. cuando abandonaron el bando de Ali Ibn Abi Talib al aceptar este en el campo de batalla de Siffín un
arbitraje entre él y su adversario, el omeya Muawiya.

A diferencia de los suníes, que consideraban que el califa debía ser un árabe miembro de la tribu de
Quraish, y de los chiíes, que consideraban que debía ser Ali o un descendiente directo suyo, los jariyíes
pensaban que la dignidad califal emana de la comunidad, que debe elegir libremente al más digno «aunque
sea un esclavo negro».

Hoy en día, continuada tan solo por los ibadíes de Omán, donde son mayoría, y prácticamente extinta en el
resto del mundo islámico.

Coranismo

El coranismo es una denominación o conjunto de denominaciones que asume la perspectiva que la ley y
guía islámicas deberían basarse solamente en el Corán, oponiéndose así a la autoridad religiosa,
confiabilidad y/o autenticidad de la literatura de los hadices. A partir del siglo  xix, pensadores reformistas
como Sayyid Ahmad Khan, Abdullah Chakralawi y más tarde Ghulam Ahmad Parwez en India
comenzaron a cuestionar sistemáticamente el hadiz y la tradición islámica.203 ​Al mismo tiempo, hubo una
discusión de larga data sobre la autoridad exclusiva del Corán en Egipto, iniciada por un artículo de
Muhammad Tawfīq Sidqī llamado "El Islam es solo el Corán" (al-Islām huwa l-Qurʾān waḥda-hū) en la
revista al-Manār.204 205
​ ​ El coranismo también adquirió una dimensión política en el siglo  xx cuando
Muammar al-Gaddafi declaró que el Corán era la constitución de Libia.206 ​
El rechazo del hadiz conduce
en algunos casos a diferencias en la forma en que se practica la religión, por ejemplo, en la oración ritual.
Mientras que algunos coránicos rezan tradicionalmente cinco veces al día, otros reducen el número a tres o
incluso dos oraciones diarias. También hay diferentes puntos de vista sobre los detalles de la oración u otros
pilares del Islam como el zakāt, el ayuno o el Hajj.207 ​

Otras Denominaciones

Ahmadía

Ahmadía es un movimiento de reforma islámico (con raíces Suníes). La comunidad ahmadía nació en la
India en 1889 y es practicada en la actualidad por entre 10 y 20 millones de musulmanes alrededor del
mundo. Su fundador fue Mirza Ghulam Ahmad (1791-1876), quien afirmaba haber cumplido las profecías
en relación con la venida del 'Imán Mahdi' y el 'Mesías Prometido.' Tras la muerte del primer sucesor de
Ghulam Ahmad, la comunidad ahmadía se dividió en dos, ambos grupos defendiendo que su fundador se
había declarado profeta, pero mientras para el grupo Lahori (fundado por Maulama Muhammad Ali en
Lahore) Ghulam Ahmad fue un reformador (Mujaddid), y también el Mesías prometido y Mahdi, su estatus
profético es el de un místico o Sufista y no en el sentido técnico teológico, para el grupo dirigido por
Bashir-ud-Din Mehmud (hijo y sucesor de Ghulam Ahmad), en cambio, el fundador había sido un profeta
zilli, es decir, reflejo del original.208 ​

Buena parte de los musulmanes consideran que los ahmadía no son musulmanes, y les consideran herejes
por creer en que la institución de los profetas ha continuado después de la muerte de Mahoma. Si bien los
Ahmadíes han sido objeto de discriminación y persecución religiosa desde el comienzo del movimiento en
1889, la labor misionera de este grupo, explica que buena parte de las primeras mezquitas construidas en
países occidentales, hayan sido construidas por los ahmadíes.

Alevismo

El Alevismo Bektashi es una tradición islámica local sincrética y heterodoxa, cuyos adherentes siguen las
enseñanzas místicas (bāṭenī) de Alí y de Hacı Bektaş-ı Veli. El alevismo incorpora creencias turcas
presentes durante el Siglo  xiv, como el chamanismo y el animismo, mezcladas con creencias chiitas y
sufíes, adoptadas por algunas tribus turcas.

Ibadismo

Ibadía es una secta que se remonta a los primeros días del Islam y es una rama del Islám Jariyista. Es
practicada por alrededor de 1.45 millones de musulmanes alrededor del mundo. Los ibadíes constituyen la
mayoría de la población de Omán. A diferencia de la mayoría de grupos Jariyitas, el Ibadismo no considera
a los musulmanes pecadores como no creyentes.

Mahdavismo

El Mahdavismo, conocido como Zikri en Pakistán, es una secta islámica Mahdiista fundada por Syed
Muhammad Jaunpuri en la India a finales del Siglo xv. Syed Muhammad se declaró a sí mismo como Imán
Mahdi en la ciudad sagrada de La Meca, frente a la Kaaba en 1496, y es reverenciado como tal por la
comunidad de Mahdavíes alrededor del mundo, principalmente en la India.

Musulmanes No-Denominacionales

El término "musulmán no denominacional" se usa por y para todos los musulmanes que no pertenecen o no
se auto-identfican con una denominación islámica específica. Entre las figuras más prominentes que se
rehúsan a identificarse con una denominación islámica en particular se encuentran Jamal ad-Din al-
Afghani, Muhammad Iqbal y Muhammad Ali Jinnah. Encuestas recientes reportan que grandes
proporciones de musulmanes en algunas partes del mundo se identifican como "simplemente musulmanes,"
si bien no existen muchos análisis publicados respecto a las motivaciones de tales respuestas. El Pew
Research Center reporta que las personas identificándose como "simplemente musulmanes" constituyen
una mayoría de musulmanes en siete países (y una pluralidad en tres otros), con la proporción más grande
en Kazajistán, con un 74%. Al menos uno de cada cinco musulmanes en al menos 22 países se identifican
de esta manera.

Religiones Derivadas

Algunos movimientos como los Drusos, los Barghawata y los Ha-Mim, surgieron del Islam o llegaron a
compartir ciertas creencias del Islam y si cada uno corresponde a una religión independiente o una secta del
islam es ocasionalmente motivo de controversia. El Yazdanismo es visto como una mezcla de creencias
locales kurdas y doctrinas islámicas sufíes introducidas en Kurdistán por el jeque Adi ibn Musafir en el
Siglo xii. El Babismo surgió del Imamismo chiita transmitido por Báb, en tanto que uno de sus seguidores,
Mirza Hussein-'Alí Nurí o Bahá'u'lláh fundó el Bahaísmo. El Sijismo, fundado por Gurú Nanak a finales
del Siglo  xv en el Punyab, incorpora aspectos tando del Islam como del Hinduismo. Movimientos
musulmanes afro-americanos incluyen la Nación del Islam, la Nación del 5% y los Científicos Moros
(fundados por Noble Drew Ali).

Islam por país

Lista de musulmanes por países.

Nota importante: La población contada por afiliación religiosa, como la mayoría de las características
demográficas de la población, están basadas en ciencias estadísticas, sujetas a error observacional y están
técnicamente referidas como estimaciones. El porcentaje de población musulmana en cada país fue extraída
del estudio del Departamento de Estado de los Estados Unidos titulado International Religious Freedom
Report 2004 [1] (http://www.state.gov/g/drl/rls/irf/). Otras fuentes usadas fueron el CIA World Factbook [2]
(https://web.archive.org/web/20070509004001/https://www.cia.gov/cia/publications/factbook/) y
Adherents.com [3] (http://www.adherents.com/Na/Na_321.html#2058) Archivado (https://web.archive.org/
web/20140221235327/http://www.adherents.com/Na/Na_321.html#2058) el 21 de febrero de 2014 en
Wayback Machine.. En algunos casos de estimaciones conflictivas, se ha calculado el promedio entre las
estimaciones más altas y más bajas. La población total de cada país fue tomada de census.gov [4] (https://w
eb.archive.org/web/20131013230812/http://www.census.gov/cgi-bin/ipc/idbrank.pl) (estimaciones del
2005).

Por países
 Islam por países
% de Nota o Total de
Región País Población
musulmanes fuente musulmanes

Asia Central Afganistán 40,720,000 99.7 % 209 ​ 40,610,000

Balcanes Albania 3 563 112 70 % 209 ​ 2 494 178

Norte de África Argelia 40,270,000 99.9 % 209 ​ 39,430,000

África Austral Angola 11 190 786 1 % 209 ​ 111 907

Sudamérica Argentina 39 537 943 1 % 209 ​ 393 069

Cáucaso Armenia 2 982 904 — 209 ​ —

Oceanía Australia 20 090 437 1.5 % 209 ​ 301 356

Europa Central Austria 8 192 880 4.7 % 209 ​ 385 064

Cáucaso Azerbaiyán 10,150,000 93.4 % 209 ​ 9,870,000

Oriente Medio Baréin 688 345 98 % 209 ​ 667 251

Subcontinente 209 ​
Bangladés 168,580,000 88.3 % 153,010,000
indio

Europa Oriental Bielorrusia 10 300 483 0.5 % 209 ​ 51 502

Europa 209 ​
Bélgica 10 364 388 4 % 400 000
Occidental

Centroamérica Belice 279 457 1 % 209 ​ 2794

África 209 ​
Benín 7 460 025 20 % 1 492 005
Occidental
Subcontinente 209 ​
Bután 2 232 291 1 % 22 322
indio

Sudamérica Bolivia 8 857 870 0.01 % 209 ​ 885

Balcanes Bosnia y Herzegovina 4 501 000 52 % 209 ​ 2 340 520

África Austral Botsuana 1 640 115 1 % 209 ​ 16 401

Sudamérica Brasil 186 112 794 0.02 % 209 ​ 27 239

Sureste 209 ​
Brunéi 372 361 67 % 249 481
Asiático

Balcanes Bulgaria 7 450 349 12.2 % 209 ​ 966 978

África 209 ​
Burkina Faso 22,710,000 55 % 14,240,000
Occidental
Sureste 209 ​
Birmania 47 382 633 4 % 1 895 305
Asiático

África Central Burundi 6 370 609 10 % 209 ​ 637 060

Sureste 209 ​
Camboya 13 607 069 3.5 % 476 247
Asiático
África 209 ​
Camerún 16 380 005 20 % 3 276 001
Occidental

Norteamérica Canadá 29 639 035 1.96 % 209 ​ 579 640

África Central República Centroafricana 3 799 897 15 % 209 ​ 569 984

África Central Chad 9 826 419 54 % 209 ​ 5 306 266

Sudamérica Chile 15 980 912 0.02 % 209 ​ 3196

Extremo Oriente China 1,389,430,000 1.5 % 209 ​ 28,010,000

Sudamérica Colombia 42 954 279 0.2 % 209 ​ 85 908

África Oriental Comoras 671 247 98 % 209 ​ 657 822

África Central República del Congo 3 039 126 2 % 209 ​ 60 782

República Democrática del 209 ​

África Central 60 085 004 10 % 6 008 500
Congo

Centroamérica Costa Rica 4 016 173 0.1 % 209 ​ 4016

África 209 ​
Costa de Marfil 17 298 040 38 % 6 677 043
Occidental

Balcanes Croacia 4 495 904 1.3 % 209 ​ 58 446

Antillas Cuba 11 346 670 0.008 % 209 ​ 907

Oriente Medio Chipre 785 551 23 % 209 ​ 180 676

Europa Central República Checa 10 241 138 0.2 % 209 ​ 20 482

Europa 209 ​
Dinamarca 5 602 536 3,8 % 212 896
Septentrional

África Oriental Yibuti 476 703 94 % 209 ​ 448 100

Antillas República Dominicana 8 950 034 0.02 % 209 ​ 1790

Sureste 209 ​
Timor Oriental 1 040 880 4 % 41 635
Asiático

Sudamérica Ecuador 13 363 593 0.003 % 209 ​ 400

Norte de África Egipto 94,870,000 94 % 209 ​ 90,420,000

Centroamérica El Salvador 6 704 932 0.6 % 209 ​ 40 000

África Oriental Eritrea 4 561 599 48 % 209 ​ 2 189 567

Europa Oriental Estonia 1 332 893 0.75 % 209 ​ 10000

África Oriental Etiopía 101,100,000 48 % 209 ​ 36,290,000

Oceanía Fiyi 893 354 7 % 209 ​ 62 534

Europa 209 ​
Finlandia 5 223 442 0.2 % 10 446
Septentrional
Europa 209 ​
Francia 66 007 374 6 % 6 225 617
Occidental
África 209 ​
Gabón 1 389 201 1 % 13 892
Occidental
África 209 ​
Gambia 1 593 256 95 % 1 513 593
Occidental

Cáucaso Georgia 4 677 401 9.9 % 209 ​ 463 062

Europa Central Alemania 82 431 390 4.0 % 209 ​ 3 208 787

África 209 ​
Ghana 21 029 853 15.6 % 3 280 657
Occidental
Balcanes Grecia 10 668 354 1.3 % 209 ​ 300 000
Antillas Granada 89 502 0.3 % 209 ​ 268

Centroamérica Guatemala 14 655 189 0.008 % 209 ​ 1200

África 209 ​
Guinea 9 467 866 85 % 8 047 686
Occidental
África 209 ​
Guinea-Bissau 1 416 027 45 % 637 212
Occidental

Sudamérica Guyana 765 283 9 % 209 ​ 68 875

Antillas Haití 8 121 622 0.04 % 209 ​ 3248

Centroamérica Honduras 6 975 204 0.04 % 209 ​ 2790

Europa Central Hungría 10 006 835 0.6 % 209 ​ 60 041

Europa 209 ​
Islandia 296 737 0.1 % 321
Septentrional
Subcontinente 209 ​
India 1,387,030,000 16.2 % 213,340,000
indio
Sureste 209 ​
Indonesia 263,910,000 88.20 % 229,620,000
Asiático

Oriente Medio Irán 81,250,000 98 % 209 ​ 80,880,000

Oriente Medio Irak 41,830,000 97 % 209 ​ 41,430,000

Europa 209 ​
Irlanda 4 015 676 0.49 % 19 676
Occidental

Oriente Medio Israel 6 276 883 19.5 % 209 ​ 1 223 992

Europa 209 ​
Italia 58 103 033 2 % 1 354 901
Occidental

Antillas Jamaica 2 731 832 0.2 % 209 ​ 5463

Extremo Oriente Japón 127 417 244 0.05 % 209 ​ 70 000

Oriente Medio Jordania 5 759 732 95 % 209 ​ 5 471 745

Asia Central Kazajistán 17,880,000 47 % 209 ​ 12,870,000

África Oriental Kenia 34 689 590 12 % 209 ​ 4 162 749

Extremo Oriente Corea del Norte 22 912 177 — 209 ​ —

Extremo Oriente Corea del Sur 48 422 644 0.04 % 209 ​ 20 000

Oriente Medio Kuwait 2 335 648 85 % 209 ​ 1 985 300

Asia Central Kirguistán 6,190,000 80 % 209 ​ 5,540,000

Sureste 209 ​
Laos 6 217 141 1 % 62 171
Asiático

Europa Oriental Letonia 2 290 237 0.02 % 209 ​ 458

Oriente Medio Líbano 3 826 018 55 % 209 ​ 2 104 310

África Austral Lesoto 1 867 035 2 % 209 ​ 37 340

África 209 ​
Liberia 3 482 211 20 % 696 442
Occidental

Norte de África Libia 5 765 563 97 % 209 ​ 5 592 596

Europa Oriental Lituania 3 596 617 0.08 % 209 ​ 3000

Europa 209 ​
Luxemburgo 468 571 2 % 9371
Occidental

Balcanes Macedonia del Norte 2 045 262 30 % 209 ​ 613 578

África Austral Madagascar 18 040 341 7 % 209 ​ 1 262 823

África Austral Malaui 12 158 924 20 % 209 ​ 2 431 784

Sureste 209 ​
Malasia 33,360,000 60.4 % 22,070,000
Asiático
Subcontinente 209 ​
Maldivas 349 106 99.9 % 348 756
indio
África 209 ​
Malí 20,730,000 90 % 19,610,000
Occidental

Norte de África Mauritania 3 086 859 99.9 % 209 ​ 3 083 772

África Austral Mauricio 1 230 602 16.6 % 209 ​ 204 279

Norteamérica México 112 322 757 0.3 % 209 ​ 318 608

Europa Oriental Moldavia 4 455 421 0.07 % 209 ​ 3118

Asia Central Mongolia 2 791 272 6 % 209 ​ 167 650

Norte de África Marruecos 35,530,000 96.3 % 209 ​ 35,510,000

África Austral Mozambique 19 406 703 20 % 209 ​ 3 881 340

Sureste 209 ​
Birmania 42 909 464 4 % 1 716 378
Asiático

África Austral Namibia 2 030 692 3 % 209 ​ 60 920

Subcontinente 209 ​
Nepal 27 676 547 4.2 % 1 162 414
indio
Europa 209 ​
Países Bajos 16 407 491 6 % 984 449
Occidental

Oceanía Nueva Zelanda 4 035 461 0.58 % 209 ​ 23 631

Centroamérica Nicaragua 5 465 100 0.009 % 209 ​ 500

África 209 ​
Níger 22,040,000 95 % 21,660,000
Occidental
África 209 ​
Nigeria 204,690,000 50 % 104,650,000
Occidental
Europa 209 ​
Noruega 4 593 041 2 % 78 000
Septentrional

Oriente Medio Omán 3 001 583 99 % 209 ​ 2 971 567

Subcontinente 209 ​
Pakistán 207,860,000 97 % 200,490,000
indio

Centroamérica Panamá 3 039 150 0.3 % 209 ​ 9117

Oceanía Papúa Nueva Guinea 5 545 268 0.04 % 209 ​ 2218

Sudamérica Paraguay 6 347 884 0.008 % 209 ​ 507

Sudamérica Perú 27 925 628 0.003 % 209 ​ 837

Sureste Filipinas 87 857 473 5 % 209 ​ 4 392 873

Asiático

Europa Central Polonia 38 635 144 0.08 % 209 ​ 30 090

Europa 209 ​
Portugal 10 566 212 0.35 % 36 981
Occidental

Oriente Medio Catar 863 051 95 % 209 ​ 819 898

Balcanes Rumania 22 329 977 0.2 % 209 ​ 44 660

Europa Oriental Rusia 101,900,000 15 % 209 ​ 15,940,000

África Central Ruanda 8 440 820 16 % 209 ​ 1 384 294

Oriente Medio Arabia Saudita 33,090,000 100 % 209 ​ 30,690,000

África 209 ​
Senegal 16,020,000 95 % 15,480,000
Occidental

Balcanes Serbia 10 829 175 22 % 209 ​ 2 275 176

África Oriental Seychelles 81 188 1.1 % 209 ​ 894

África 209 ​
Sierra Leona 6 017 643 60 % 3 610 585
Occidental
Sureste 209 ​
Singapur 4 425 720 16 % 708 115
Asiático

Europa Central Eslovaquia 5 431 363 0.05 % 209 ​ 2715

Europa Central Eslovenia 2 011 070 2.5 % 209 ​ 50 276

Oceanía Islas Salomón 538 000 0.04 % 209 ​ 200

cerca del 209 ​

África Oriental Somalia 8 591 629 8 583 037
100 %

África Austral Sudáfrica 44 344 136 1.5 % 209 ​ 665 162

Europa 209 ​
España 40 341 462 2.3 % 1 008 536
Occidental
Subcontinente 209 ​
Sri Lanka 20 064 776 7 % 1 404 534
indio

Norte de África Sudán 42,360,000 65 % 209 ​ 38,430,000

Sudamérica Surinam 438 144 22 % 209 ​ 96 391

África Austral Suazilandia 1 173 900 9 % 209 ​ 105 651

Europa 209 ​
Suecia 9 001 774 3 % 301 070
Septentrional
Europa 209 ​
Suiza 7 489 370 4.3 % 329 532
Occidental

Oriente Medio Siria 18 448 752 88 % 209 ​ 16 234 901

Extremo Oriente Taiwán 22 894 384 0.7 % 209 ​ 160 260

Asia Central Tayikistán 8,430,000 85 % 209 ​ 8,130,000

África Oriental Tanzania 61,440,000 45 % 209 ​ 20,950,000

Sureste 209 ​
Tailandia 65 444 371 5 % 3 272 218
Asiático
África Togo 5 681 519 13.7 % 209 ​ 778 368
Occidental
 Centroamérica Trinidad y Tobago 1 088 644 6 % 209 ​ 65 318

Norte de África Túnez 11,490,000 98 % 209 ​ 11,440,000

Oriente Medio Turquía 80,680,000 99 % 209 ​ 79,090,000

Asia Central Turkmenistán 5,740,000 89 % 209 ​ 5,340,000

África Oriental Uganda 27 269 482 16 % 209 ​ 4 090 422

Europa Oriental Ucrania 47 425 336 4 % 209 ​ 1 897 013

Oriente Medio Emiratos Árabes Unidos 2 563 212 96 % 209 ​ 2 460 683

Europa 209 ​
Reino Unido 60 441 457 2.8 % 1 631 919
Occidental

Norteamérica Estados Unidos 295 734 134 1.5 % 209 ​ 4 500 000

Antillas Puerto Rico 3 916 632 0.13 % 209 ​ 5091

Sudamérica Uruguay 3 415 920 0.01 % 209 ​ 341

Asia Central Uzbekistán 31,080,000 88 % 209 ​ 30,180,000

Oceanía Vanuatu 208 900 0.1 % 209 ​ 200

Sudamérica Venezuela 25 375 281 0.5 % 209 ​ 126 876

Sureste 209 ​
Vietnam 83 535 576 0.85 % 710 052
Asiático

Oriente Medio Cisjordania y Gaza 3 761 904 84 % 209 ​ 3 159 999

Norte de África Sáhara Occidental 273 008 99.8 % 209 ​ 272 461

Oriente Medio Yemen 32,360,000 99 % 209 ​ 32,060,000

África Austral Zambia 11 261 795 5 % 209 ​ 563 089

África Austral Zimbabue 12 746 990 1 % 209 ​ 127 469

Total 7,657,330,000 21.02 % 209 ​ 1,609,388,103

Por regiones

Estos porcentajes fueron calculados usando las cifras

siguientes. El primer porcentaje, cuarta columna, es el
porcentaje de la población que es musulmana en una región
(Musulmanes en la región * Población total de la región). La
última columna muestra la población musulmana comparada a
la población musulmana total del mundo (Musulmanes en la
región * Población musulmana total del mundo).
Ghana
(Nota: Egipto, Sudán y los países del Magreb se cuentan
como parte de África del Norte, no de Oriente Medio.)
 Daca, Bangladés

Kosovo

África
Región Población total Musulmanes % musulmanes % del total de musulmanes
África Central 97 665 660 15 347 332 15.714 % 0.852 %
África Oriental 283 765 021 81 890 564 28.859 % 4.497 %
África del Norte 200 519 502 179 623 477 89.579 % 12.199 %
África Austral 54 055 000 885 474 1.639 % 0.605 %
África Occidental 265 005 740 134 577 785 50.783 % 9.077 %
Total 901 010 923 412 324 632 45.762 % 27.23 %

Asia
Región Población total Musulmanes % musulmanes % del total de musulmanes
Asia Central 92 019 166 76 105 962 82.707 % 5.155 %
Este de Asia 1 527 960,261 39 609 350 2.592 % 2.683 %
Medio Oriente 274 775 527 252 219 832 91.791 % 17.085 %
Subcontinente indio 1 437 326,682 456 062 641 28.947 % 28.184 %
Sudeste Asiático 571 337 070 239 566 220 41.931 % 16.228 %
Total 4,433,390,000 1,139,990,000 26.222 % 69.336 %
 Europa
Región Población total Musulmanes % musulmanes % del total de musulmanes
Balcanes 65 407 609 8 165 137 12.483 % 0.553 %
Europa Central 74 510 241 521 284 0.7 % 0.035 %
Europa del Este 212 821 296 21 826 829 10.256 % 1.479 %
Europa Occidental 375 832 557 13 577 116 3.613 % 0.92 %
Total 740,600,000 50,470,000 6.052 % 2.987 %

América
Región Población total Musulmanes % musulmanes % del total de musulmanes
Caribe 23 809 622 15 860 0.067 % 0.001 %
Centroamérica 42 223 849 84 035 0.199 % 0.006 %
Norteamérica 446 088 748 5 115 892 1.147 % 0.347 %
Sudamérica 371 075 531 1 014 716 0.273 % 0.069 %
Total 883 197 750 6 230 503 0.705 % 0.422 %

Oceanía
Región Población total Musulmanes % musulmanes % del total de musulmanes
Oceanía 30 564 520 372 968 1.22 % 0.025 %

Críticas al islam
El islam ha sido criticado desde sus etapas formativas. Las primeras críticas escritas procedían de los
cristianos, antes del siglo  ix, que veían al islam como una herejía del cristianismo.210 ​ Los objetivos de la
crítica incluyen:

1. La moralidad de la vida de Mahoma.211 212

​ ​
2. La autenticidad y moralidad del Corán.213 ​
3. Los derechos humanos en las naciones islámicas.
4. Homosexualidad e islam
5. El tratamiento de la mujer según la ley islámica.

Prohibición
Desde noviembre de 2013, en Angola, el islam está catalogado como «secta peligrosa» junto a otros 200
cultos religiosos y está prohibido. Desde entonces han sido cerradas o derrumbadas unas 87 mezquitas.214 ​

Véase también
Sobre el islam: Sobre las instituciones islámicas:

Portal:Islam. Contenido relacionado Consejo Musulmán de Cooperación en

con Islam. Europa
 Edad de Oro del islam
Homosexualidad e islam
Islamismo
Islamización
Islam y sexualidad
Jesús, profeta del islam
Jesús en India
La mujer en el islam
Mezquita
Mahoma
Mundo islámico
Pilares del Islam
Religión abrahámica
Mezquita Basharat
Dieta en el islam
Referencias
1. «Población musulmana por país 2022» (htt
ps://worldpopulationreview.com/country-ran
kings/muslim-population-by-country).
2. Real Academia Española y Asociación de
Academias de la Lengua Española.
«islam» (https://dle.rae.es/islam).
Diccionario de la lengua española (23.ª
edición).
3. «Página del Diccionario panhispánico de
dudas con observaciones sobre el uso de
minúscula inicial en la palabra islam» (htt
p://lema.rae.es/dpd/?key=islam).
4. Corán 3.18 (http://al-quran.info/#3:18/1lE).
5. Corán 48.29 (http://al-quran.info/#48:29/1l
E).
6. Peters, F. E. 2009. "Allāh." In , edited by J.
L. Esposito. Oxford: Oxford University
Press. ISBN 978-0-19-530513-5. (See also:
quick reference (https://www.oxfordreferenc
e.com/view/10.1093/oi/authority.201108030
95403960).) "[T]he Muslims' understanding
of Allāh is based...on the Qurʿān's public
witness. Allāh is Unique, the Creator,
Sovereign, and Judge of mankind. It is
Allāh who directs the universe through his
direct action on nature and who has guided
human history through his prophets,
Abraham, with whom he made his
covenant, Moses/Moosa, Jesus/Eesa, and
Muḥammad, through all of whom he
founded his chosen communities, the
'Peoples of the Book.'"
Sobre la práctica del islam en distintos
países:
Anexo:Islam por país
Islam en Argentina
Islam en Brasil
Islam en Chile
Islam en Colombia
Islam en España
Islam en Francia
Islam en México
Islam en Suiza
Islam en Ucrania
7. Özdemir, İbrahim. 2014. "Environment." In ,
edited by I. Kalin. Oxford: Oxford University
Press. ISBN  978-0-19-981257-8. "When
Meccan pagans demanded proofs, signs,
or miracles for the existence of God, the
Qurʾān's response was to direct their gaze
at nature's complexity, regularity, and order.
The early verses of the Qurʾān, therefore,
reveal an invitation to examine and
investigate the heavens and the earth, and
everything that can be seen in the
environment.... The Qurʾān thus makes it
clear that everything in Creation is a
miraculous sign of God (āyah), inviting
human beings to contemplate the Creator."
8. Goldman, Elizabeth. 1995. Believers:
Spiritual Leaders of the World. Oxford:
Oxford University Press. ISBN  978-0-19-
508240-1. p. 63.
9. «Población musulmana por país 2021» (htt
ps://worldpopulationreview.com/country-ran
kings/muslim-population-by-country).
10. Al-Uzaimin, Muhammad Ibn Saalih (1997)
p. 116.
11. Corán 36.40 (http://al-quran.info/#36:40/1l
E).
12. Corán 4.82 (http://al-quran.info/#4:82/1lE).
13. Duro Montealegre, 2004, p. 100.
14. https://www.bbc.co.uk/bitesize/guides/zr4r97h
15. Esposito (ed.). «Eschatology» (http://www.o
xfordislamicstudies.com/article/opr/t125/e5
 88). The Oxford Dictionary of Islam. Islam accounts for over 75% of the world's
16. «Sharīʿah» (https://www.britannica.com/topi Muslim population." ... "Shia Islam
c/Shariah). Encyclopædia Britannica. represents 10–15% of Muslims
Consultado el 17 de septiembre de 2021. worldwide. »
(See also: "sharia (https://www.lexico.com/ 24. «Sunni» (https://web.archive.org/web/2020
definition/sharia)" via Lexico.) 0614103622/https://berkleycenter.georgeto
17. Watt, William Montgomery (2003). Islam wn.edu/essays/sunni). Berkley Center for
and the Integration of Society (https://books. Religion, Peace, and World Affairs.
google.com/books?id=AQUZ6BGyohQC&p Archivado desde el original (https://berkley
g=PA5). Psychology Press. p. 5. ISBN 978-0- center.georgetown.edu/essays/sunni) el 14
415-17587-6. de junio de 2020. Consultado el 24 de
mayo de 2020. «Sunni Islam is the largest
18. Saliba, George. 1994. A History of Arabic
denomination of Islam, comprising about
Astronomy: Planetary Theories During the
85% of the world's over 1.5 billion
Golden Age of Islam. New York: New York
Muslims. »
University Press. ISBN 0-8147-8023-7. pp.
245, 250, 256–57. 25. «Muslim Majority Countries 2021» (https://
worldpopulationreview.com/country-ranking
19. King, David A. (1983). «The Astronomy of
s/muslim-majority-countries).
the Mamluks». Isis 74 (4): 531-55.
worldpopulationreview.com. Consultado el
doi:10.1086/353360 (https://dx.doi.org/10.1086%2F3
25 July 2021.
53360).
26. The Pew Forum on Religion and Public
20. Hassan, Ahmad Y. 1996. "Factors Behind
Life. December 2012. "The Global
the Decline of Islamic Science After the
Religious Landscape: A Report on the Size
Sixteenth Century (https://web.archive.org/
and Distribution of the World's Major
web/20150402150434/http://www.history-s
Religious Groups as of 2010 (https://assets.
cience-technology.com/articles/articles%20
pewresearch.org/wp-content/uploads/sites/
8.html)." Pp. 351–99 in Islam and the
11/2014/01/global-religion-full.pdf)." DC:
Challenge of Modernity, edited by S. S. Al-
Pew Research Center. Article (https://www.
Attas. Kuala Lumpur: International Institute
pewforum.org/2012/12/18/global-religious-l
of Islamic Thought and Civilization.
andscape-exec/).
Archived from the original (http://www.histor
y-science-technology.com/articles/articles% 27. Tayeb El-Hibri, Maysam J. al Faruqi (2004).
208.html) on 2 April 2015. «Sunni Islam». En Philip Mattar, ed. The
Encyclopedia of the Modern Middle East
21. Arnold, Thomas Walker. The Preaching of
and North Africa (2nd edición). MacMillan
Islam: A History of the Propagation of the
Reference.
Muslim Faith. pp. 125–258.
28. Pew Forum for Religion and Public Life.
22. Denny, Frederick. 2010. Sunni Islam:
April 2015. "10 Countries With the Largest
Oxford Bibliographies Online Research
Muslim Populations, 2010 and 2050 (http
Guide (https://books.google.com/books?id=
s://www.pewforum.org/2015/04/02/muslims/
D5_N97bAiJ0C&pg=PA3). Oxford: Oxford
pf_15-04-02_projectionstables74/)"
University Press. p. 3. "Sunni Islam is the
(projections table). Pew Research Center.
dominant division of the global Muslim
community, and throughout history it has 29. Pechilis, Karen; Raj, Selva J. (2013). South
made up a substantial majority (85 to 90 Asian Religions: Tradition and Today (http
percent) of that community." s://books.google.com/books?id=kaubzRxh-
U0C). Routledge. p. 193 (https://books.goo
23. «Field Listing :: Religions» (https://web.arc
gle.com/books?id=kaubzRxh-U0C&pg=PA
hive.org/web/20100706231326/https://ww
193). ISBN 978-0-415-44851-2.
w.cia.gov/library/publications/the-world-fact
book/fields/2122.html). The World 30. The Future of the Global Muslim Population
Factbook. Central Intelligence Agency. (https://web.archive.org/web/20110209094
Archivado desde el original (https://www.ci 904/http://www.pewforum.org/The-Future-of
a.gov/library/publications/the-world-factboo -the-Global-Muslim-Population.aspx), Pew
k/fields/2122.html) el 6 de julio de 2010. Research Center, 27 January 2011,
Consultado el 25 October 2010. «Sunni archivado desde el original (https://www.pe
wforum.org/2011/01/27/the-future-of-the-glo
 bal-muslim-population/) el 9 February
2011, consultado el 27 December 2017.
31. «Islam in Russia» (https://www.aljazeera.co
m/amp/features/2018/03/07/islam-in-russi
a/). Al Jazeera. Anadolu News Agency. 7
March 2018. Consultado el 15 June 2021.
32. «Book review: Russia's Muslim Heartlands
reveals diverse population» (https://www.th
enational.ae/arts-culture/book-review-russi
a-s-muslim-heartlands-reveals-diverse-pop
ulation-1.723230), The National, 21 April
2018, consultado el 13 January 2019.
33. Burke, Daniel (2 April 2015). «The world's
fastest-growing religion is...» (http://edition.
cnn.com/2015/04/02/living/pew-study-religi
on/). Consultado el 18 April 2015.
34. Lippman, Thomas W. 7 April 2008. "No
God But God (https://www.usnews.com/ne
ws/religion/articles/2008/04/07/no-god-but-
god)." U.S. News & World Report.
Retrieved 24 May 2020. "Islam is the
youngest, the fastest growing, and in many
ways the least complicated of the world's
great monotheistic faiths. It is based on its
own holy book, but it is also a direct
descendant of Judaism and Christianity,
incorporating some of the teachings of
those religions—modifying some and
rejecting others."
35. Cowan, J. Milton, ed. (1976). A Dicitionary
of Modern Written Arabic (3ª edición).
Spoken Language Services. p. 425.
36. «Siin» (http://www.studyquran.co.uk/20_SII
N.htm). www.studyquran.co.uk. Consultado
el 31 de enero de 2022.
37. Pedro Martínez Montávez: «Islam y
Occidente. Juicios y prejuicios», en
Pretensiones occidentales, carencias
árabes, Madrid: CantArabia/Visión Libros,
2008, pág. 97.
38. «Diferencia entre árabe, musulmán,
islámico e islamista. Traducinando (blog),
23 de octubre de 2013» (http://traducinand
o.com/diferencia-entre-arabe-musulman-isl
amico-e-islamista/).
39. «Árabe no es islámico o musulmán.
Fundéu, Fundación del español urgente,
30 de abril de 2007» (http://www.fundeu.es/
recomendacion/arabeislamicomusulman/).
40. «Islámico e islamista, diferencia. Fundéu,
Fundación del español urgente, 4 de
febrero de 2011» (http://www.fundeu.es/rec
omendacion/islamico-e-islamista-135/).
41. An-Nawawi, Abu Zakaria, Los cuarenta
hadices, hadiz 3.
42. Al-Tuwaijri (2004), pág. 205.
43. «Ramas de la religión islámica» (http://wiki.
islamoriente.com/content/ramas-de-la-relig
i%C3%B3n-isl%C3%A1mica).
Islamoriente. 2015.
44. «El Yihad (Jihad)» (http://wiki.islamoriente.
com/content/el-yihad-jihad). Islamoriente.
2015.
45. Corán 2.190-192 (http://al-quran.info/#2:19
0/1lE)
46. Heli, Hasan (1989). Explicación de parte
de undécimo 1. Teherán. p. 4.
47. Arberry, A. J. (2015). Modern Persian
Reader. p. 154. ISBN 9781107492370.
48. «Islam» (http://wiki.islamoriente.com/conten
t/islam). Islamoriente. 2015.
49. Corán 2.177 (http://al-quran.info/#2:177/1l
E).
50. «Dios en el Islam» (http://wiki.islamoriente.
com/content/dios-en-el-islam). Islamoriente.
2015.
51. «Allah.» Encyclopædia Britannica. 2007.
52. Encyclopedia of the Modern Middle East
and North Africa, «Allah.»
53. Columbia Encyclopedia, Allah
54. Corán 7.43 (http://al-quran.info/#7:43/1lE)
55. Corán 30.30 (http://al-quran.info/#30:30/1l
E)
56. Al Ashqar (2003a) p. 95.
57. Al-Uzaimin, Muhammad Ibn Saalih (2006)
p. 10.
58. Al Ashqar, Omar Sulaiman (2003a).
59. Corán 59.22-24 (http://al-quran.info/#59:22/
1lE)
60. «Ojalá» (http://lema.rae.es/drae/?val=Ojal%
C3%A1). DRAE. Real Academia Española.
Consultado el 19 de agosto de 2015.
61. «Asunto: 'Hala', 'hale', 'ole' » (http://cvc.cerv
antes.es/foros/leer_asunto1.asp?vCodigo=
33810). Instituto Cervantes (Centro Virtual
Cervantes). 23 de junio de 2008.
Consultado el 19 de agosto de 2015.
62. «El monoteísmo del Corán» (http://islamori
ente.com/content/article/el-monote%C3%A
Dsmo-del-cor%C3%A1n). Islamoriente.
2013.
63. Al-Uzaimin (1997) p. 38.
64. At-Tamimi (2006) p. 6.
65. At-Tamimi (2006) p. 9. 91. «El Profeta Mahoma (Muhammad) (PB); Su
66. Corán 2.21-22 (http://al-quran.info/#2:21/1l nacimiento, su infancia y adolescencia» (ht
E) tp://islamoriente.com/content/article/el-profe
67. Corán 112.1-14 (http://al-quran.info/#112:1/ ta-mahoma-muhammad-pb-su-nacimiento-
1lE) su-infancia-y-adolescencia). Islamoriente.
2015.
68. Al-Uzaimin (1997) p.74
92. Ver:
69. At-Tamimi (2003)
70. Corán 10.106-107 (http://al-quran.info/#10: Al-Bujari, Sahih Al-Bujari n.º 110
106-107/1lE) Tirmidi, Sunna At-Tirmidi n.º 3776
71. Corán 4.48 (http://al-quran.info/#4:48/1lE) Ahmad, Al-Musnad n.º 6621
72. Corán 23.91-92 (http://al-quran.info/#23:91- Ad-Darami, Sunan Ad-Darimi n.º 484.
92/1lE) 93. Corán 53.3-4 (http://al-
73. Corán 23.21-22 (http://al-quran.info/#23:21- quran.info/#53:3/1lE).
22/1lE) 94. Corán 68.4 (http://al-quran.info/#68:4/1lE).
74. «Un vistazo a lo oculto: Los Genios y los 95. Corán 7.158 (http://al-quran.info/#7:158/1l
Ángeles» (http://islamoriente.com/content/a E).
rticle/un-vistazo-lo-oculto-los-genios-y-los-
%C3%A1ngeles). Islamoriente. 2012. 96. «¿Quién es Jesús?» (http://islamoriente.co
m/content/article/%C2%BFqui%C3%A9n-e
75. Al Ashqar, Omar Sulaiman (2003b) s-jes%C3%BAs-en-la-ocasi%C3%B3n-del-
76. Corán 17.95 (http://al-quran.info/#17:95/1l nuevo-aniversario-del-nacimiento-de-un-gr
E) an). Islamoriente. 2012.
77. Corán 2.36 (http://al-quran.info/#2:36/1lE) 97. «La Predestinación y el libre albedrío
78. Corán 2.79 (http://al-quran.info/#2:79/1lE). desde la perspectiva islámica» (http://islam
79. «¿Qué es el Corán y quién lo escribió?» (ht oriente.com/content/article/la-predestinac
tp://faq.islamoriente.com/node/77). i%C3%B3n-y-el-libre-albedrio-desde-la-per
Islamoriente. 2014. spectiva-isl%C3%A1mica). Islamoriente.
80. Corán 16.36 (http://al-quran.info/#16:36/1l 2015.
E). 98. Corán 13.6 (http://al-quran.info/#13:6/1lE).
81. Corán 3.79 (http://al-quran.info/#3:79/1lE). 99. Corán 85.21-22 (http://al-quran.info/#85:21/
82. Corán 4.171 (http://al-quran.info/#4:171/1l 1lE).
E). 100. Corán 6.35 (http://al-quran.info/#6:35/1lE).
83. Rahim, M. A. (2003) 101. Corán 13.16 (http://al-quran.info/#13:16/1l
84. Al Ashqar, Omar Sulaiman (2003c). E).
85. islamqa.info "¿Hay algún texto auténtico 102. Al Ashqar (2003d)
acerca del número de profetas y 103. «El Retorno» (http://wiki.islamoriente.com/c
mensajeros enviados por Allah a la ontent/el-retorno). Islamoriente. 2014.
humanidad? 104. Al Ashqar (2003e)
86. Tabatabai, Muhammad Husein (2005). 105. Corán 88.25-26 (http://al-quran.info/#88:25-
Shi’ismo en el Islam. Qom: Fátimah Az- 26/1lE).
Zahra. p. 29. 106. Corán 17.13-14 (http://al-quran.info/#17:13/
87. «¿Quiénes son los Profetas legisladores 1lE).
(Ûlûlu l-‘Azm)y cuáles son sus Libros?» (htt 107. Corán 69.19-25 (http://al-quran.info/#69:19-
p://faq.islamoriente.com/node/207). 25/1lE).
Islamoriente. 2014. 108. Corán 3.133 (http://al-quran.info/#3:133/1l
88. «Su Santidad Muhammad (Mahoma)» (htt E).
p://islamoriente.com/content/article/su-santi 109. Corán 3.131 (http://al-quran.info/#3:131/1l
dad-muhammad-mahoma). Islamoriente. E).
2015.
110. Corán 64.7 (http://al-quran.info/#64:7/1lE).
89. Hart, Michael H. (1978) p. 3.
90. Njozi, H. (2003).
111. «La Sharî'a; ley divina, norma social y 132. Corán 4.65 (http://al-quran.info/#4:65/1lE).
humana» (http://islamoriente.com/content/a 133. Corán 57.21 (http://al-quran.info/#57:21/1l
rticle/la-shar%C3%AE-ley-divina-norma-so E).
cial-y-humana). Islamoriente. 2013.
134. Corán 51.56 (http://al-quran.info/#51:56/1l
112. Ali Saias, Muhammad: Historia de la E).
legislación islámica (‫)تاريخ التشريع اإلسالمي‬. 135. Corán 13.11 (http://al-quran.info/#13:11/1l
113. Corán 4.28 (http://al-quran.info/#4:28/1lE). E).
114. «El Hadiz, el Iÿtihad y el Fiqh 136. Corán 7.31 (http://al-quran.info/#7:31/1lE).
(jurisprudencia) en el Islam Shia» (http://isl 137. Corán 7.32 (http://al-quran.info/#7:32/1lE).
amoriente.com/content/article/el-hadiz-el-
i%C3%BFtihad-y-el-fiqh-jurisprudencia-en- 138. Hadiz relatado por Muslim, Ahmad, Ibn
el-islam-shia). Islamoriente. 2015. Mayah y Al Baihaqui.
115. Sulaimán al-´id (2006) p.72 139. Hadiz transmitido por Bujari.
116. Corán 5.48 (http://al-quran.info/#5:48/1lE). 140. Hadiz relatado por Bujari y Muslim.
117. Corán 5.45 (http://al-quran.info/#5:45/1lE). 141. Hadiz transmitido por Ibn Mayah.
118. Corán 5.47 (http://al-quran.info/#5:47/1lE). 142. Corán 20.114 (http://al-quran.info/#20:114/1
lE).
119. Corán 5.44 (http://al-quran.info/#5:44/1lE).
143. Corán 18.28 (http://al-quran.info/#18:28/1l
120. Corán 4.59 (http://al-quran.info/#4:59/1lE). E).
121. «Fuentes del Derecho Islámico- (Islam y 144. Corán 4:1.
las características de un sistema social
justo III)» (http://islamoriente.com/content/ar 145. Corán 17:23-24.
ticle/fuentes-del-derecho-isl%C3%A1mico-i 146. Hadiz transmitido por Bujari y Muslim,
slam-y-las-caracter%C3%ADsticas-de-un-s hadiz relatado por Asma Bin Abi Bakr.
istema-social-justo-). Islamoriente. 2013. 147. Hadiz transmitido por Bujari y Muslim.
122. «Consejos para un buen gobierno (I) - 148. Hadiz transmitido por Muslim.
Instrucciones concernientes a las acciones 149. Sabq (2001)(2/282)
justas en los asuntos de estado» (http://isla
moriente.com/content/article/consejos-para 150. Muslim Ibn Al-Hayyay (2004)(IV/57)
-un-buen-gobierno-i-instrucciones-concerni 151. Al-Hashimi (2002b) p. 215.
entes-las-acciones-justas-en). Islamoriente. 152. Muhammad Ibn Ismail Al-Bujari (2000) p.
2011. 219.
123. Razi, Sayyid Muhammad (2006). Nahyul 153. Al-Hashimi (2002a) p. 133.
Balagha. Teherán: Biblioteca Islámica 154. Corán 4:36.
Ahlul Bait (P). pp. 156-159. 155. Hadiz transmitido por Bujari.
124. Al-Marzuqi (2006) p. 30. 156. Hadiz transmitido por At-Tabarani con
125. Corán 3.0 (http://al-quran.info/#3:0/1lE). buena cadena de transmisión
126. Corán 92.8-10 (http://al-quran.info/#92:8/1l 157. Ver:
E).
127. Corán 28.77 (http://al-quran.info/#28:77/1l Corán 5:5
E) Curtis (2005), p. 164
128. «Economía Islámica (II)» (http://islamorient Esposito (2002), p. 111
e.com/content/article/econom%C3%AD-is Ghamidi (2001):Customs and
l%C3%A1mica-ii). Islamoriente. 2012. Behavioral Laws (http://www.renaissan
129. Al-Maududi, Abu Al'Ala (1997) p. 51. ce.com.pk/janisla2y2.html) Archivado (h
130. «Risalatul Huquq (Tratado Sobre los ttps://web.archive.org/web/2013092314
Derechos) del Imam Sayyad» (http://islamo 2412/http://www.renaissance.com.pk/ja
riente.com/content/library/risalatul-huquq-tr nisla2y2.html) el 23 de septiembre de
atado-sobre-los-derechos-del-imam-sayya 2013 en Wayback Machine.
d). Islamoriente. 2015. 158. The Dietary Laws (http://www.renaissance.
131. Corán 3.190-191 (http://al-quran.info/#3:19 com.pk/febislaw2y2.html) Archivado (http
0/1lE). s://web.archive.org/web/20070502045147/
 http://www.renaissance.com.pk/febislaw2y
2.html) el 2 de mayo de 2007 en Wayback
Machine.
159. Various types of the prayer (http://www.rena
issance.com.pk/DecIslaw2y5.htm)
Archivado (https://web.archive.org/web/201
30923144205/http://www.renaissance.com.
pk/DecIslaw2y5.htm) el 23 de septiembre 172. «El imamato y el califato» (http://wiki.islamo
de 2013 en Wayback Machine.
160. Majlesi, Muhammad Baqir (1992). Bihâr-Al
Anwâr 62. Qom. p. 291.
161. Hor Amoli, Muhammad (1414 h). D Wasâ’il
Ash-Shî‘ah 3. qom: Alul Bayt. p. 16-520.
162. «El buen proceder en el comer» (https://we
b.archive.org/web/20150907024444/http://i 174. «“El Imamato” o la sucesión del Profeta
slamoriente.com/category/hadith-title/356%
20646%20650%20649%20648%20647%2
0586). Islamoriente. 2011. Archivado desde
el original (http://islamoriente.com/category/
hadith-title/356%20646%20650%20649%2 175. Corán 2:85.
0648%20647%20586) el 7 de septiembre 176. Corán 3:67.
de 2015. Consultado el 13 de septiembre
de 2015.
163. «Gastronomía (Civilización del Islam)» (htt
p://islamoriente.com/content/article/gastron
om%C3%AD-civilizaci%C3%B3n-del-isla
m). Islamoriente. 2011.
164. Ver:
Corán 7:31
Corán 7:26
Corán 16:81
Corán 21:80
165. Al-Yazair (2000)p.108
166. ¿Quién teme al 'burqa' feroz? •
ELPAÍS.com (http://www.elpais.com/articul
o/panorama/Quien/teme/burqa/feroz/elpdo
mpnm/20061015elpdmgpan_1/Tes)
167. «Women, burqa and Islamic veil – Las 179. (en
mujeres, el burqa y el velo islámico
«Spanish Pundit (II)» (http://vorzheva.word
press.com/2007/10/24/women-burqa-and-is
lamic-veil-las-mujeres-el-burqa-y-el-velo-isl
amico/).
168. [Mujeres en Red. El periódico feminista] La
verdad sobre el islam en la escuela (http://
www.nodo50.org/mujeresred/spip.php?artic
le246)
169. Yaser Qadi (2006) p. 60.
170. «El velo islámico» (http://islamoriente.com/
content/article/el-velo-isl%C3%A1mico-un-
an%C3%A1lisis-acerca-del-velo-en-la-cult
ura-isl%C3%A1mica-occidental-y-en).
Islamoriente. 2012.
171. Seyyed Hossein Lari, Nasr (1988). chiísmo:
Doctrinas, pensamiento y espiritualidad.
Fundación para la Difusión de la Cultura
Islámica en el Mundol. p.  138. ISBN  978-0-
88706-689-4.
riente.com/content/el-imamato-y-el-
califato). Islamoriente. 2014.
173. Marx, Karl (2005). Usul al-’aqa’id fi al-
Islam. al-yuz’ alrábi’. Al-imamah”. Qom:
Fundación para la Difusión de la Cultura
Islámica en el Mundol. p. 12.
Muhammad (PB)» (http://islamoriente.com/
content/article/%E2%80%9Cel-imamato%E
2%80%9D-o-la-sucesi%C3%B3n-del-profe
ta-muhammad-pb). Islamoriente. 2015.
177. (en inglés) «Saudi Arabia: Stop Religious
Persecution of Ahmadis» (http://hrw.org/eng
lish/docs/2007/01/24/saudia15180.htm)
Archivado (https://web.archive.org/web/200
80529064419/http://hrw.org/english/docs/2
007/01/24/saudia15180.htm) el 29 de mayo
de 2008 en Wayback Machine. Human
Rights Watch. Consultado el 20 de enero
de 2013.
178. (en inglés) «Indonesia: Scrap Proposed
Religion Ban» (http://hrw.org/english/docs/2
008/04/23/indone18623.htm) Archivado (htt
ps://web.archive.org/web/2008060204025
0/http://hrw.org/english/docs/2008/04/23/ind
one18623.htm) el 2 de junio de 2008 en
Wayback Machine. Human Rights Watch.
Consultado el 20 de enero de 2013.
inglés) «Summary and
Recommendations» (http://www.hrw.org/rep
orts/1997/iran/Iran-01.htm#P54_3676)
Human Rights Watch. Consultado el 20 de
enero de 2013.
180. (en inglés) «Egypt: Violations of Freedom
of Religious Belief and Expression of the
Christian Minority» (http://www.hrw.org/repo
rts/pdfs/e/egypt/egypt94n.pdf) Human
Rights Watch. Consultado el 20 de enero
de 2013.
181. (en inglés) «Sudan's Silent Scream» (http
s://web.archive.org/web/20081005175750/
http://hrw.org/english/docs/2004/04/28/suda
 n8542_txt.htm) Human Rights Watch. 197. «Millones de musulmanes en el mundo
Consultado el 20 de enero de 2013.
182. RAMÍREZ DEL RÍO, José (2002). «La
estructura tribal de la Arabia preislámica y
su reflejo en las fuentes andalusíes». La
orientalización de Al-Andalus. Los días de
los árabes en la Península Ibérica. Sevilla: 198. «El Profeta Mahoma (Muhammad) (PB); Su
Universidad de Sevilla. pp. 29-44. ISBN  84-
472-0755-2.
183. «El IMAM ‘ALI (el Príncipe de los
Creyentes)» (http://islamoriente.com/conten
t/article/el-imam-%E2%80%98ali-el-pr%C
3%ADncipe-de-los-creyentes).
Islamoriente. 2015.
184. «Lista de religiones con mayor
crecimiento» (https://web.archive.org/web/2
0080307055821/http://www.fp-es.org/la-list
a-las-religiones-que-mas-crecen-en-el-mun
do). Archivado desde el original (http://ww
w.fp-es.org/la-lista-las-religiones-que-mas-
crecen-en-el-mundo) el 7 de marzo de
2008.
185. O.I.P.A.L:Los musulmanes en
Latinoamérica (https://web.archive.org/web/ 200. «Suceso de la designación del sucesor del
20080703205449/http://www.islamerica.or
g.ar/oipal.htm)
186. Musulmanes en Europa: Artículo de la BBC
(http://news.bbc.co.uk/2/hi/europe/4385768.
stm#spain)
187. Muslim (1998) (1/4)
188. Baagil, H. M. (1984) p. 5.
189. Muslim (1998) Tomo 3. Libro de la
Peregrinación
190. Corán 2:127
191. Shil, Mahmoud Isma`il & `Abdul-Wahid,
`Abdur-Rahman. «The Well of Zam zam»
(https://web.archive.org/web/20051127041 203. Brown, Daniel W. (4 de marzo de 1999).
248/http://www.islamonline.net/English/hajj/
Landmarks/1425/08.shtml). IslamOnline.
Archivado desde el original (https://www.isl
amonline.net/English/hajj/Landmarks/1425/
08.shtml) el 27 de noviembre de 2005.
Consultado el 6 de junio de 2005.
192. Muslim (1998) Tomo 3. Libro de la 204. Juynboll, G. H. A. (1969). The Authenticity
Peregrinación.
193. Al-Mubarakafuri (2007) p.4
194. Muslim (1998) Tomo 3. Capítulo: Quien
quiera un mal para la gente de Medina será
castigado por Alá.
195. Muslim (1998) Tomo 3. Capítulo: Los
favores de Medina.
196. Muslim (1998) p. 102.
celebran el nacimiento del profeta
Mahoma» (http://www.teinteresa.es/religio
n/Millones-musulmanes-celebran-nacimien
to-Mahoma_0_641337643.html).
teinteresa. 2012.
nacimiento, su infancia y adolescencia» (ht
tp://islamoriente.com/content/article/el-profe
ta-mahoma-muhammad-pb-su-nacimiento-
su-infancia-y-adolescencia). Islamoriente.
2015.
199. «Designan a Mohamad como Profeta de la
Bendición+audio» (https://archive.today/20
150916174816/http://islamoriente.com/cont
ent/news/designan-mohamad-como-profeta
-de-la-bendici%C3%B3naudio).
Islamoriente. 2015. Archivado desde el
original (http://islamoriente.com/content/ne
ws/designan-mohamad-como-profeta-de-la
-bendici%C3%B3naudio) el 16 de
septiembre de 2015. Consultado el 15 de
septiembre de 2015.
Profeta del Islam (Ghadir Khumm) y los
orientalistas» (http://islamoriente.com/conte
nt/article/suceso-de-la-designaci%C3%B3n
-del-sucesor-del-profeta-del-islam-ghadir-k
humm-y-los). Islamoriente. 2015.
201. «Arquitectura Islámica - I (Civilización del
Islam)» (http://islamoriente.com/content/arti
cle/arquitectura-isl%C3%A1mica-i-civilizaci
on-del-islam). Islamoriente. 2012.
202. «Civilización del Islam- Caligrafía» (http://is
lamoriente.com/content/article/civilizaci%C
3%B3n-del-islam-caligraf%C3%AD).
Islamoriente. 2011.
Rethinking Tradition in Modern Islamic
Thought (https://books.google.com/books?i
d=6RPcYgx5u_MC&newbks=0) (en
inglés). Cambridge University Press. p. 7–
45, 68. ISBN 978-0-521-65394-7. Consultado el
11 de julio de 2021.
of the Tradition Literature: Discussions in
Modern Egypt,... G.H.A. Juynboll,... (https://
books.google.com/books?id=xAUVAAAAIA
AJ&newbks=0) (en inglés). Brill Archive.
p.  23–25. Consultado el 11 de julio de
2021.
205. Revista Al-Manar (http://archive.org/details/
almanaralmanar) (en arabic). Consultado el
 11 de julio de 2021. cols 763-73. An English translation by the
206. Hager (1985). Volksmacht und Islam. p. 85. Reverend John W. Voorhis appeared in
207. Musa, Aisha Y. «The Qur’anists» (https://w THE MOSLEM WORLD for October 1954,
ww.academia.edu/1035742/The_Quranist pp. 392-398.
s). Religion Compass: 12–21. ISSN  1749- 211. Warraq, Ibn (2003). Leaving Islam:
8171 (https://portal.issn.org/resource/issn/1749-817 Apostates Speak Out. Prometheus Books.
1). p. 67. ISBN 1-59102-068-9.
208. Ortega Sánchez, José María (2017). «El 212. Ibn Kammuna, Examination of the Three
islam soñado: la fe ahmadía» (https://revist Faiths, trans. Moshe Perlmann (Berkeley
as.uva.es/index.php/socireli/article/view/15 and Los Angeles, 1971), pp. 148-49
67). JSTR, Universidad de Valladolid. 213. Robert Spencer, "Islam Unveiled", pp. 22,
doi:10.24197/jstr.0.2017.55-83 (https://dx.doi.org/10. 63, 2003, Encounter Books, ISBN 1-
24197%2Fjstr.0.2017.55-83). Consultado el 893554-77-5
2019. 214. «http://www.elmundo.es/internacional/2013
209. «Composición religiosa por país, 2010- /12/01/529b60b463fd3d0e028b45af.html»
2050» (https://www.pewforum.org/2015/04/ (http://www.elmundo.es/internacional/2013/
02/religious-projection-table/2020/number/ 12/01/529b60b463fd3d0e028b45af.html).
all/).
210. De Haeresibus by John of Damascus. See
Migne. Patrologia Graeca, vol. 94, 1864,

Notas
1. Wikt:ojalá

Bibliografía
Al-Hashimi, Muhammad Ali (2002a). La verdadera personalidad del musulmán. Riyadh:
IIPH. ISBN 9960-850-08-0.
Sánchez-G. P. M. Asuero-M. Bernardini (eds.) (2007). España y el Oriente islámico entre los
siglos XV y XVI (Imperio otomano, Persia y Asia central) Actas del congreso Università degli
Studi di Napoli “l’Orientale” Nápoles 30 de septiembre - 2 de octubre de 2004. Estambul:
Isis. ISBN 978-975-428-341-9.
Al Ashqar, Omar Sulaiman (2003a). La creencia en Allah. Riyadh: IIPH. ISBN 9960-850-02-1.
Al Ashqar, Omar Sulaiman (2003b). El mundo de los ángeles. Riyadh: IIPH. ISBN 9960-850-10-
2.
Al Ashqar, Omar Sulaiman (2003c). Los profetas y sus mensajes. Riyadh: IIPH. ISBN 9960-850-
04-8.
Al Ashqar, Omar Sulaiman (2003d). Designio divino y predestinación. Riyadh: IIPH. ISBN
9960-850-01-3.
Al Ashqar, Omar Sulaiman (2003e). La resurrección menor. Riyadh: IIPH. ISBN 9960-850-00-5.
Al-Hashimi, Muhammad Ali (2002b). La verdadera personalidad de la mujer musulmana.
Riyadh: IIPH. ISBN 9960-850-13-7.
Al-Mubarakafuri, Safi Al-Rahman (2008). Medina, la iluminada: Un resumen de su historia,
virtudes y sitios importantes. Riyadh: Darussalam.
Al-Marzuqi, Umar, (2006). Sistema económico en el islam "‫"النظام االقتصادي في اإلسالم‬p. 61-
67. Riyahd: Makatabah Ar-Rushd.
Al-Maududi, Abu Al'Ala (1997). Los principios del islam. Riyadh: IIPH.
Al-Uzaimin, Muhammad Ibn Saalih (1997). Explanation of the Three Fundamental Principles
of Islaam. Birmingham: AL-Hidayyah. ISBN 1-898649-25-1.
 Al-Uzaimin, Muhammad Ibn Saalih (2006). La creencia de los seguidores de la tradición
profética. Riyadh: The Islamic Propagation Office in Rabwah.
At-Tahawi, Abu Yafar (2007). Aquidah At-Tahawiah. Riyadh: Islamic Propagation Office in
Rabwah.
At-Tamimi, Muhammad (2007). Los cuatro principios del Shirk. Riyadh: Islamic Propagation
Office in Rabwah.
At-Tamimi, Muhammad (2003). Kitab A'Tawhid El monoteísmo. Riyadh: DARUSSALAM.
ISBN 9960-897-62-1.
Al-Tuwaijri, Muhammad Ibn Ibrahim (2004). Jurisprudencia islámica (tomo 1). Riyadh: IIPH.
ISBN 9960-850-97-8.
Al-Yazair, Abu Bakr (2000). La metodología del musulmán (‫)منهاج المسلم‬. Medina: Ulum wa
Alhikam.
Balta, Paul (compilador) (1994). Islam: civilización y sociedades. Madrid: Siglo XXI de
España Editores.
Caudet Yarza, Francisco (1996). El islam. Barcelona: Astri.
Cardini, Franco (2002). Nosotros y el islam: Historia de un malentendido. Crítica. ISBN 978-84-
8432-312-9.
Curtis, Patricia A. (2005). A Guide to Food Laws and Regulations (https://archive.org/details/
guidetofoodlawsr0000curt). Blackwell Publishing Professional. ISBN 978-0-8138-1946-4..
Delcambre, Anne-Marie (1993). El islam. Madrid: Talasa.
Esposito, John (2002). What Everyone Needs to Know about Islam. Oxford University Press.
ISBN 0-19-515713-3.
H. M. Baagil (1984). Diálogo cristiano-musulmán. Ecuador: Centro Islámico de Ecuador.
Horrie, Chris (1994). ¿Qué es el islam?. Madrid: Alianza Editorial.
Hart, Michael H. (1978 Revised Edition, 1992). The 100: A Ranking of the Most Influential
Persons in History. Citadel. ISBN 978-0-8065-1350-8.
Muhammad Ibn Ismail Al-Bujari (2000). Adab Al-Mufrad (‫)أداب المفرد‬. Yubail: Dar As-Sadiq.
ISBN 9960-850-13-7.
Muslim, Ibn Al-Hayyay (1998-2004). Traducción al español de Sahih Muslim. Argentina:
Oficina de Cultura y Difusión Islámica. ISBN 987-20945-1-9.
Njozi, H. (2003). El origen del Corán. Riyadh: IIPH. ISBN 9960-850-60-9.
Rahim, M. A. (2003). Jesús, un profeta del islam. Riyadh: IIPH. ISBN 9960-850-03-X.
Sabq, Said (2001). Fiqh As-Sunnah. Riaydh: Al-Rushd.
Salam Naaman, Raad (2011). En el nombre de Dios de las tres religiones monoteístas
(Judaísmo, Cristianísmo e Islam). Alicante: Editorial Club Universitario. ISBN 978-84-9948-420-4.
Salam Naaman, Raad (2012). Desvelando el Islam. León: Monte Riego. ISBN 978-84-939824-3-
0.
Saleh Alkhalifa, Waleed (2007). El ala radical del islam. El islam político: realidad y ficción.
Madrid: Siglo XXI.
Sulaimán al-´id. (2006). Sistema político en el islam "‫"النظام السياسي في اإلسالم‬. Riad:
Madar Al-Watn Linashr.
VV. AA. (1979). Las religiones en el Mundo Mediterráneo y el Oriente Próximo. Siglo XXI
Editores.
Waines, David (2003). El islam. Madrid: Akal Cambridge. ISBN 978-84-8323-301-6.
Yaser Qadi (2006). La verdad del islam (‫)حقيقة اإلسالم‬. Medina: Ibn Rusdh.

Enlaces externos
 Wikimedia Commons alberga una categoría multimedia sobre Islam.
Wikiquote alberga frases célebres de o sobre Islam.
Wikisource contiene obras originales de o sobre Islam.
Wikcionario tiene definiciones y otra información sobre islam.

Obtenido de «https://es.wikipedia.org/w/index.php?title=Islam&oldid=145622688»

Esta página se editó por última vez el 27 ago 2022 a las 23:15.

El texto está disponible bajo la Licencia Creative Commons Atribución Compartir Igual 3.0;
pueden aplicarse
cláusulas adicionales. Al usar este sitio, usted acepta nuestros términos de uso y nuestra política de privacidad.
Wikipedia® es una marca registrada de la Fundación Wikimedia, Inc., una organización sin ánimo de lucro.