República Bolivariana de Venezuela

Asambleas de Dios de Venezuela

Instituto Bíblico Paraguaná

Materia: Sectas contemporáneas y heterodoxas

Facilitador: Rev. José R. Koquis

Trabajo especial: “el Islamismo”

Alumno de 4to año

José Daniel Díaz

 Introducción.

Trataremos el tema sobre esta religión monoteísta que rinde culto exclusivamente
a Alá. Su libro sagrado es el Corán. Corán significa «recitación», ya que para los
musulmanes es la palabra de dios dictada al profeta. ... Además de ser una religión, el
islam es considerado una forma de vida, la cual lleva al creyente a una supuesta paz y al
goce del alma. Es la segunda religión más grande del mundo, tras el cristianismo y la que
tiene mayor crecimiento en términos de seguidores, quienes se estima alcanzan 1600
millones o el 21% de la población mundial, a los que se conoce como musulmanes. Los
musulmanes son la mayoría de la población en 50 países. El islam se inició con la
predicación de Mahoma en el año 622 d.C. en La Meca (en la actual Arabia Saudita). No se
debe confundir el término musulmán con el de árabe. El musulmán es aquella persona
que profesa la fe del Islam, y entre los musulmanes sólo el 15 % son árabes. Los
musulmanes están presentes en todos los pueblos de la tierra, desde el norte de África y
el África subsahariana, en Europa (Alemania, Bosnia o Francia), pasando por los
afroamericanos a Nueva Zelanda, a California y hasta brasileños de habla portuguesa. Hay
más de 50 millones de musulmanes en China y más de 150 millones en Indonesia. Bajo el
liderazgo de Mahoma y sus sucesores, el islam se extendió rápidamente. Existe
discrepancia entre los musulmanes y no musulmanes de si se extendió por imposición
religiosa o militar, o por conversión de los pueblos al islam. La palabra está dada por
numerosos significados en el Corán. Todavía, algunas facciones describen el islam como
una acción de devolver a Dios, más que solamente una afirmación verbal de fe. Con
frecuencia se confunden los significados de palabras o términos como árabe, musulmán,
islámico e islamista, que tienen significados distintos.
 Breve historia del Islamismo:

De las tres religiones monoteístas del mundo, el Islam es la que aparición más
tarde, concretamente en el siglo VII. Mahoma nace en La Meca hacia el año 570. Conoce
la pobreza de huérfano y es criado por su tío Abu Talib, que lo incorporó a sus empresas
de caravanas. Con 25 años mejorará su posición social como resultado de su matrimonio
con Jadiya, una viuda rica mayor que él, para quien había estado trabajando. Se cree que
en alguna de sus expediciones comerciales a Siria y a La Meca, tuvo contacto directo con
cristianos y judíos, puesto que le gustaba reflexionar sobre lances religiosos. A partir de los
40 años, empezó a retirarse periódicamente a meditar a las montañas, y fue allí dónde,
según la tradición, una noche la palabra de Dios le fue revelada mediante el arcángel
Gabriel. Las revelaciones se repetirían y hacia el año 613 empezó a predicar Estas
revelaciones serian recogidas a lo largo de su vida y agrupadas "shuras" o capítulos. La
totalidad de estas forman el Corán, libro sagrado de los musulmanes, dividido en 114
"shuras", cada una de las cuales se divide en párrafos denominados "aleyas". El Islam es
una de las tres religiones Abrahámicas, cuya doctrina entraña un monoteísmo radical,
en el cual todo está sometido a un orden. Es decir, para los musulmanes no hay más
dios que dios. Para esta religión la posibilidad de una trinidad (padre, hijo y espíritu
santo) o de un santoral como los que hacen parte del cristianismo, es inaceptable. La
palabra musulmán significa “el que se somete” y esto significa la entrega total a la
voluntad de Dios, Para el Islam, Dios es un ente completamente diferente de la
creación, y tiene un plan para ésta, que va más allá de la concepción lineal del
tiempo propia de los seres humanos. Esta noción de tiempo es heredada del
Mazdeísmo en tanto que todo tiene un principio y un final. Esta idea no influye
directamente a la tradición islámica, sino que llega a ella desde los pueblos semitas
pasando por el Judaísmo y el Cristianismo. El Islam, al igual que otras religiones,
conservó algunos elementos propios de las creencias zoroástricas propias del periodo
anterior a la revelación, que curiosamente fue llamado después como la época de la
ignorancia. Ignorancia es esclavitud, porque encadena a vicios y falsedades que
velan el conocimiento y este conocimiento es la revelación, en la que Allah muestra
el camino que deben seguir los hombres para obrar de acuerdo a su voluntad y así
mantenerse en armonía con la creación, para que los hombres puedan seguir el plan
divino (en tanto plan de la divinidad) Allah envía mensajes a los seres humanos a través de
“puentes” que unen la voluntad de Dios con la humanidad; estos puentes son los
profetas. Para la tradición musulmana, esos profetas son mensajeros reconocidos y
respetados. Los profetas deben ser humanos. Los profetas son catalogados en dos
categorías: Nabi, el líder de la comunidad en el sentido religioso de guía supremo de la
humanidad, o Rasulcuya función es transmitir, llevar el mensaje. Los musulmanes
consideran que Adán fue el primer profeta y que todos los pueblos del mundo han
tenido profetas; se habla incluso de 124.000 profetas y el sello de la profecía fue
Muhammad, el último de este grupo de elegidos que entregó el mensaje definitivo
y concluido. Esta profecía, esta revelación última es el Corán, que fue entregado a
Muhammad y posteriormente escrito, cuyo texto es considerado sagrado y perfecto. Para
la tradición musulmana (y esto es fundamental para ellos ) el Corán es la palabra de Dios
signo por signo, letra por letra en la forma original en que fue revelado. Sin
embargo, hay muchos Tafsir (exégesis del Corán) que son las interpretaciones que se
hicieron necesarias después de la muerte del profeta en los casos de las
ambigüedades, pasajes oscuros y aparentes confusiones que se podían evidenciar en los
textos sagrados. En el Corán Allah entrega a los hombres su voluntad, y esta a su vez debe
entenderse como la liberación de la humanidad. La Arabia Saudita de hoy en día no es
la misma de 632 dC. De hecho muchos musulmanes famosos han logrado y
aportado enormes progresos en áreas de conocimiento como las ciencias y las
matemáticas. Es una parte vital de la religión ir a la vanguardia de los tiempos; por tanto,
algunas aleyas del Corán necesitaron ser abrogadas (nasj), debido precisamente a
que la sociedad de tiempos de la revelación ha cambiado a través de los siglos.
Estas abrogaciones hechas por los sabios musulmanes, tras un enorme ejercicio de
análisis, evitan que la religión se anquilose y por tanto, de acuerdo a los retos impuestos
por las épocas que van llegando, los textos sagrados se reinterpretan, todo dentro
del marco de lo que dictan y marcan los principios fundamentales del Islam. Las
aleyas abrogadas, y la forma en que se han hecho abrogaciones, puede encontrarse en
textos como Las lecciones sobre las ciencia. Los tiempos anteriores a la revelación, el
llamado periodo pre-islámico es considerado tiempo de Yahiliyya (ignorancia), en el
que la gente desconocía la voluntad de Dios y la sumisión. El Corán es el mensaje
que al ser revelado, permite a los hombres salir de ese periodo de oscuridad. El
profeta Muhammad apareció en un tiempo en que la gente había olvidado su
conocimiento de la religión verdadera, y habían vuelto a la adoración de ídolos de piedra,
de barro, de pan, e incluso de queso. Los seres humanos eran más brutales y crueles
que las hienas. El poderoso aplastaba al débil. Consideraban la brutalidad como la
humanidad, la crueldad recibía la aprobación general, los sanguinarios eran ensalzados,
la matanza era considerada como una virtud, y el adulterio y la fornicación eran
más comunes que el matrimonio legal. La estructura de la familia había sido destruida.
Este periodo oscuro fue seguido por el Islam. El Islam es también la búsqueda del ser
humano para someterse a la voluntad de Dios y de esta manera, bajo la sumisión
consciente e inconsciente, estar en armonía con la naturaleza y con los designios
divinos Cuando el hombre acepta la sumisión a Dios, acepta el Islam, teniendo
presente que Dios determina todas las variables. Este planteamiento conlleva un
problema fundamental para la tradición teológica musulmana y que ha sido también
ampliamente debatido en Occidente por diferentes pensadores. De acuerdo a las
distintas interpretaciones aceptadas por la doctrina islámica, todo ser humano siente
la necesidad de buscar el orden, pero el sometimiento es voluntario, porque la persona
está en libertad de decidir si inicia ese camino o no. La tradición musulmana dice
que Dios conoce pero no determina las acciones humanas. Dios no está atado a las leyes
de la naturaleza porque está fuera de ella. Esto no resuelve del todo el problema
teológico, porque El mensajero de Dios: Muhammad, un análisis de la vida del Profeta. La
palabra divina(o) a lo largo de este texto hará referencia a lo que procede de la
divinidad y no al adjetivo sinónimo de la palabra belleza. no explica todavía la noción
de libertad y el dilema que para esta significa el destino. Sin embargo, eruditos
musulmanes plantean que el ejercicio de la libertad en el ser humano es voluntad
de Dios, ya que el hombre como creación suya y por su voluntad, lleva en su
esencia la capacidad de decidir, característica que no tienen otras creaturas que también
son obra divina. La elección de los hombres está en la sumisión voluntaria, acogiendo el
mensaje revelado, o la opción de seguir otros caminos; el día del juicio final cada
hombre será responsable de sus acciones. A nivel teológico, no hay libertad sin fe, ni
religión. Muchos eruditos musulmanes coinciden en que la predestinación es uno de los
pilares de la creencia, porque es el decreto de Dios. Incluso se dice que el hado de
la humanidad yace escrito en las tablas que tiene Allah en su morada, en donde
está consignado todo lo que concierne al universo antes incluso de su misma creación.
Cualquier átomo que se mueve, lo hace por previo decreto de Dios. Allah es Dios, está por
encima de todo y la forma que tienen los hombres de acercarse a su naturaleza, aparte
de la profecía, es por los 99 nombres. Incluso hay palabras en árabe que se usan para
Allah, pero no son correctamente traducibles. De acuerdo a esto, la teología
musulmana dice que en el mundo hay clemencia porque Allah es clemente, que en el
mundo hay bondad porque Allah es bondadoso, y al nombrar una de estas palabras que
corresponden a los nombres de Dios, las personas se pueden acercar un poco a la idea de
Dios. Pero Él es un ente totalmente aparte de la creación. Por eso el arte musulmán
se basa en caligrafía y flores bellamente adornadas, pero no se encuentra nunca una
representación gráfica de Dios, ya que eso atentaría contra la creencia.
 Cultura y ritos Islámica.

La Fiesta del Cordero: Fiesta Mayor del calendario lunar musulmán que
conmemora el día en que Abraham, cuando estaba a punto de sacrificar su hijo por
encargo de Dios (Alà para los musulmanes), recibe en el último momento la orden de
substituirlo por un cordero. Los musulmanes se visten con sus mejores ropas y viven esta
fiesta tanto en sus casas como en las mezquitas, dónde recitan unos versículos que sólo se
leen durante las dos fiestas anuales y los entierros. Finalmente, se celebra una comida en
la que se sacrifica un cordero y en las que las familias que se invitan mutuamente.

El Ramadán El mes del Ramadán se corresponde con el noveno mes del año lunar
musulmán. Este periodo está destinado a celebrar el recuerdo de la revelación a Mahoma
de los pasajes del Corán. El ayuno consiste en no tomar ningún alimento sólido ni bebida,
desde que despunta el día hasta la puesta de sol. Además, también deben abstenerse de
fumar y de realizar cualquier acto sexual durante el día, a lo largo de este periodo que
dura unos 30 días aproximadamente. La enfermedad, los viajes, y diferentes tipos de
incapacidades liberan de este precepto. El Ramadán es una prueba de autodominio,
paciencia y compasión, además de cumplir una importante función de cohesión social.

Enseñanzas fundamentales y prácticas erróneas que la convierte en una secta

Analizaremos su desarrollo, es decir, sus tergiversaciones doctrinales que dan

origen a que sea convertida en una Secta. Como por ejemplo la práctica de la teología de
los chiitas que contiene cinco principios de esta religión:

1. La Unicidad de Dios Tawhid . En la cosmovisión islámica la creencia más

importante es la creencia en un Dios Único.

2. Nubuwwah significa Profecía. Dios eligió a algunas personas para guiar a los
seres humanos, a quienes envió a título de sus mensajeros.

3. mamah significa liderazgo y tutela, ya sea en los asuntos religiosos o mundanales

sobre las personas, en sucesión al Profeta del islam.

4. Los chiitas creen que hay bien intrínseco o el mal en las cosas, y que Dios les
manda a hacer las cosas buenas y se prohibió el mal.
 5. Yaum al-Qiyamah - Día de la Resurrección, es la creencia en la resurrección de
los muertos y la vida después de la muerte. Es una de las creencias religiosas generales
fundamentales y en especial del islam.

Otra de su doctrina es sunní la doctrina islámica tiene cinco pilares en su fe que

forman parte de las acciones interiores de los musulmanes. Los pilares principales son: La
profesión de fe, es decir, aceptar el principio básico de que solo hay un Dios y que
Mahoma es el último de sus profetas. La oración. El zakat o azaque (traducido a veces
como limosna), es decir, compartir los recursos con los necesitados. El ayuno en el mes de
ramadán. En el cual no se come por un mes desde las 4:00 a.m. hasta las 8:00 p. m. La
peregrinación a La Meca (para quien pueda) al menos una vez en la vida.

Creencias islámicas respecto a la muerte y análisis sobre su impacto en la

donación humana.

Las creencias alrededor de esta religión han cruzado fronteras, debido a la

migración voluntaria o forzosa de su comunidad, hecho que ha marcado una influencia
sociocultural de gran magnitud en sus creyentes respecto a la muerte y, por ende, a la
donación humana de órganos y tejidos para trasplante. Por este motivo, su estudio
constituye un tema de gran interés para los profesionales de la salud, dado que hay
percepciones que influyen directamente en la concepción de sus fieles. Se tiene en cuenta
el cuerpo como un ente sagrado, símbolo de la integración del alma, materia, ego e
intelecto con una resurrección que podría comprometer su integridad en el proceso de
donación. Sin embargo, las grandes instituciones en materia de bioética islámica respaldan
que prima la obligación moral de solidaridad universal que conlleva hacerle el bien al
prójimo, siempre y cuando no se infrinja un daño al ser propio. Este hecho que se ha
convertido en un reto para los profesionales de la salud en el que hacer diario. La
donación de órganos y tejidos como acto médico no se sale de este contexto; todo lo
contrario, al ser un tema estrechamente relacionado con la muerte (que de base tiene una
connotación sociocultural infinita). Está teñido de matices muy relevantes que merecen la
pena ser estudiados. Lo anterior se basa en que la percepción islámica de la muerte
abarca un conjunto de interacciones metafísicas complejas que requieren entenderse para
evaluar el influjo que tiene sobre sus creyentes en materia de donación de órganos y
tejidos con fines de trasplante describe cuatro etapas o dominios en la existencia humana.
La primera es la etapa del útero, cuando el individuo está dentro de la madre; es una
etapa que se describe como oscura y contraída. La segunda es la etapa del dominio,
cuando el ser humano crece; allí se adquieren los conceptos del bien y del mal, siendo así
el medio para la miseria y la felicidad. La tercera etapa sucede cuando el individuo fallece,
y corresponde a la tumba o “interespacio”; allí las almas se dividen en dos grupos según el
concepto de Alá: unas serán castigadas y encarceladas, otras serán conducidas hacia la
felicidad. La última etapa es conocida como el eterno, momento en el que el alma viaja al
jardín (haciendo referencia a la salvación) o al fuego como un castigo divino (5). Esta etapa
culminará solo el día del juicio final. Para juzgar el destino del alma al fallecer un individuo,
el ángel de la muerte posiciona su mano sobre su cabeza y hace que el espíritu salga del
cuerpo y se traslade hacia el último cielo, lugar donde permanece Alá. Posteriormente, el
alma vuelve a la tierra para ubicarse entre el cuerpo que alguna vez habitó y la tumba
donde este yace, para ser cuestionado por los ángeles Munkar y Nakir. Finalmente, es
juzgado por Alá, quien acepta o rechaza a su seguidor y determina dónde merece ser
dirigido el individuo. Todo este proceso es hermoso y tranquilo para los correctos, y
tormentoso para los pecadores

Como afecta el Isla al cristianismo de Jesucristo.

De acuerdo con la opinión popular y las tradiciones musulmanas, Jesús no fue

crucificado, sino que ascendió a los cielos. Esta «ascensión» se entiende como corpórea,
estando vivo. De acuerdo a las creencias islámicas, Jesús volverá a la Tierra cuando se
acerque el Juicio Final para restablecer la justicia y derrotar al falso mesías (Masih ad-
Dajjal), también conocido como el Anticristo. Al igual que todos los profetas del islam, se
considera que Jesús fue un musulmán (es decir, alguien que se sometió a la voluntad de
Dios), ya que predicó que sus seguidores deberían seguir el «buen camino» marcado por
Dios. El islam rechaza la visión cristiana de que Jesús sea la encarnación de Dios o el hijo
de Dios, así como que fuera crucificado, que resucitara o que expiara los pecados de la
humanidad. El Corán establece que Jesús nunca reclamó ninguno de esos supuestos, y
que, llegado el Juicio Final, Jesús negará haber defendido en algún momento una
naturaleza divina, y Dios le absolverá. El Corán enfatiza que Jesús fue un mortal que, como
todos los otros profetas, había sido elegido por Dios para extender su palabra. Jesús ha
recibido numerosos títulos en el Corán y la literatura islámica, siendo el más común al-
Masīḥ («el Mesías»). También se le menciona, en ocasiones, como el «sello de los profetas
israelitas» porque, según la creencia musulmana, Jesús fue el último profeta enviado por
Dios para guiar al Pueblo de Israel. En general se considera a Jesús como precursor de
Mahoma, y se afirma que predijo la llegada de este último. La aparición de Jesús en el
Corán empieza con un prólogo, que describe el nacimiento de su madre, María, y su
servicio en el Templo de Jerusalén, mientras estuvo bajo los cuidados de Zacarías, padre
de Juan Bautista. El Corán describe posteriormente la concepción de Jesús. María, de
quien el Corán asegura que fue escogida por Dios de entre las mujeres de todos los
mundos, concibe a Jesús mientras aún es virgen. El Corán narra el nacimiento de Jesús en
numerosas ocasiones. Mantiene que María estaba en mitad del desierto de Belén cuando
los dolores del parto acudieron a ella. Para paliar su agonía, Dios hizo aparecer un
pequeño río bajo María para que pudiera beber e indicó que debía sacudir una palmera
para hacer caer los dátiles maduros y poder nutrirse de ellos. Aún cogida a la palmada y
los dolores del parto, María oyó una voz que procedía de «debajo suyo» (en alusión a
Jesús, aún en su útero) que repitió las palabras de Dios para calmarla. Ese mismo día,
María dio a luz a Jesús en mitad del desierto. Cuarenta días más tarde lo llevó de vuelta
con su gente. El Corán narra cómo María juró no hablar el día del primer milagro del Niño,
que habló estando ya en su cuna. María llevó el niño al templo, donde hubo de sufrir las
burlas de todo hombre con la excepción de Zacarías, el único que había creído en la
concepción virginal. Los judíos acusaron a María de haber mantenido relaciones con otro
hombre a pesar de no estar casada y, en respuesta, la Virgen les indicó con el dedo que
hablaran con su hijo. Enfadados y creyéndose objeto de burla por la respuesta de María,
quedaron fascinados en oír la primera profecía de boca del niño, en su cuna. Las
narraciones sobre Jesús en el Corán tienen concordancia con los llamados evangelios
apócrifos. La selección y educación de María se asemeja en gran parte al Proto evangelio
de Santiago, igual que el milagro de la palmera y la corriente de agua se encuentra en el
Evangelio del Pseudo Mateo. Probablemente Mahoma tuvo conocimiento de traducciones
siríacas del Protoevangelio de Santiago y del Evangelio de la infancia de Tomás, así como
de la Peshitta o Biblia siríaca, a través de sus conversaciones con sacerdotes y monjes
nestorianos, como Bahira y Waraka, fuentes que en la tradición islámica son minimizadas
o resumidas. De acuerdo con los textos islámicos, Jesús fue divinamente escogido para
propagar el mensaje del monoteísmo y la sumisión a la voluntad de Dios entre los hijos de
Israel. Los musulmanes creen que Dios reveló a Jesús una nueva escritura, el Injīl
(evangelio islámico), y a su vez declaró las verdades de sus revelaciones previas - el tawrat
(Torá) y el zabur (Salmos). El Corán menciona favorablemente al Injīl, al cual describe
como una escritura que llena los corazones de sus seguidores con mansedumbre y piedad.
El Corán dice que el mensaje bíblico original ha sido distorsionado o corrupto en el tiempo
desde que fue revelado a los mensajeros. en el capítulo 3, verso 3 y capítulo 5, versos 46-
47 del Corán, la revelación del Injīl es mencionada. Mientras la mayoría de eruditos
occidentales, judíos y cristianos, creen que Jesús murió, la teología musulmana ortodoxa
enseña que ascendió al Cielo sin ser puesto en la cruz; Dios dio su apariencia a otra
persona, Simón de Cirene, que fue crucificado en su lugar (descripción muy similar a la
dada por Ireneo sobre la herejía de Basílides, libro I, cap. XIV, 4). Jesús es descrito de
diversas formas en el Corán. La referencia más frecuente a Jesús es bajo la forma Ibn
Maryam (literalmente, «hijo de María»), algunas veces precedido por otro título. Jesús es
reconocido como profeta (nabi) y mensajero (rasul) de Dios. También se usan los términos
wadjih, mubarak (bendecido o fuente de beneficio para otros) y abd-Allah (siervo de Dios).
Otro título frecuentemente mencionado es el de Mesías, pero que no se corresponde con
lo que se conoce bajo la misma denominación en el cristianismo. Mesías es usado en el
islam para hacer referencia a todo profeta, mortal y sin participación de lo divino.
También se usan los términos kalimat min Allah (palabra viniendo de Dios) como
definición de Jesús, entendidos como referencia a la creación de la palabra de Dios,
gestada en el momento de la concepción de Jesús, o bien como reconocimiento del Niño
como mensajero de Dios. Jesús se considera como el resultado de la palabra de Dios:
«¡Sé!» y fue como dicen los eruditos Musulmanes: "Jesús no era la palabra sino Jesús se
volvió por la palabra, es decir la palabra: «¡Sé!».
 Conclusión.

Para los musulmanes, el islam es una religión muy simple, práctica y equilibrada.
Uno puede comunicarse directamente con Dios. No hay necesidad de intermediarios
como los sacerdotes. No hay una delimitación tajante entre el reino terrenal y el
espiritual. La religión no se considera algo especial que debe ser aislado de la vida, sino
una parte integral de la vida cotidiana. Los musulmanes dirían que seguir el islam es como
regresar a un camino natural e intuitivo para los seres humanos, el cual lleva a la paz y el
gozo del alma. Los musulmanes resaltan al profeta Muhammad porque, si bien otros han
sido enviados con mensajes, sus mensajes se han perdido o corrompido. El profeta
Muhammad es para el islam lo que Jesucristo es para el cristianismo; por ello, a veces el
término (incorrecto) «mahometano» solía ser utilizado para describir a los seguidores de
islam.ide. Solo el Corán se mantiene completamente puro (en árabe). Muhammad
(también conocido como el «sello» de los profetas) es considerado el último profeta y
mensajero de Dios. Los musulmanes adoran a un Dios extraño. Los musulmanes prefieren
usar el término Allah por varias razones. Por ejemplo, la palabra Dios puede ser la raíz de
dios, dios(es), dios(a), pero la palabra Allah no se presta para esas formas. Nota: en
arameo, la lengua que hablaba Jesús, la palabra para Dios es «Alalah», cuya pronunciación
es muy similar a la palabra árabe «Allah». El arameo es una lengua hermana del árabe.
Los musulmanes no adoran a Muhammad. Ellos creen que él es simplemente un siervo de
Dios, un gran profeta y el último mensajero de Dios para el hombre. Los musulmanes
creen que individuos como Abraham, Noé, Moisés, Salomón, David, Jacob, José, Jesús y
Muhammad fueron todos profetas de Dios. El islam es estrictamente monoteísta y
solamente adora a Dios. El islam parece promover el terrorismo de alguna forma.
Asimismo, los musulmanes arguyen que, por definición, los terroristas tratan la vida como
poca cosa, pero para el islam la vida es un bien sagrado. Los musulmanes remarcarían que
la vida es tan apreciada en el islam que el Corán dice «si alguien salvara una vida, sería
como si él hubiera salvado la vida de toda la humanidad». Otro error más frecuente es
Confundir el islam con una cultura particular o las acciones de individuos particulares. los
musulmanes tienen diferentes colores; algunos son devotos, algunos casuales, y también
hay otros cuyas acciones frecuentemente son antiislámicas. Los musulmanes le
recordarían a la gente que solamente porque uno conoce a alguien que se hace llamar
musulmán y se comporta de cierta manera, eso no significa que sus acciones reflejen el
islam. «Las acciones antiislámicas cometidas por musulmanes no definen el islam», sería
su respuesta. En otras palabras, «musulmán» no siempre equivale a «islam», es muy fácil
identificar las posturas islámicas sobre diversos temas. El islam está principalmente
basado en el Corán (la palabra de Dios, como fue revelada al profeta Muhammad por el
arcángel Gabriel) y la Sunnah estudian estas fuentes y utilizan una metodología específica
para detallar las posturas islámicas sobre diversos asunto.