República Bolivariana de Venezuela

Ministerio del Poder Popular para Educación Superior Ciencia y Tecnología

U.B.V “Universidad Bolivariana de Venezuela”

Imaginario, Tradiciones y metodología del Espacio

301-1D

Profesora: Susana Suarez Alumna:

Bolívar Jennifer

C.I. 27741164

Caracas, Mayo del 2022

 Termino Imaginarios, Mitologías y Tradiciones del Espacio

La presentación de la Unidad Curricular Imaginarios, Tradiciones y Mitologías del

Espacio constituye en su mismo enunciado una referencia directa al dilema del retorno.
Este dilema se manifiesta tan solo con observar el inventario de problemas inherentes a lo
mítico, a las tradiciones, así como al universo discursivo del imaginario, desde que sus
planteamientos confrontan cierta postura con el pensamiento moderno, y desde el hecho
que ese retorno implica estar en la línea de búsqueda de una antigua resonancia, aquella que
se encuentra latente en el espacio arquitectónico atenta a la reinterpretación de una visión
casi olvidada de la arquitectura: lo sagrado. Por ello, en esta U.C. aborda la dimensión
simbólica de la arquitectura a través de un estudio de las diferentes expresiones del
pensamiento y la acción humana, en tanto a construcción de imaginarios, mitologías y
expresión de tradiciones en torno al espacio y la acción de habitar. Se establece para ello un
vínculo entre el pensamiento mítico y el imaginario colectivo, así como con la forma de las
edificaciones y los espacios. Es por eso que hago una pequeña descripción en el significado
de los términos que compete esta U.C. los cuales son los siguientes:

Imaginario

Es todo aquello que se crea en nuestra mente a partir de

imágenes que no se corresponden con la realidad. En general
son combinaciones de cosas que hemos visto, pero que juntas
nunca pudieron ser percibidas por los sentidos. Por ejemplo,
hemos visto un caballo y hemos visto u pájaro, pero un pájaro
con alas no existe, salvo como ser imaginario dicho por del
filósofo griego Cornelius Castoriadis (1922-1997) que los
considera una creación social. En 1975 publicó su obra “La
institución imaginaria de la sociedad”. El imaginario social está
conformado por imágenes mentales reales y complejas que
construye la sociedad a través de su historia, que no tienen que
ser verdaderas y pueden variar con el tiempo.

Mitos

Historia fabulosa de tradición oral que explica, por medio de

la narración, las acciones de seres que encarnan de forma
simbólica fuerzas de la naturaleza, aspectos de la condición
humana. Según Josefa Erreguerena un mito puede ser
entendido como una narración que describe y retrata, en un
lenguaje simbólico, un origen de los elementos y supuestos
básicos de una civilización, es decir, su naturaleza es la de
explicar la cosmología, o el origen de una cultura para
comprender la vida individual de cierto pueblo y el comienzo
de sus dinámicas sociales.

Con esto parto para decir que toda civilización comienza preguntando por elementos
fundamentales para una cultura determinada, cada pueblo, según su entorno y creencias,
conforma preguntas y una mitología que ofrece respuestas a esas inquietudes, dice
Erreguerena.

Tradiciones

“La palabra tradición, en su sentido etimológico,

sugiere la presencia de un legado que se transmite de
generación en generación, por obra de un sujeto transmisor a
un sujeto receptor. Lo que se transmite es, en su esencia, un
acervo permanente de verdades vitales que asumen diversas
y renovadas formas históricas. Según el pensamiento de
Julio Cano Lasso es la forma de transmisión y pervivencia
del pasado en el presente, es decir; la tradición. Esta
investigación adopta en Cano una forma dual. Por un lado, la
tradición considerada como un flujo continuo, con mantenimiento de características
estructurales constantes y sometidas a un proceso de selección inmanente que descarta lo
superfluo y destila sólo lo valioso. Deriva en el uso de la tipología como método
proyectual. Por otro lado, la tradición insertada dentro la temporalidad fraccionada de la
memoria personal que destruye la historia como continuidad y como inmanencia y se aleja
del evolucionismo y las pretensiones teleológicas del anterior supuesto.

Espacio

Físico es el lugar donde se ubican los objetos

físicos y donde tienen lugar los eventos que cuentan
con una posición y dirección relativas.
Tradicionalmente, el espacio físico se ha concebido
siempre como un entorno de tres dimensiones
lineales. Según Adrian Forty, en Words and
buildings, el desarrollo del discurso del espacio
abstracto, o espacio, se utiliza para dirigirse al
desarrollo de temas específicos de historia, filosofía y
estética.

Utopía
Plan o sistema ideal de gobierno en el que
se concibe una sociedad perfecta y justa, donde
todo discurre sin conflictos y en armonía. Según
Ricardo Bofill describe la utopía en un Taller de Arquitectura publicaba una suerte de
manifiesto en reacción a las acuciantes demandas de una sociedad en constante
transformación. La idea de la Ciudad en el Espacio veía la luz por primera vez y se
proclamaba como una arquitectura absoluta capaz de resolver todas las complejidades de su
contemporaneidad a través de un modelo único abierto, flexible y tridimensional.

Sagrado

El término sagrado es un adjetivo calificativo que

designa todo aquello que es consagrado a un culto,
divinidad o que está relacionado con alguna religión y sus
misterios. Duo Dickinson habla de que ya sea hecho por el
hombre o surgiendo del mundo natural, el espacio sagrado
nos conecta con una realidad que trasciende nuestros
temores. El océano, el bosque, el sol naciente o el sol
poniente pueden definir lo "sagrado". Sin embargo, los
humanos pueden crear lugares que mantengan y extiendan
lo mejor de nosotros más allá del mundo que
inevitablemente nos amenaza y entristece. La arquitectura
puede crear lugares donde nos sentimos parte de una
realidad sagrada.

Profano

Profano es lo que no religioso ni espiritual según una

determinada sociedad como, por ejemplo, la música profana.
Profana también es una persona que desconoce completamente
sobre un tema.

Sacro

Es un adjetivo que menciona lo sagrado

(aquello que, por tener vinculación con una
divinidad, es venerado y respetado). Daniel
Estivill habla que De acuerdo con el criterio de
varios estudiosos y creyentes, un edificio bello,
funcional, simbólicamente eficaz e idóneo para
servir como modelo del edificio de culto cristiano
no emerge con claridad en el panorama de la
arquitectura sacra contemporánea. Con tal
propósito se proponen estas consideraciones
sobre la ubicación del tabernáculo y la relación
entre la iconografía litúrgica y el espacio arquitectónico. El propósito, en consecuencia, es
hacer evidente la discontinuidad de algunas disposiciones post-conciliares sobre lo que ha
sido dispuesto por el Concilio. Además, se subraya que el modelo deseado podrá sólo
surgir como resultado de orientaciones precisas en materia de arquitectura sacra, que tengan
como fundamento la interpretación de los textos conciliares según la hermenéutica de la
reforma en la continuidad.

Desacralizado

Quitar, desautorizar. Disminuir el crédito, la

reputación, el mérito y la estimación de lo sagrado./
Sagrado: lo que se manifiesta siempre como una realidad
de un orden totalmente diferente al de las realidades
“naturales”. Realidad que no pertenece a nuestro mundo

Transcendencia

Aquello que trasciende, que tiene consecuencias

en el futuro, que repercute. Ir más allá de algún límite.
Ejemplos de uso: "este genio logró hacer algo
trascendental". "Su obra es trascendental, con absoluta
vigencia en todos los
tiempos".

Existencial

Existencial un periodo en la vida de una persona

caracterizado por profundos cuestionamientos acerca de las
razones que motivan y rigen los actos, decisiones y
creencias que constituyen su existencia.

Cosmogónico

La cosmogonía es una narración mitológica sobre

la cual se pretende establecer el origen del mundo, el ser
humano y el universo. Cosmogonía también se refiere a la
ciencia y las teorías que tratan de explicar el origen y
evolución del universo.
Paradigmas

Es entendido como el conjunto de conceptos,

valores, técnicas y procedimientos compartidos por una
comunidad científica, en un momento histórico
determinado, para definir problemas y buscar soluciones.
Según Rafael Martínez dice que actualmente, la sociedad
considera al conocimiento como el elemento central del
nuevo paradigma productivo, por esta razón, la
transformación educativa como propósito para lograr una
idea unificadora, que requiere de un fundamento común en
la práctica, pasa a ser factor fundamental para desarrollar
la capacidad de innovación y creatividad

Ritual

Los rituales son prácticas sociales simbólicas

que tienen por objeto recrear a la comunidad,
reuniéndola en la celebración de un acontecimiento. El
rito revive la cohesión del grupo y por lo tanto también
contribuye a la construcción de su identidad. Este
artículo parte de una crítica al libro más reciente del
filósofo Byung-Chul Han, Vom Verschwinden der
Rituales: Eine Topologie der Gegenwart (2019), que
versa sobre la supuesta desaparición de los rituales. El
problema de dicho argumento es que el autor se basa en
una concepción del ritual que la antropología actual
busca superar. Según enfoques más aceptados, estos eventos no deben entenderse como
celebraciones de la tradición o de la unidad de una sociedad, sino como fenómenos
ambiguos y contradictorios; sin perder de vista que, al participar en rituales, las personas
adquieren creatividad pragmática y habilidad para la negociación cosmopolítica. Por ello,
propongo replantear el argumento del filósofo en el sentido de que lo que se pierde con los
rituales es la capacidad de manejar complejidad relacional.

Creencias

La creencia es una verdad subjetiva, una

convicción, algo que el sujeto considera cierto,
y no debe ser confundida con la verdad
objetiva, cuya correspondencia en la teoría del conocimiento es el concepto de saber. El
sujeto no se relaciona con la realidad sino con la representación (mental) que se hace de
ella.

Ya sabiendo todos esto términos se puede decir que la arquitectura como arte cosmogónico
y religioso. El espacio sagrado. La arquitectura tiene una función sagrada, como generadora
de un cosmos nuevo en respuesta al desamparo humano; espacio creado para conjurar el
horror vacui ante el cosmos y poner orden en un caos lleno de malos espíritus. Todo
espacio es sagrado; cualquier lugar es válido para comunicarnos con la Divinidad. Pero hay
lugares donde nos es más fácil entrar en contacto con el Misterio; espacios naturales o
creados por los humanos y legitimados por la tradición: altares, templos y santuarios,
lugares para el culto, la oración y el retiro.

Análisis

La arquitectura ha visto realizados muchos de sus mejores ejemplos a través de la literatura, mitos y
cuentos. Por otra parte, algunas publicaciones han mitificado mucha de la arquitectura moderna y
contemporánea.

Sin embargo, la arquitectura tradicional lleva muchas décadas de abandono, de transformación, de

desaparición, sin que la sociedad acometa un esfuerzo colectivo por la salvaguardia de estos
testimonios de la vida de un pueblo. Bien es verdad que los estudios e investigaciones han sido muy
numerosos desde hace tres décadas, pero el proceso de desaparición de los inmuebles en ciudades,
pueblos, aldeas y núcleos aislados ha continuado.

Puede decirse, pues, que la función principal de un arquitecto es la configuración de espacios

arquitectónicos adecuados. Para lograr esto, el arquitecto se vale de elementos arquitectónicos que
constituyen las partes funcionales o decorativas de la obra.

Lo sagrado y lo profano en la arquitectura

Es curioso ver como las ideologías cambian tan drásticamente en un mundo tan pequeño. Cómo la
posición de una pieza arquitectónica tiene un significado tan grande e importante para algunos y tan
insignificante para otros. Al hablar de piezas arquitectónicas podríamos mencionar elementos como
las puertas de una iglesia, las cuales representan continuidad al estar abiertas hacia adentro, ó el
umbral que separa los dos espacios el cual indica al mismo tiempo la distancia entre los dos modos
de ser: profano y religioso

Con este libro Peterson sintetiza ideas de narrativas mitológicas, religiosas, literarias y filosóficas,
así como investigaciones neuropsicológicas, en la "tradición clásica y antigua de las Ciencias
Sociales" . Peterson evidencia de los elementos constantes en la historia humana, que han llevado a
personas de diferentes culturas y épocas a formular mitos e historias con estructuras similares
(arquetipos), explorando la conexión entre lo que la neuropsicología moderna nos dice del cerebro y
lo que los rituales, mitos e historias religiosas han contado durante mucho tiempo. Considerado un
trabajo de vanguardia que combina Neuropsicología, ciencia cognitiva y enfoques freudianos y
junguianos de la mitología y la ficción, Maps of Meaning presenta una rica teoría que hace que la
sabiduría y el significado del mito sean accesibles a una interpretación científica moderna.
 Referencia
 https://produccioncientificaluz.org/index.php/encuentro/article/view/5704#:~:text=El%20
proyecto%20de%20arquitectura%20se,una%20arquitectura%20através%20del%20proyect
o.

 https://ammplio.com/10-mitos-sobre-arquitectura/

 https://www.archdaily.co/co/943334/que-es-el-espacio-sagrado

 https://kripkit.com/mapas-del-significado-la-arquitectura-de-la-creencia/

 https://trienal.fau.ucv.ve/2008/documentos/tpa/TPA-6.pdf

 https://asragenciasuscripcion.com/blog/arte-sacro/

 Fuente: Julio Cano Lasso. Arquitecto. Xarait Ediciones. Madrid, 1980