Tengo un problema con Dios. Siempre lo tuve.

Tengo un problema con las formas en

que el ser humano ha ido elaborando su representaci�n de Dios. Tengo un problema
con las representaciones. Algo falla. Algo se cae. Algo se traiciona. Tengo un
problema con Dios porque Dios siempre me dio miedo. Dar miedo. O peor: darme miedo.
�Qui�n me da miedo en el �me dio miedo�? �Un automiedo? �Qui�n es ese sujeto
escondido all� que desde mi mismo me est�/estoy dando miedo? El triunfo final del
pan�ptico: sujetos sujetados. Y as� criamos a los hijos, soportamos las penas o
matamos al otro: en nombre de Dios. O de nuestra representaci�n de Dios que no es
m�s que una representaci�n de nuestros deseos. O de nuestras miserias. En el nombre
de Dios que adem�s no tiene nombre. Ni ojos. Si tuviera ojos, podr�a darse el
humano lujo de llorar. Pero si hasta en la ausencia de ojos concebimos a Dios como
suprema presencia. O como sostiene Derrid�, hicimos a los ojos el sentido de la
vista antes que el sentido de las l�grimas. El ser humano es un animal que llora.
De tanto ver. De tanto ver cu�nto se hace en nombre de Dios. De un Dios que no
tiene nombre. Y si no tiene nombre, no tiene delimitaci�n. No podr�a tenerla para
el monote�smo, esa presunci�n humana, tan demasiada humana. Dice Nietzsche que
cuando un Dios se crey� el �nico, el resto se muri� de risa. Riendo murieron los
dioses y con ella muri� la risa. Y lo que qued� una vez m�s fue la violencia. Es
�nico, invisible, total, pleno, omnipotente, omnisciente, soberanamente bueno, y lo
peor, est� siempre de nuestro lado. Lo peor por contradictorio: si es todo, �por
qu� justo es el nuestro? El gran problema de Dios es tener que v�rselas con la
diferencia. Es el gran problema de los monopolios porque como dice el Subcomandante
Marcos: o sos cliente o delincuente. Y el delincuente es delincuente porque est� en
falta. En la etimolog�a de delinquir est� la idea de falta. Para el que accede al
nombre de Dios y accede a la verdad, el otro ingresa en todas las categor�as
posibles de la falta: es ignorante, enfermo, loco, primitivo, demon�aco, enemigo,
traidor. Si Dios est� de nuestro lado, los dioses ajenos son siempre no solo
ilusiones sino algo peor: contradioses que vienen a poner en cuesti�n nuestra
hegemon�a. Es el gran problema del monote�smo: no solo no hay otros dioses, sino
que no debe haberlos. Por eso la violencia, como muy bien explica Michel Onfray: de
tanto concebir que hay un �nico Dios en el cielo, terminamos creyendo que aqu� en
lo bajo solo puede haber una �nica verdad. Y en nombre de la verdad nos seguimos
exterminando.
Tengo un problema con Dios. Siempre lo tuve. Se supone que me ten�a que dar paz,
pero solo me da miedo. Y cada muerte que se ejecuta en su nombre, acrecienta el
miedo. Mi miedo a lo humano. A ese aspecto humano de nuestro ser animal que se
escinde de su naturaleza y creando un Dios, se cree el �nico. Lo animal no tiene un
Dios, y si lo tuviere, se volver�a humano. Pero no tiene. Los que matan al otro en
nombre de Dios no son animales, sino seres humanos; o sea, esa especie animal que
se niega a s� misma. Tal vez en ese gesto de negaci�n, se resume toda la violencia.
Nos negamos para postularnos imagen y semejanza de una totalidad, de una presencia
absoluta. Es tanta la presencia absoluta de Dios que todo lo ciega, todo lo
disuelve. El otro pierde toda su singularidad y se oscurece. Se vuelve cosa, medio,
se desdibuja, o se vuelve solo un dibujo ya sin calor, ya sin palabra, ya sin
rostro. Es dif�cil matar a un rostro. Es tanta la presencia absoluta de Dios que el
rostro va perdiendo su dimensi�n. El rostro del otro, dice Levinas, expresa al otro
en su radicalidad: lo tengo tan pr�ximo y a la vez tan irreductible. Lo puedo
asesinar, pero a la vez lo puedo sacralizar. Lo puedo acogotar y a la vez lo puedo
acariciar. Y solo cuando lo acaricio, dice Levinas, me encuentro con el otro. En la
caricia no hay intento de dominaci�n, ni de sujeci�n, ni de posesi�n. En la caricia
hay extra�amiento. Hay diferencias que se buscan y se pierden en un encuentro
imposible. No hay violencia en la caricia porque hay un otro. Pero Dios no acaricia
ni tiene rostro. Por eso Dios no es el otro, sino nuestra propia mismidad
expandida. Y as� se siguen justificando las peores acciones en nombre de Dios, o
sea, en nombre de nosotros mismos.

Tengo un problema con Dios. Siempre lo tuve. Pero por suerte sigo creyendo que hay
algo m�s. Algo que no tiene nada que ver con esta representaci�n de Dios como
violencia: hay un otro. Hay algo m�s porque hay un otro. Es en lo �nico que creo�
Texto publicado en Tiempo Argentino en 2015
DARIO SZTAJNSZRAJBER