TELL halaf

La cultura Halaf es un período arqueológico de la historia de Mesopotamia. Gran parte de sus

características se han observado en el yacimiento detell-Halaf (en el noreste de la actual Siria), al
que debe su nombre. Según la Escuela de Lyon,1 está dentro del "período 6" de la historia
deMesopotamia, junto con la cultura Hassuna-Samarra.

[editar]Historia

A partir del año 6100 a. C. se desarrolló la cultura de Tell Halaf, que se extiende desde los montes
Zagros al Mediterráneo, con sus centros principales en la llanura del alto Tigris (Arpachiya), y el
triángulo del Habur (Tell Halaf, Tell Brak, Tell Chagar Bazar).

Hacia el 5400 a. C. esta cultura fue interrumpida. En otras partes el carácter halafiense se

mantiene por un tiempo, luego desaparece. El nivel VI deArpachiya muestra vestigios de
destrucciones, evidencias, según Paul Garelli,2 de la intrusión violenta de unos recién llegados. Su
civilización lleva consigo la huella de El Obeid.

[editar]Arte y tecnología
Se han encontrado restos que evidencian un arte decorativo cuyos temas alternan el naturalismo y
la geometría. Los motivos de doble hacha ybucráneo se repiten insistentemente. Se encuentra la
figura de la Diosa Madre como dibujo y como objeto.

Comparado a las culturas anteriores se evidencia un refinamiento de la pasta de cerámica y

perfeccionamiento de hornos que lograban alcanzar elevadas temperaturas. Se usaban sellos de
piedra para delimitar la propiedad de los objetos sobre los que eran aplicados. Su procedencia
atestigua amplias relaciones comerciales de la meseta de Anatolia al Golfo Pérsico. En esta etapa
se extiende la metalurgia, en especial el cobre y el plomo. También observamos que existió en este
periodo una preocupación por el urbanismo evidenciada en las calles empedradas con guijarros.

[editar]Referencias

1. ↑ Prehistorie du Levant, Coll. int. du CNRS, 1980.

2. ↑ Paul Garelli: El próximo Oriente asiático: desde los orígenes hasta las invasiones de los Pueblos

del mar. Barcelona: Labor, 1970.

 3.

4. Localización geográfica aproximada.

Datos

Cronología: 6100 a. C.–5400 a. C.

Localización: Alta Mesopotamia

Ruinas del pequeño Palacio del Este, en el pueblo de Tell Halaf (a 350 km al este del mar Mediterráneo).

La cultura Halaf es un período arqueológico de la historia de Mesopotamia. Gran parte de sus

características se han observado en el yacimiento de
Tepe gawra
Definición: El sitio de Tepe Gawra es un Mesopotamia ciudad en el norte de Irak, a quince kilómetros de la moderna
ciudad de Mosul. Tepe Gawra contiene por lo menos 24 ocupaciones de fecha entre alrededor de 5000-3000 antes de
Cristo.

Las primeras ocupaciones de Tepe Gawra datan de mediados del milenio-VI a. C., el período de Ubaid en
Mesopotamia. La representación más antigua conocida del consumo de cerveza es de un sello de marca de descubierto de
los restos de una casa de fecha alrededor de 4000 aC.

Entierros de Tepe Gawra revelan la estratificación social, expresada por la presencia de granos importados de lapislázuli,
así como el marfil, loza, turquesa, jade, oro, cornalina, y electro. Una instalación de almacenamiento llamado la "casa
redonda" el grano almacenado y armamento.

Tepe Gawra fue descubierto y excavado por Efraín A. Speiser en la década de 1920 y por Carlos Bachiller de la Escuela
Americana de Investigación Oriental en la década de 1930, y de nuevo en la década de 1970 por Arthur Tobler.

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Coordina : 36 ° 29'N 43 ° 15'ETepe Gawra es una antigua Mesopotamia asentamiento en el noroeste

de Irak , cerca de la antigua ciudad de Nínive , a 2 millas de Khorsabad y 15 kilómetros al noreste

de la moderna ciudad deMosul . Se encuentra en la moderna provincia de Nínive , Irak .
Contenido
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1 Historia

2 Arqueología

3 Notas

4 Referencias

5 Véase también

6 Enlaces externos

[ editar ]Historia

Las excavaciones de Tepe Gawri revelado 16 niveles que muestran que el Tepe Gawra sitio fue
ocupado desde aproximadamente 5000 aC a 1500 aC Ellos son los primeros templo conocido por
ser decorada con pilastras y nichos. El período Gawra (3500 aC - 2900 aC) se llama así por el sitio.
El nombre "Tepe Gawra" viene de la kurda palabras para "gran montículo".
[ editar ]Arqueología

El montículo de Tepe Gawra era de 120 metros de diámetro y 22 metros de altura. Una excavación
exploratoria breve fue realizada por Austen Layard antes de 1850. [ 1 ] El sitio fue excavado
formalmente en 1927, 1931 y 1932 por un total de 8 meses por los arqueólogos de una expedición
conjunta de la Universidad de Pennsylvania y de la Escuelas Americanas de Investigación
Oriental , liderado por Avigdor Speiser Efraín . [ 2 ] [ 3 ] [ 4 ] [ 5 ] [ 6 ] [ 7 ]
[ editar ]

AL- UBAID

El período de Ubaid (ca. 6500 a 3800 a. C.) [ 1 ] es una prehistóricos período

de Mesopotamia . El dice (montículo) Coordenadas : 30 ° 58'N 46 ° 05'Ede al-`Obeid ( en

árabe : ‫العبيد‬ ) al oeste de la cercana Ur en el sur de Irak 's Dhi Qar ha dado su nombre a

la prehistoria cerámica neolítica de Calcolítico cultura, que representa los primeros asentamiento
en la llanura aluvial del sur de Mesopotamia. La cultura Ubaid tuvo un comienzo de larga duración
antes de 5300 aC y duró hasta el comienzo del período de Uruk , c.4000 antes de Cristo. La
adopción de la rueda y el comienzo del Calcolítico plazo coincida en el período Ubaid.
Contenido
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Una línea de tiempo

2 Descripción

3 Sociedad

4 Arqueología

5 Véase también

6 Notas

7 Referencias

8 Enlaces externos

[ editar ]Línea de tiempo
El período Obeid está dividido en tres fases principales:

 Ubaid un llamado a veces Eridu [ 2 ] (5.300-4.700 aC), una fase limitada hasta el extremo sur
de Irak, en lo que entonces era la costa del Golfo Pérsico. Esta fase, que muestra clara
conexión con la cultura de Samarra, al norte, se estableció al sur del asentamiento permanente
primera de las cinco pulgadas de lluviaisoyeta . Esta gente fue pionera en el cultivo de granos
en las condiciones extremas de aridez, gracias a los altos niveles freáticos del sur de Irak.[ cita
requerida ]

 Ubaid 2 - a veces llamado Hadji Muhammad [ 3 ] (4800 a 4500 aC), después de la estación

cabecera del mismo nombre, vio el desarrollo de redes de canales amplios de los
 asentamientos más importantes. La agricultura de regadío, que parecen haber desarrollado por
primera vez en Choga Mami (4700-4600 aC) y se extendió rápidamente en otros lugares,
desde la primera colectiva esfuerzo necesario y la coordinación centralizada de la mano de
obra. [ cita requerida ]
 Ubaid 4.3, a veces llamado Ubaid I y II Ubaid [ 4 ] - En el período de 4,500 a 4000 a. C. vio un
período de intensa y rápida urbanización con la difusión de la cultura Ubaid en el norte de
Mesopotamia reemplazar (después de una pausa) la cultura Halaf . artefactos Ubaid extendió
también a lo largo de los árabes del litoral , que muestra el crecimiento de un sistema de
comercio que se extendía desde la costa mediterránea a través de la Dilmun civilización
basada en Bahrein a Omán. [ cita requerida ]
El registro arqueológico muestra que Arabia bifaciales, periodo Ubaid llegó a un abrupto final en el
este de Arabia y la península de Omán en 3800 antes de Cristo, justo después de la fase de
descenso del lago y el inicio de la reactivación de dunas. [ 5 ] En este momento, el aumento de la
aridez llevó a un fin en semi-desierto, el nomadismo, y no hay evidencia de presencia humana en
la zona durante unos 1000 años, el llamado "Dark Milenio". [ 6 ] Esto puede ser debido a lakiloyear
caso 5.9 al final de la mayores Perón .
[ editar ]Descripción

la cultura Ubaid se caracteriza por núcleos de población grandes, caracterizada por ambientes
rectangulares de ladrillos de barro de varias casas-y la aparición de los primeros templos de la
arquitectura pública en Mesopotamia, con un crecimiento de un acuerdo de nivel de jerarquía de
dos de los grandes sitios centralizada de más de 10 hectáreas rodeado de sitios pueblo más
pequeño de menos de 1 hectárea. Equipos para uso doméstico incluye una multa aficionado
distintivo de calidad o de color verdoso de cerámica decorada con diseños geométricos en marrón
o negro de pintura, herramientas, tales comohoces fueron hechos a menudo de difícil
despedidos de barro en el sur. Pero en el norte, ya veces de metal de piedra fueron utilizadas.
Durante el período de Ubaid [5000 aC-4000 aC], el movimiento hacia la urbanización se inició. "La
agricultura y la cría de animales [domesticación] se practica ampliamente en las comunidades
sedentarias." También había tribus que practicaban la domesticación de los animales hasta el norte
de Turquía, y tan al sur como las montañas de Zagros . [ 7 ]
[ editar ]Sociedad

El período de Ubaid en su conjunto, basado en el análisis del ajuar , fue uno de los cada vez más
polarizado la estratificación social y la disminución de igualitarismo . Bogucki describe esto como
una fase de "Trans-igualitario" hogares competitiva, en la que algunos se atrasan, como resultado
de la baja movilidad social . Morton frito yServicio de Elman han planteado la hipótesis de que la
cultura Ubaid vio el surgimiento de una élite hereditaria decaciques , tal vez los jefes de los grupos
familiares vinculados de alguna manera a la administración de los santuarios del templo y sus
graneros, responsable de mediar los conflictos intra-grupo y mantener el orden social.Al parecer,
colectivos diversos métodos, tal vez ejemplos de lo que Thorkild Jacobsen llamada democracia
primitiva , en la que las disputas se resolvieron con anterioridad a través de un consejo de los
compañeros, ya no eran suficientes para las necesidades de la comunidad local.
la cultura Ubaid se originó en el sur, pero todavía tiene claras conexiones con culturas anteriores
en la región del medio Irak. La aparición de la gente de Ubaid veces se ha vinculado a la llamada
Sumeria problemas así, relacionado con el origen de los sumerios la civilización . Sea cual sea el
origen étnico de este grupo, esta cultura vio por primera vez una clara división social tripartito entre
intensiva campesinos agricultores de subsistencia, con cultivos y animales procedentes del norte,
vivienda pastores nómadas-tienda depende de sus rebaños, y pescadores-cazadores del litoral de
Arabia, que viven en chozas de caña.
Stein y Özbal describir el Cercano Oriente oikoumene que resultó de la expansión de Ubaid,
contrastándola con el expansionismo colonial de la tarde período de Uruk . "Un análisis contextual
comparar las diferentes regiones muestra que la expansión Obeid se llevó a cabo principalmente a
través de la expansión pacífica de una ideología, lo que lleva a la formación de numerosas nuevas
identidades indígenas que se apropió y transformó los elementos superficiales de la cultura
material Ubaid localmente en distintas expresiones".. [ 8 ]
[ editar ]Arqueología

Dile al-'Ubaid es un sitio bajo, relativamente pequeño. El montículo es un rectángulo de unos 500
metros de norte a sur y de este a oeste 300 metros y se extiende cerca de 2 metros sobre el nivel
del suelo. La mayoría de los restos son del período de Ubaid, con un templo Protodinástico en el
punto más alto.
El sitio fue trabajado por primera vez por Henry Hall del Museo Británico en 1919. [ 9 ] Más
tarde, CL Woolley excavó allí en 1923 y 1924, [ 10 ] seguido por Seton Lloyd y Delougaz Pinhas en
1937, el último trabajo para el Instituto Oriental de la Universidad de Chicago . [ 11 ] El nivel inferior
de la página aparece una gran cantidad de cerámica de Ubaid y hornos asociados, así como un
cementerio y algunos restos de la Nasr período Jemdet . El templo de Ninhursag en la cumbre fue
en un óvalo despejado similar a la de Khafajah . El muro que rodea el templo fue construido
por Shulgi del imperio de Ur III . Las primeras pruebas de vela se ha encontrado en Kuwait, lo que
indica que la navegación era conocido por el período de Ubaid 3. [ 12 ]
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ERIDU
Eridu
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Situación de las ciudades de la antiguaMesopotamia. La más meridional de

todas ellas es Eridu.

Eridu Coordenadas:  30°48′57.02″N 45°59′45.85″E / 30.8158389, 45.996

0694 fue una antigua ciudad del sur de Mesopotamia, a 24 kilómetros al sur
de Ur, en el actual yacimiento arqueológico de Tell Abu Shahrein. En su
fundación, posiblemente se encontrase a poca distancia del golfo Pérsico; sin
embargo, actualmente, debido a los sedimentos transportados por los
ríos Tigris y Éufrates, la línea de costa se encuentra a varios kilómetros al sur.
Eridu fue la más meridional del conglomerado de Mesopotamia.

Contenido
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 1 Historia
 2 Cultura
 3 Mitología
 4 Referencias
Historia
Según la tradición sumeria Eridu era la más antigua de las ciudades de
Mesopotamia, en cuya localización el dios Marduk había creado el mundo. La
antigüedad de la ciudad fue demostrada por los arqueólogos a los largo del siglo
XX, habiéndose datado los niveles más bajos (nivel XIX) de la excavación en
torno al 4900 a. C., a principios del período de El Obeid.[1]

En esta primera etapa los restos cerámicos muestran un papel significativo de

Eridu en la región. Hacia el 3800 a. C. (nivel VI) la ciudad contaba con un
importante templo y un cementerio del que se han descubierto unas mil
sepulturas. La ciudad participó de la unidad cultural marcada por el período de El
Obeid, la cual abarcó todo el Oriente Próximo.[1]

A finales de este período se muestran signos de declive, como el deterioro del

templo de la ciudad. La actividad económica quedó relegada y el montículo de la
ciudad quedó dedicado casi en exclusiva al templo y a viviendas para los
sacerdotes y sacerdotisas. Eridu fue quedando eclipsada por la vecina ciudad
de Ur.[1]

Hacia el año 2500 a. C., durante el período dinástico arcaico un gobernante, tal

vez de la primera dinastía de Ur, construyó un gran palacio en Eridu, y a finales
del III milenio a. C., durante el reinado de Amar-Sin, se construyó un
gran zigurat en la ciudad, la cual seguía siendo un importante centro religioso en
el imperio de la tercera dinastía de Ur.[1]

En los primeros siglos del II milenio a. C. los gobernantes de Isín, que vivía un

momento de esplendor, repararon el templo y probablemente buscaron algún tipo
de tesoro, ya que se han hallado túneles excavados en el templo. Durante el
reinado de Hammurabi (1792-1750 a. C.) el culto fue trasladado definitivamente
a Ur. Mil años después, durante el reinado de Nabucodonosor
II de Babilonia (605 a. C. - 562 a. C.) el templo fue parcialmente restaurado, tras
lo cual, quedó finalmente abandonado, cayendo en la ruina. [1]

[editar] Cultura
Ya en los niveles más bajos del yacimiento (V milenio a. C.) se encontraron
restos de una pequeña capilla de adobe sobre la cual, en el mismo
emplazamiento, se fueron construyendo edificaciones cada vez mayores según
pasaban los siglos. Según la práctica habitual sumeria, para construir un nuevo
templo se rellenaba el anterior de arena y se elevaba el terreno hasta que quedase
completamente cubierto; el nuevo se edificaba sobre el montículo formado. La
denominación de "templos" de estas primeras construcciones es controvertida, ya
que es discutible que su uso fuese exclusivamente religioso; [2] si bien el
procedimiento "ritual" de sustitución de una capilla por otra parece indicar un
carácter sagrado. En el nivel VI (3800 a. C., finales del período Obeid) el edificio
ya adquiere proporciones monumentales. Las excavaciones parecen demostrar
que el templo de este nivel fue el último que se construyó, llegando a estar en un
importante estado de ruina sin que fuese reconstruido. [1]

Contemporáneo a este último templo fue un cementerio situado en la periferia del

yacimiento, gracias a cuyos restos han podido conocerse algunos hábitos
funerarios de esa etapa. Los cadáveres se colocaban tumbados boca arriba sobre
la tierra y rodeados por muros de ladrillo formando un rectángulo, el cual
después se rellenaba de tierra. En las sepulturas podía haber hasta dos adultos, a
veces acompañados por un niño e incluso por perros, posiblemente mascotas. Los
cuerpos eran adornados con joyas y en la sepultura se introducían piezas de
cerámica y a veces trozos de carne y pequeños animales. Los rasgos de los
cuerpos demostró características parecidas a las de los actuales habitantes
de Irak, si bien había un mayor porcentaje de prognatismo. Probablemente el
enterramiento fuese practicado únicamente de algún tipo de élite de la ciudad,
debido a los bienes que contienen la mayoría de las sepulturas y al número
relativamente pequeño de éstas, en comparación con otros establecimientos
contemporáneos y al tamaño de la cudad.[1]

Pese a esto, no se conoce la organización social de Eridu. Algunos arqueólogos

han propuesto que se trató de una sociedad igualitaria formada por unidades
domésticas independientes,[3] si bien hay diversas muestras de la existencia de
una incipiente jerarquía.[1]

[editar] Mitología
Artículo principal: Mitología sumeria
Representación del dios Enki, deidad principal de Eridu, con sus símbolos
característicos: el ave, la cabra y las corrientes de agua.

En la lista Real Sumeria, los primeros reyes mitológicos, sucesores del reinado
del cielo, son los de Eridu.

En Eridu, Alulim llegó a ser rey; gobernó durante 28.800 años. Alaljar gobernó
durante 36.000 años. Dos reyes gobernaron durante 64.800 años. Entonces
Eridu cayó y el reinado fue dado a Bad-tibira.

Una de las cosmogonías de la mitología sumeria —denominada

actualmente cosmogonía de Edigu— dice que la materia primordial del universo
estaba formada por las aguas dulces y saladas, personificadas en Apsu yTiamat,
quienes darán a luz al Cielo y a la Tierra, los cuales, a su vez, engendrerían a
todos los grandes dioses.[1]

Otro mito de Ediru contaba que Adapa, guardián de la ciudad, era uno de los
siete sabios, a los cuales la tradición sumeria atribuía poderes extraordinarios. Era
un mortal de linaje divino, y como los héroes griegos, se mantenía entre el
umbral de los dos mundos. En una ocasión, cuando pescaba en el lago, el viento
volcó su embarcación, tras lo cual el sabio maldijo contra "las alas del viento",
dejándole paralizado durante siete días. Ante esto, Anu, dios del cielo, llama al
culpable para juzgarlo. Antes de que Adapa se presentase ante el, Enki le prepara,
advirtiéndole de que se muestre humilde y no acepte tomar nada que le ofrezcan.
Finalmente Adapa se presenta ante Anu y éste le ofrece el "alimento de la vida"
que da su poder a los dioses. El sabio lo rechaza siguiendo el consejo de Enki,
ante lo cual Anu lanza una sonora carcajada. Si hubiese consumido el alimento
de la vida el efecto en él hubiese sido el contrario que en los dioses. [1]