Hesíodo filósofo.

Olof gigon. Comenzar la filosofía antigua por Hesíodo.

Doble perspectiva. Primera: consideración de ta protista: los cuatro primerísimos. Tópicos:
preocupación que marcan un precedente que cristalizara en la filosofía ulterior.
Primer tópico: preocupación por la arkhe. Todo lo que existe, posibilidad de todo lo que es.
Origen de carácter ontológico. Volveremos en la primera especulación ontológica. Origen
como razón de ser de todo lo que es. Hay en Hesíodo una preocupación y ta protista
cumple esa preocupación.
Abordaje arqueológico en términos de Michel Foucault. Partimos desde lo que él denomina
cuestión presente y en nuestro caso esa cuestión es el nacimiento oficial de la filosofía en el
s. 6, a.C. Con los jónicos. El abordaje significa excavación por una espesura o
conglomerado de saberes y discursos para encontrar allí un primer antecedente de la
cuestión filosófica. Ese descenso nos lleva a finales siglo 8, principios 7. Se corre el
nacimiento de la filosofía un tiempo antes.
Colombani. Hesíodo discurso y linaje. Una aproximación arqueológica. Eudem.
Hesíodo constituiría un primer pliegue en la preocupación filosófica. Las preocupaciones
filosóficas no se encuentran en la épica homérica.
Segundo tópico: preocupación por la verdad. Retornan las musas que pueden decir cosas
falsas con apariencia de verdades pero saben cuándo quieren decir la verdad. Tensión
entre lo falso y lo verdadero. Poseen una voluntad insondable.
Tercer tópico: el todo. Hesíodo interroga por la totalidad de las cosas. Ta panta.
Cuarto tópico: el ser. Ese todo es un todo de ser de ta panta. Todas las cosas.
Quinto tópico: didáctica. El magisterio. Transmisión del conocimiento en el marco de una
relación maestro discípulo. (Poema Parménides.) Las musas constituyen las primeras
maestras de verdad. Hesíodo recupera ese legado didáctico. (Se puede recuperar en
Aristóteles)
Sexto tópico: preocupación por un garante. Del orden, justicia, legalidad. Zeus. Se convierte
en aquel principio de cosmicidad del universo. Preocupación por la tensión cósmico-
acósmico.

El origen está vinculado con el nacimiento, génesis de la totalidad.

Lectura de fuentes: Teogonía.

Versos 1-3. Invocación a las musas como condición de posibilidad del canto poético.
Montaña como espacio sagrado de contacto entre el pensador y las diosas.
Versos 35-40. Función terapéutica. Alegran al padre con su canto, disipan preocupaciones.
Función festiva, celebrativa. Cantan todo lo presente, pasado y futuro. Hesíodo heredará
como legado.
Verso 46. 45-48. Función celebrante de las musas, alaban, traen al presente la genealogía
divina.
Versos 53 en adelante. Nacimiento de las musas. Aspecto antropomórfico. El padre crónida
es Zeus. Aparece la cosmicidad del universo, la ciclicidad en las estaciones y días. Vuelve a
aparecer la festividad.
Versos 104 y subsiguientes. Súplica del poeta-pensador para recibir el legado de las diosas.
Poeta como sirviente de las musas. La pregunta por el nacimiento del todo, de un todo de
ser.
Versos 113-115. Deseo de saber. Usos del imperativo. Pronombre reflexivo -me.
Versos 116-123. Enumeración de los cuatro primerísimos.

Lectura política del mito de la castración. Poder femenino. Concepciones foucaultianas de

poder. Actualidad del mito.
Las dos primeras uniones familiares son de altísima conflictividad.
Primera unión es de las potencias más arcaicas, Gea y Urano. Tierra y cielo. Urano teme la
apropiación del poder por parte de uno de sus hijos. Urano se posiciona copulando a Gea
sin que estos hijos conozcan la luz. Urano no lo permite por la posición de opresión sobre
gea. Gea a punto de reventar elije a su último hijo como aliado estratégico para desbaratar
la Hybris (desmesura-exceso-soberbia) de Urano. Gea estratega táctica que urde un plan,
forma de la resistencia femenina, que supone inventar una hoz de diente afilado que pone
en mano de cronos (su último hijo). Cronos siega los genitales de Urano y con ello se
genera el espacio y la luminosidad para que sus hijos aparezcan. La castración del padre,
Urano, implica la liberación de gea y su vientre a punto de explotar y de sus hijos ocultados
en el vientre materno.
Ver la circulación del poder y no la estratificación del poder en una mano única. Leer el
saber-poder femenino en gea. Pensar la resistencia femenina a la opresión. Quitar al mito
de una lectura acrítica.
Cronos desplaza al padre y se consolida como una segunda unión del mismo tenor
conflictivo. Unión de Cronos, el nuevo soberano, y Rea.
Cronos a semejanza de su padre Urano, está receloso de que un hijo le arrebate el poder.
Cada uno de los hijos que Rea pare es tragado por Cronos. Rea dolorida consulta a Gea la
estrategia para recuperar a los hijos invisibilizados en el estómago paterno. En el último
nacimiento, del hijo Zeus, entregar piedra envuelta como si se tratara de un bebé envuelto
en un pañal. Hay un simulacro, como algo aparente que parece real, Cronos se trata la
piedra pensando que es un nuevo hijo y se indigesta vomitando todo lo tragado. A través de
este saber femenino (se retomará en Parménides) se da a la luminosidad.
Buscar artículo: Universidad federal de minas Gerais. FALE. Revista Nuntius Antiquitatis.
Gea y resistencia femenina.

Llegado el reinado de Zeus, luego de ser retirado de la escena y enviado a qué las ninfas
del bosque lo críen.
Representa el comienzo de una nueva era en las relaciones y conflictos por el poder. Unión
de Zeus con Metis. Astucia femenina. Valor necesario para gobernar tal como gobierna
Zeus sobre todos los hombres y los dioses. Zeus se traga a Metis porque con ello neutraliza
la astucia femenina y se nutre de ese valor para gobernar.

Trabajos y días como poema de matriz socio político y antropológico.

Preocupación por un tiempo histórico. Lo que pone a Hesíodo en el lugar de un pensador
comprometido con su coyuntura histórica. Testigo de un tiempo marcado por la decadencia
antropológica sostenida por la Hybris e injusticia.
Presenta cinco estirpes, comenzando por la edad de oro, hombres áureos para terminar en
la peor degradación humana, los hombres de hierro.
Estos hombres están atravesados por la desmesura-exceso-soberbia y no reconocimiento
del otro como par antropológico.
Dimensión didáctica hesiódica. Este rol se apoya en ciertos valores que se transmiten como
verdades a su hermano Perses con quién sostiene un conflicto por la herencia.
Aparecen los dorophagoi, reyes devoradores de dones que siembran la ciudad de injusticia.
Son figuras negativas como los hombres que no trabajan y que viven de los demás. Los
valores sobre los que se asienta la dimensión didáctica del poema son la virtud, en el
sentido griego de la excelencia, el trabajo como elemento constituyente del varón prudente,
y justicia como elemento aglutinante y cohesionante. Virtud, trabajo y justicia son los pilares
de una sociedad más justa y habitable.

Mito de Prometeo.
Presente en ambos poemas.
Transgresión de Prometeo, un titán, queriendo engañar a Zeus presentando dos lotes de
comida. Una guarda los huesos del animal en grasa brillante escondiendo que se trata de
huesos. La otra porción contiene las partes pútreas del animal. Carne vísceras. Zeus
conocedor del engaño elije deliberadamente el que contiene huesos, fundando con ello dos
cosas. El sacrificio y la dieta o las pautas alimentarias para los hombres.
Sacrifico porque será aquello que los hombres deban rendir a los dioses como prueba de su
condición, su distancia ontológica. Y deberán cocinar los huesos porque ese aroma encanta
a los inmortales.
Deben buscar alimento a través del trabajo y cocinar sus alimentos. La no cocción
corresponde a las bestias.
Otro castigo ante la insolencia de Prometeo es la creación de la mujer, Pandora. Un artificio
creado por un dios artesano, indicación de Zeus para castigo y preocupación de los
hombres comedores de pan. Representa una seducción que no se puede evitar pero
esconde en su pecho mentiras y palabras ladinas. Primera novia de occidente. Representa
un bello mal, khalon kakos. Los varones nunca se liberarán de esa ambigüedad estructural.
Necesidad de lo femenino porque allí está el vientre a fecundar y con esos hijos poblar la
ciudad. Nueva pauta antropológica, conyugalidad. Las mujeres representan el funesto
genos (linaje) de las hijas de Pandora. De allí que el matrimonio constituye un núcleo de
problematización aguda en Hesíodo porque no hay nada peor que una mala mujer,
improductiva. Atenea le enseña las labores pero Pandora nunca trabajo, es un vientre
insaciable, un puro estómago que consume a su marido como una brasa encendida.
Logos ancestral de los orígenes que ha hablado de las mujeres como un mal necesario.
Cómo fue nombrada la mujer. Paideia femenina.