UADER FHAyCS Licenciatura en Psicología.

Cátedra: Historia de las Culturas y

Mitologías. Recuperatorio 2021. Horario: martes, 15 horas
Nombre: Pandolfo Vanesa
Comisión: 6
1- Explica el concepto de lo sagrado y su relación con lo profano. ¿De qué
manera se experimenta lo sagrado? Describa de qué modo actúa la
imaginación simbólica. Analice los principios de analogía y participación y de
ejemplos.

Lo sagrado es una experiencia interior que luego se vive en comunidad a

través de los mitos y ritos. Es la conciencia que tenemos de vivir en este
mundo. La imaginación simbólica actúa como medio de constitución de los
representantes y comportamientos de lo sagrado: construimos una realidad,
leemos el mundo de una forma que trasciende los sentidos, le damos otro
significado a las cosas.
Principio de analogía: una forma sagrada siempre llama a otras análogas en
el tiempo cósmico. Así, el vía crucis de los católicos es análogo al recorrido que
hizo Jesús al cargar la cruz, se recuerda y se reactualiza su sacrificio.
Principio de participación: toda forma sagrada tiene una circulación de fuerza
cósmica y todas sus partes participan en la sacralidad. Por ejemplo, el vino que
toma el cura durante la Eucaristía no es solo vino sino que representa la
sangre de Jesús.

2- a) Analice los principales conceptos y símbolos relacionados con el sol y la

luna.

El culto al sol solo se da en sociedades que han alcanzado el grado de

civilización. Hablamos de una “solarización” de dioses: los dioses uránicos
creadores dejan de estar en primer plano y son reemplazados por estos dioses
solares, a los cuales se les pide protección, fertilidad en las mujeres, entre
otras cosas. Son dioses atmosféricos y fecundadores (por ejemplo, el dios
solar egipcio Ra, de cuyas lágrimas se dice que nacieron los humanos).
La luna tiene un alto grado simbólico porque muere y revive. Durante tres días
no hay luna, el cielo está en oscuras. Sus distintas fases han guiado a la
humanidad desde tiempos inmemorables, le han permitido analizar el tiempo
concreto y elementos tan misteriosos y a la vez sagrados como la fertilidad de
las mujeres (y por lo tanto, de la Madre Tierra) están también relacionados a
ella. Se calcula la lluvia, que limpia y renueva, tal como hace este astro durante
esos 3 días de “luna nueva” en los que muere y renace.

b) Explique los conceptos centrales relacionados con la diosa en la perspectiva

del hinduismo.

La diosa es la unión de 3 conceptos:

 Mayá: la ilusión cósmica que engaña y distrae. Es la naturaleza
cambiante, la verdad solo de la superficie.
 Prakriti: la realidad material, la naturaleza relacionada al principio
cósmico.
  Shakti: la realidad divina, se destruye lo negativo para proteger el
cosmos, por lo que también hay guerra y muerte, pero en vistas de
preservar la creación.

3- ¿Qué elementos, dispositivos o modelos simbólicos podemos encontrar en el

relato de la creación de Hesíodo, y en el Enuma Elish mesopotámico?

En la Teogonía encontramos el comienzo en el caos, del cual nacen Gea y

Eros. Gea tiene a Urano por sí sola, es decir, partenogénesis. Esto al mismo
tiempo simboliza la fertilidad de la tierra. Gea y Urano (cielo) están unidos en
Hierosgamos, a lo cual le sigue una creación descontrolada, una separación y
luego un conflicto generacional. El dios creador, Urano, pasa a segundo plano
para darle lugar a Zeus, dios civilizador. Hay una nostalgia por el origen ya que
Gea no está de acuerdo con lo que hacen sus hijos. La pérdida de la
perfección de los comienzos se da de forma gradual, esta generación de
hombres es la de hierro la cual está expuesta a las enfermedades y la muerte.
En el Enuma Elish encontramos las aguas primordiales, partenogénesis de la
tierra y la separación de esta y el cielo. La perfección de los comienzos es
perdida por la falta de un dios. Encontramos, como en el relato de Hesíodo, un
conflicto generacional, un dios disgustado por su propia creación y un dios
creador que pasa a segundo plano para darle lugar a un dios civilizador
(Marduk). El ser humano está creado para estar al servicio de los dioses.

4- a) ¿Qué figuras/elementos/símbolos arcaicos podemos encontrar en el relato

hebreo de la creación?

Encontramos las aguas primordiales y su organización a partir de la palabra

creadora de Dios, la perfección de los inicios en el jardín del Edén y la creación
de los humanos, tal como en otros relatos de creación, está a lo último: es
creado a partir de la tierra con un soplo del creador. Esta creación buena y por
lo tanto tiene la aprobación de Dios. Existe también la pérdida de esta
perfección por una falta (ahora pecado), culpa del hombre que se dejó tentar
por una serpiente. El pecado del hombre es querer parecerse a Dios.

b) El cristianismo asimiló símbolos de tradiciones “paganas”, brinde y

explique algunos ejemplos.

Con el triunfo del cristianismo y su monoteísmo, se comenzó a considerar todo

lo que no perteneciese a esta religión como “pagano”, es decir, falso. Este
triunfo se demuestra cuando se incendia el templo de la diosa Deméter en
Eleusis y nadie lo vuelve a reconstruir. Sin embargo, estas tradiciones paganas
no desaparecen del todo, sino que el cristianismo va asimilando distintos
elementos de las mismas. Un ejemplo de la asimilación de símbolos de
tradiciones paganas es el llamado “Día de todos los santos”, celebrado el 1 de
noviembre. Esta festividad tiene origen en los pueblos germánicos, de origen
agrícola, celebrada antes del invierno (el final de la cosecha). Se creía que el
velo entre los vivos y los muertos desaparecía esa noche.
5- Desarrolle los principales conceptos relacionados con el cielo y las divinidades
celestes
El cielo revela directamente su trascendencia, su fuerza y su sacralidad, la bóveda
celeste que al contemplarla nos desborda, sobrecoge al hombre, lo maravilla, lo
asombra y de alguna manera el cielo se presenta como lo trascendente, lo que
está más allá del hombre, en lo alto, lo supera, lo trasciende. Para muchos
pueblos primitivos la naturaleza no es algo dado que está ahí y que de alguna
manera podemos objetivar, la perspectiva de muchos pueblos a lo largo de la
historia es distinta. Hay un contraste muy marcado entre el cielo y nuestro
pequeño mundo desde el cual lo miramos. El “altísimo” los dioses habitan en lo
alto, están por encima de todo.
Las divinidades celestes desde un principio han sido supremas. El cielo y luego,
las personificaciones se asocian a la fuerza, ley, creación, soberanía, divinidades
supremas, ej. Urano y Zeus en la r.griega. Urano es el cielo, junto con Gea (tierra)
forman una pareja, de la unión de lo masculino (Cielo, Urano) y lo femenino (tierra,
Gea), surge una segunda generación divina: titanes, ej. Cronos.
Eliade destaca algunos puntos ‘conclusivos’: el cielo es rico en valores religiosos,
manifiesta lo sagrado ‘lo alto’ ‘elevado’ ‘brillo’ etc de alguna manera son
manifestaciones de lo sagrado, estos dioses supremos son CREADORES,
BUENOS Y ETERNOS. Van más allá de ser manifestaciones de lo celeste, son
creadores de instituciones, aseguran un buen funcionamiento de la sociedad.
Estos dioses supremos dejan de tener la importancia que tuvieron alguna vez, y
son reemplazados, están tan a lo alto que se tornan distantes a los seres
humanos. Claramente vinculado a la fecundidad (lluvia, agricultura, fec).