Fé cercana

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Proyecto de Entrega Final

Catedra Practica de Taller de Escultura

vespertino
Facultad de Artes, UNT

Equipo Docente:
Prof Lilian Prebisch, Prof Elba Gramajo,
Prof Natalia Morel y Aux Facundo Valdez

Ilustracion de portada: Javier Alejandro

Ruiz

Diseño grafico y editorial: Javier Alejandro

Ruiz

Año 2021
San Miguel de Tucumán, Tucumán, Argen-
tina

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AGR ADECIMIENTOS

A mi padre por alentarme a ser artista desde niña

A mi madre por ser incondicional siempre
A mis hermanes, Javier, Julieta y Mariana por su complicidad
A mis amigues, Florencia Vallejos, Ayelen, Priscila, Monserrat, Anto-
nella, Victoria, Anita, Munay, Maxi, Lucía, amigos que me ayudaron
donando material, en producción de obra, montaje, apoyo moral
A mi compañero Aureliano, por escucharme, aconsejarme y ayudar-
me.
A la Familia Barcia por toda la comprension y los permisos laborales
A Leticia por brindarme el permiso para usar el espacio
A Florencia Madrid por realizar el registro audiovisual
A Hediondilla por realizar un registro de video y cubrir el evento en
su blog.
A la oficial Daiana, quien colaboró con la vigilancia policial del even-
to

Al equipo Docente de la Cátedra Taller de escultura vespertino de la

FAUNT por abrirme las puertas al mundo de la escultura, por su de-
dicación y compromiso con la enseñanza artística, por incentivarme
a ser mejor y más grande que mis obstáculos.

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PRESENTACION
DE LA PROBLEMATICA
La religión propone seguir un plan de vida. Las escrituras de distintos
cultos trazan simbólicamente mediante historias antiguas de héroes ,
reyes, y mártires, la línea entre el bien y el mal. Así, el bien en la cris-
tiandad es sinónimo de abnegación. Bueno es bondadoso, generoso,
benevolente, pero también obediente, las personas que actúan según
los mandamientos de dios son virtuosas y serán recompensadas con
el cielo y la vida eterna.
El mal, en cambio, es representado por la oscuridad. El ser lleno de
vicios, dañino, perjudicial , bajo, ruin, peligroso.
En la historia de la belleza, lo bello era identificado con lo bueno, con
lo cercano a dios. San Agustín decía que el arte solo era bello pues-
to al servicio del señor. Cualquier otro uso era considerado banal y
superfluo. Era la época medieval donde la religión ocupaba un gran
lugar en la sociedad, y la salvación era la prioridad número uno para
el ser humano.
Sin embargo, un poco más atrás, en la Grecia del helenismo, el filó-
sofo Séneca ya hablaba sobre la categoría opuesta a lo bello. Lo feo
identificado hasta ese momento con lo que se creía era su equivalente
moral: lo malo. A los ojos del Séneca lo feo no era malo, sino desco-
nocido.
¿Será que lo desconocido es tan aterrorizante que queremos darle
otro nombre?
cercana
La religión, entonces, parece tener una función pedagógica desde
siempre. Las enseñanzas moldean a los fieles de acuerdo a su sistema
moral, que como dijimos anteriormente se caracteriza por la abne-
gación y un fuerte sentido de obediencia y deber. ¿Pero qué es lo que
queda fuera? ¿acaso se toma en cuenta el deseo en vez del deber, o la
empatía en vez de la misericordia?
No obstante, el mundo no es solo filosofía occidental. Ha atravesado
holocaustos, guerras, saqueos, terricidios, ecocidios, y más recien-
temente pandemias globales, que traen cambios de paradigma. La
contemporaneidad cuanto menos, está grabada con la herida de la
posmodernidad.
Es por ello que muchas veces la moral cristiana y las buenas prácticas
no se corresponden con la escala de valores de la sociedad actual.
Intento imaginar una nueva forma de pensarnos fuera de este sis-
tema, cuestionando los límites que nos propone para pensar otras
formas de creer, expresiones creativas situadas en el margen de las
instituciones hegemónicas y definiciones canónicas acerca de lo que
es o debería ser arte. Estamos hablando de las creencias populares,
cultos que circulan por debajo del culto socialmente aceptado. Como
por ejemplo, el culto a los santos populares o milagreros, las creen-
cias mítico religiosas de comunidades originarias, o incluso formas
de fe simbólicas que no implican una estructura formal, sino que son
el equivalente o mejor dicho, la transmutación de la creencia en nues-
tros tiempos. Donde el deseo quiere ser libre de culpa y los modelos
a seguir son humanos por sobre todas las cosas. Una fe cercana.
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Propongo problematizar la religión cristiana en tanto sistema de

normas rígidas, antiguas, descontextualizadas que fueron impuestas
violentamente en nuestro territorio, a través de una investigación
artística sobre representaciones sociales de la fe o lo espiritual en mi
comunidad, y sobre cómo se manifiestan en ellas los distintos fenó-
menos sociales que la caracterizan. Se indaga en “formas de creer”
específicas que desobedecen los mandatos heredados y se apropian
de símbolos, representaciones, nombres, para crear una iconografía
de lo precario, el deseo y la contradicción constante entre lo moral e
inmoral que nos habita.

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INTRODUCCIÓN
Para realizar la investigación artística se partirá de una localización
geográfica del lugar en el cual se sitúa el proyecto, desde el abordaje
de literatura existente desde perspectivas sociológicas y antropoló-
gicas, para entender las especificidades del territorio y los procesos
culturales de esta comunidad.
Para llegar a este análisis se procederá a desarrollar algunos con-
ceptos desde los cuales nos será más fácil entender estas representa-
ciones sociales. Se abordarán conceptos como lo popular, la cultura
popular y el arte popular, la identidad y “lo nuestro” formulados por
la teoría latinoamericana de arte. Esperamos poder presentar cami-
nos alternativos a través de los cuales explorar lo artístico fuera de su
definición canónica.
Luego trataremos de comprender cuales son los fenómenos sociales
propios del territorio: las formas colectivas de relacionarse con el
espacio físico, la moral, lo legal y lo ilegal, el fútbol como proceso de
construcción identitaria, y la religiosidad como canal de expresión de
una comunidad.
A partir de las observaciones hechas hasta aquí, se intentará analizar
la presencia de estos fenómenos en las representaciones sociales de lo
espiritual, y como se manifiestan Estás en el proyecto artístico, tanto
en lo que hace al corpus conceptual que aborda como en la materiali-
dad que adopta, recurriendo a teorías sobre medios/ lenguajes artís-
ticos.

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FUNDAMENTACIÓN TEÓRICA
PARA SITUARNOS EN ESTE TERRITORIO
Es importante para esta investigación situar geopolíticamente el te-
rritorio desde el cual se desprende el análisis, porque a mi entender,
toda forma de expresión y todo texto tiene su origen en un contexto
particular del que se desprende. Conocer cual es este lugar de donde
viene la reflexión, nos acerca de otra manera a ella. También creo re-
levante ubicarme en este territorio como sujeto de la enunciación, ya
que al tratarse de un proyecto de investigación artística, mis formas
de incorporación de conocimientos acerca del entorno están presen-
tes en la obra.
La investigación se desarrollará en la provincia de Tucumán, en el
norte de Argentina. Más específicamente en las cercanías de los ba-
rrios Villa Urquiza y Villa 9 de julio, en la localidad de San Miguel de
Tucumán.    lar a la de las personas de ascendencia afro que llegaron a Tucumán
Tucumán es un punto de desarrollo económico, científico, tecnológi-
co y cultural del noroeste argentino. Es la provincia más densamente
poblada y al mismo tiempo, la más pequeña del país. La principal
actividad económica es la agrícola, siendo nuestra producción de
azúcar y citrus la más importante a nivel nacional. Otras localidades
del interior también se destacan en la producción de frutilla, aránda-
no y tabaco (Wikipedia, n.d.).
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Algunos autores aseguran que las imágenes que ha construido el dis-
curso nacional sobre la provincia, son la de “Jardín de la república”
por la abundancia de vegetación y paisajes naturales, la de cuna de
héroes y de la patria por haber sido el lugar de acontecimientos como
la Batalla de Tucumán, la declaración de la independencia de 1816,
y la imagen de polo económico- productivo, por ser la ciudad que
progresa gracias a la industria azucarera (Zuccardi, 2015).
Fuera de este discurso nacionalista de afán modernizador que ha si-
lenciado el conflicto en la historia de la provincia, es necesario tener
en cuenta el pasado previo a la llegada de la colonia, el de los pue-
blos originarios. Los Diaguitas, Lules y Tonocotés que habitaban el
territorio hoy Tucumano fueron desplazados por los conquistadores
españoles. Los colonos se asentaron en Ibatín en el año 1565 , pero
tras ser atacados por las comunidades en las llamadas guerras calcha-
quíes decidieron moverse al actual emplazamiento de San Miguel de
Tucumán, desde allí lograron diezmar la población indígena, ocupar
sus territorios y evangelizar a los habitantes que quedaron para servir
a los españoles como mano de obra y servidumbre. Una suerte simi-
junto a las familias colonas (Mallimaci, 2013).
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RELIGIOSIDAD EN TUCUMÁN
En cuanto a la esfera de lo espiritual, la provincia tiene una gran
cantidad de personas que se adhieren a la religión cristiana. La re-
gión noroeste de Argentina, en la época prehispánica, fue la frontera
oriental del imperio incaico. Según los estudios de Malimacci (2013)
fue una zona compleja y estratégica para la dominación, ya que luego
de tres siglos de colonización y evangelización se ha introducido en la
población un fuerte catolicismo que continúa arraigado hasta hoy. El
autor comenta que esta región fue un punto fundamental para la co-
lonia, dada su cercanía con el Virreinato del Perú. Luego a partir de
la formación del Virreinato del Río de la Plata, este territorio perdió
relevancia y la migración proveniente de Europa, principalmente de
Italia y España, llegó en menor cantidad. Es así como el catolicismo
norteño se termina hibridando con experiencias religiosas prehispá-
nicas de la cultura afro, que se pueden ver en la variedad de su reli-
giosidad popular, en las simbologías y prácticas de origen diverso.
El NOA presenta un alto porcentaje de personas que se adscriben a la
religión católica: 91,7% , entre los cuales se pueden identificar perfi-
les que presentan distintas formas de creer: el católico institucional,
el de religiosidad popular y el difuso, siendo el primero el predomi-
nante y los dos últimos los de menor presencia (Mallimaci, 2013).
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“En el segundo grupo posicionamos las creencias relativas
a la religiosidad popular. En este caso los números del noa
se presentan similares al total país en las opciones de cree
mucho, acentuándose los contrastes en las opciones cree algo
o nada. El nivel de cree nada en el Gauchito Gil es menor al
total país (53 y 66,5%). Algo similar ocurre con la Difunta
Correa (el 42,5% dijo creer nada frente a un total país de
un 63,6%). Para el caso del Almamula los números del noa
muestran que el 16,8% dicen creer algo con relación al 4,9%
del total país. Por último, casi el 25% de las personas de la
región declararon creer mucho en la Pachamama, superan-
do el 9% correspondiente al total país. En estos últimos dos
casos se trata de creencias de larga raíz indígena e hispánica”
(Mallimaci, 2013:54).
Esto logra comprenderse mejor al observar los procesos históricos que
fueron conformando a la región. También en comparación con otras
provincias del país, en el NOA se observa una menor distancia con re-
lación al discurso de la iglesia. Aquí, la palabra de los obispos y pasto-
res tiene un peso sustancial dentro de la opinión pública. No obstante,
algunos datos recogidos por la investigación dejan entrever los rasgos
de una sociedad que si bien es religiosa, con el tiempo se ha laicizado.
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“Por último, otro elemento destacable es que la mayoría de La opresión patriarcal se trasluce en cada una de las problemáticas
los católicos de cada perfil opina que el aborto debería estar sociales en la provincia, a saber el desempleo, la pobreza, la falta de
vivienda, la inseguridad y la violencia : esta última se hace visible en
permitido sólo en algunas ocasiones; si a esto le sumamos la las crecientes cifras de muertes por femicidio. Según datos recabados
base de acuerdo en favor a la educación sexual en las escue- por el observatorio Mumala en el año 2020, Tucumán es la segunda
las, podemos advertir acerca de una subjetividad católica provincia con mayor cantidad de femicidios por habitante (Sayago,
2021)
relativamente laicizada” (Mallimaci, 2013: 61). Tucumán es una provincia conocida por las abundantes problemáti-
cas socioeconómicas. Entre ellas el desempleo, la pobreza estructural,
La amplia aceptación de la religión cristiana en la provincia y la in- los bajos niveles salariales y la persistencia de condiciones de trabajo
fluencia que esta posee explica la coyuntura actual en la que se encuen- precarias e informales.
tra la provincia, en la cual la iglesia católica es un actor legítimo como
sujeto político no perteneciente a un partido. Los sectores conservado-
res de la política y dominantes de la economía encuentran un consenso
SITUACIÓN SOCIOECONÓMICA ACTUAL
con la iglesia en provincias como Tucumán, donde se forman alianzas
estratégicas con el fin de mantener el status quo.
A continuación emprenderemos un desarrollo general de la situación
Un hecho que denota la existencia de estas relaciones es el debate
socioeconómica de Tucumán según un estudio de la situación del
generado por el tratamiento de la ley de I.V. E (interrupción volun-
desarrollo humano y social (Musante, 2010) centrado en el estudio de
taria del embarazo) en 2018. Este proyecto generó polémica a nivel
las capacidades personales y colectivas con un enfoque de derechos
nacional. El movimiento pro- vida liderado por la iglesia católica
humanos. Comprender la situación socioeconómica puede ayudarnos
protagonizó una serie de acciones en oposición a lo que denominan
a determinar cuales son los fenómenos sociales que se experimentan
“ideología de género”. En la provincia de Tucumán, esto se tradujo
en el territorio, los cuales tomaremos para pensar sus posibles repre-
en marchas, resoluciones de la legislatura que decretaron a Tucumán
sentaciones en la dimensión espiritual.
“Provincia provida” (Lopez, 2018) campañas de iniciativa legislativa
popular para la derogación de todo el plexo normativo de género,
incluyendo las leyes 26150 de Educación Sexual Integral (ESI), 26743
de Identidad de género, 24685 de Protección Integral a las Mujeres,
24515 de creación del INADI, 26618 de Matrimonio igualitario y
27499, la ley “Micaela”, de capacitación obligatoria en la temática de
género (El Tucumano, 2019).

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La pobreza en Tucumán es una de las problemáticas sociales más En relación a la situación laboral, las personas mayores de edad eco-
complejas, actualmente los estratos sociales más bajos tienen más po- nómicamente activas, son aproximadamente la mitad de la población.
sibilidades de riesgo alimentario, y altas tasas de indigencia. En cuan- Y en las personas que tienen trabajo, el empleo pleno de derechos
to al hábitat y las condiciones de habitabilidad, los hogares denotan escasea. Para las mujeres y personas mayores, las tasas de empleo son
estados de hacinamiento y viviendas inapropiadas. En cuanto a las incluso menores y las condiciones laborales empeoran de la mano de
viviendas, se observa que más del 12% de la población se encuentra las remuneraciones. Asimismo son solo las mujeres las que realizan el
ejerciendo la tenencia irregular de la vivienda. En casos de ocupación trabajo intensivo del hogar (Musante,2010). En estos últimos datos se
de hecho, propiedad de la vivienda pero no del terreno, u ocupación ve reflejada la cultura patriarcal que continúa fuertemente arraigada
de viviendas prestadas (Musante, 2010) El déficit habitacional en ba- en la sociedad Tucumana, y que constituye un impedimento más para
rrios de San Miguel de Tucumán como Villa Urquiza, ha llevado a las acceder a una buena calidad de vida, no tan solo para las mujeres,
poblaciones a construir sus viviendas en terrenos privados ajenos, o sino también para aquellas personas no heterosexuales1 ni cisgenero2.
en terrenos fiscales, es decir, de propiedad estatal. Como por ejemplo
las vías del tren y alrededores.
Respecto a los servicios esenciales, el agua corriente escasea, y la
falta de gas natural, llega a afectar a casi la mitad de las poblaciones
del gran Tucumán. Como agravantes de esta problemática, también
podemos nombrar la ausencia de red cloacal, calles pavimentadas,
déficit de red de desagües y carencia de alumbrado público. Los ho-
gares de estratos más pobres y cuyos jefes de familia tienen un nivel
educativo que alcanza al secundario incompleto como máximo, son
los que presentan estas faltas en materia de infraestructura urbana.
La presencia policial, en cambio, abunda en la cercanía de viviendas
de estratos más bajos. Este es uno de los pocos servicios con los que
cuentan. También, en materia de contaminación ambiental, casi la
mitad de los hogares sufren problemáticas como las plagas urbanas,
inundaciones, presencia de basurales y quema de pastizales, siendo
como en los puntos anteriores, los estratos más bajos los más afecta-
dos (Musante, 2010).

1 “Dicho de una persona: Inclinada sexualmente hacia individuos del sexo contrario.” (RAE, 2021)
2 “Cisgénero es un neologismo que define a los individuos cuya identidad de género coincide con su fenotipo sexual, diferenciándolos, por oposición, de los individuos trans-
género” (Cisgenero, 2021)

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Respecto del acceso a la salud, en el gran Tucumán las personas
acuden en su mayoría a hospitales públicos, siendo la población con
menor nivel educativo los usuarios principales del sistema de salud
pública, debido a su carencia de cobertura de obra social. La pobla-
ción más vulnerable es también la que tiene mayores posibilidades de
presentar problemas de salud, principalmente de afecciones psico-
lógicas. El bienestar psicosocial analizado a través de la dimensión
cognitiva, (indicadores que miden el déficit de las capacidades emo-
cionales de las personas, que permiten responder a las demandas de
la vida cotidiana, socializar y relacionarse satisfactoriamente con sus
pares) demuestra que son las personas de nivel educativo menor y
estrato social más bajo las que presentan mayores carencias. Déficit
en creencias de control externo, es decir que no creen que su con-
ducta sea eficaz para modificar positivamente su entorno, evasión a
enfrentar los problemas, disconformidad con la capacidad propia.
En la dimensión relacional, se observa que las mujeres y los ancianos
son quienes se sienten más solos y no tienen a nadie a quien acudir,
o no cuentan con gente que les pueda brindar ayuda. Otra zona de
relevancia para esta investigación es la correspondiente a la dimen-
sión espiritual, que mide la percepción de la posibilidad subjetiva de
no encontrar paz espiritual en su interior. Aquí encontramos que son
los hombres, los ancianos y las personas de estrato social medio alto
quienes tienen mayores posibilidades de encontrar esta paz espiritual
(Musante, 2010)
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Algunas explicaciones para esta situación actual tienen que ver con
las transformaciones económicas ocurridas en nuestra historia. Una
de las que ha tenido grandes consecuencias es la sucedida entre los
años 1989/2002, un conjunto de medidas socioeconómicas derivadas
del neoliberalismo que tuvieron como resultado un incremento de
la desocupación, la subocupación y el empleo informal. Esto llegó a
elevar la pobreza hasta un 60% en el 2001, cuando la prevalencia del
mercado externo en la orientación económica, más la necesidad de
competir internacionalmente en época de crisis, dieron como resulta-
do la informalización y precarización del trabajo (Osatinsky, 2015).
ALGUNOS HITOS HISTÓRICOS DE TUCUMÁN
Comprender el devenir histórico de la provincia, los hechos que han
marcado un punto de inflexión, facilitará un acercamiento al imagi-
nario de los habitantes de este territorio.
La Industria azucarera
La producción de caña de azúcar en particular, ha marcado a lo largo
del territorio Tucumano historias de progreso y crisis, seguidas de
intentos de recuperación que nunca tuvieron el efecto esperado. La
creación de ingenios en distintos puntos del interior desde los fines
de la década de 1870 significaron urbanización, crecimiento del em-
pleo, construcción de pueblos azucareros en los cuales la vida giraba
en torno a esta actividad económica. Años más tarde la industria ha-
bía crecido aceleradamente, el discurso desarrollista promocionado
por Frondizi quien ostentó la presidencia de argentina entre los años
1958 y 1962, consistió en industrializar el país con la fuerza de los
trabajadores, los empresarios, y capitales transnacionales provenien-
tes de empresas estadounidenses.
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Este proyecto devino en crisis. Se tomaron una serie de medidas li-
berales que perjudicaron al sector trabajador como el congelamiento
de sueldos, en un intento de plan de estabilización (Wyngaard, 2011).
El sector industrial ya venía mostrando signos de agotamiento conse-
cuencia de las múltiples crisis que tuvo que enfrentar. Finalmente se
desmantelaron las fábricas azucareras Tucumanas durante la dictadu-
ra de Onganía, entre 1966-1967.
La gran adhesión al peronismo, el sindicalismo con la CGTA y la
conformación de FOTIA como una de las fuerzas más importantes
pilar de apoyo del partido justicialista, hicieron de Tucumán la pro-
vincia más peronista del país al momento. (Santos Lepera, 2011).
Dictaduras
Otros sucesos históricos como las guerrillas acontecidas en el monte
tucumano ( 1975) y las dictaduras de 1966 y 1976 también han deja-
do su marca en la provincia. En la dictadura de Onganía de 1966 los
movimientos estudiantiles universitarios y sectores populares de la
iglesia jugaron un rol fundamental como fuerzas de resistencia. Cu-
ras, obreros y estudiantes se organizaron para manifestarse en contra
de la dictadura:
“En 1968 un acontecimiento similar tuvo lugar en Tucu-
mán, donde un joven sacerdote encabezó algunas manifes-
taciones obreras. El gobernador militar de Tucumán lo acusó
de “extremista”, pero el Vicario Capitular de la arqui-diócesis
decidió apoyarlo, lo que impulsó a la jerarquía a reempla-
zarlo por monseñor Blas Conrero, un conservador que no
dejaba lugar a dudas” (Obregón,2006 :113)
cercana
Las resonancias provinciales de la dictadura del 76 fueron orques-
tadas por el Acdel Vilas, el comandante del Operativo Independencia
que comenzó en 1975 (Acdel Vilas, 2021). Luego del golpe de estado
de marzo de 1976, asumió cómo gobernador de Tucumán Antonio
Domingo Bussi (Antonio Domingo Bussi, 2021), cuyo régimen fue
caracterizado por la represión, la desaparición de personas, la tortura
y demás crímenes de lesa humanidad que dejaron en la provincia un
rastro de violencia enquistado en las instituciones policiales, quienes
hasta el día de hoy continuan conservando la figura de Bussi como la
de un general ejemplar. De aquí se desprende otra característica de la
provincia de Tucumán, su frondoso historial en materia de violencia
institucional y policial, impronta de las dictaduras militares del pasa-
do cuyos mandatos persisten en las actuales instituciones.
“Tucumán fue una de las provincias más castigadas por la
dictadura pues, como dijimos, ésta no sólo había comenzado
un año antes respecto del resto del país, sino que la represión
se profundizó, aún cuando en los montes, la guerrilla estaba
prácticamente quebrada. En el plano económico, se continuó
con la política económica iniciada con Onganía y la oligar-
quía azucarera cumplió un rol fundamental en la legitima-
ción del gobierno de facto, ya que no sólo algunos ingenios
funcionaron como centros clandestinos de detención, sino
que a través del “Fondo Patriótico Azucarero (FPA) apor-
taron varios millones en el lapso de 15 meses” (Wyngaard,
2011: 58)
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PRESENTE POLÍTICO EN TUCUMÁN
Los principales partidos son: Partido Justicialista, Unión Cívica Ra-
dical, y Fuerza Republicana. También existen partidos de izquierda
como el Partido Obrero, MST, o Pueblo Unido. El entramado político
tucumano es complejo, la predominancia de ideologías de izquierda
o derecha no está claramente definida. Existen múltiples factores que
influyen en las direcciones de los gobiernos.
El partido justicialista es la filial provincial del peronismo en Tu-
cumán. En las internas, la facción conservadora o de derecha es la
dominante y está compuesta por funcionarios de larga trayectoria
en el medio. Esta fuerza ha gobernado la provincia continuamente
desde 2003, con Julio Miranda, hasta el día de hoy con Juan Manzur.
“Fuerza republicana” es el partido presidido por Ricardo Bussi, el
hijo de Antonio D. Bussi, gobernador de facto en la dictadura del 76.
Este partido es actualmente la tercera fuerza según resultados de las
últimas elecciones (Fuerza Republicana, s/f). La Unión Cívica Radi-
cal es una agrupación coincidente con las ideologías del federalismo,
el liberalismo, el nacionalismo, y el desarrollismo. En alianza con el
partido Cambiemos del ex presidente Mauricio Macri a nivel nacio-
nal, se creó “ Vamos Tucumán” que resultó la segunda fuerza en las
elecciones de 2019, liderada por Silvia Elías de Pérez como candidata
a gobernadora.
Existieron pocos gobiernos populares cuyo ejercicio no se viera limi-
tado por fuerzas externas. Las fuerzas policiales siguen ostentando
un poder sustancial, son otro factor político que juega a favor de sus
intereses.
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José Alperovich fue uno de los gobernadores más prolongados en su
puesto, con tres mandatos consecutivos de un total de 12 años. Su pa-
sado se remonta al radicalismo y llega al puesto de senador con una
alianza de la UCR con el partido justicialista durante la presidencia
de De la Rúa. Luego suscribe al peronismo y es electo gobernador en
la provincia desde 2003 a 2015. Con un Tucumán afectado previa-
mente por gobiernos que acentuaron las problemáticas socioeconó-
micas de la provincia, y paralelamente, con el triunfo en los comi-
cios nacionales de un gobierno que inició la recuperación del estado
benefactor, la coyuntura social dio las condiciones óptimas para que
sus mandatos pudieran desarrollarse con soltura (José Alperovich,
2021). El gobierno de José Alperovich proyectó los lineamientos de
nación hacia la provincia, pero sin pronunciarse abiertamente como
un político progresista. José Alperovich fue vinculado con el caso
Paulina Lebbos, femicidio en el que se involucran directamente fun-
cionarios de su gobierno, y luego acusado de abuso sexual en el año
2019 (Telam, 2021).
Las gestiones efectivas de Manzur en el cargo de ministro de salud
y vicegobernador de Alperovich, garantizaron la aprobación de su
candidatura por parte del partido al cual estaba encolumnado a nivel
nacional. Su primer mandato transcurrió en un periodo en el cual el
peronismo kirchnerista, su principal pilar, se encontraba convulsio-
nado y meses después, desplazado en las elecciones de 2015 donde
asumió como presidente Mauricio Macri por el partido Cambiemos,
opositor al kirchnerismo. Esto generó inestabilidad y fricciones en el
tejido socio político provincial, sin embargo, el gobierno de Tucu-
mán no se retiró de su línea política de pertenencia. Al asumir como
presidente Alberto Fernández en 2019, las relaciones con el gobierno
nacional mejoraron
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“En el orden nacional, una mayoría del pueblo argentino ha
decidido modificar el signo político de sus gobernantes. Ha
estimado que era necesario un cambio de gestión y de ruta,
y ha decidido poner en manos del compañero Alberto Fer-
nández la conducción de sus destinos. Esta es nuestra nueva
circunstancia, a nivel nacional, y con importantes conse-
cuencias para nuestra realidad provincial. A partir de ahora,
caminamos en sintonía entre la Nación y la provincia, junto
al nuevo presidente de la República Argentina” (Manzur,
2019).
LA CULTURA EN TUCUMÁN
Desde la época azucarera, Tucumán se convirtió en un lugar ameno
para el desarrollo cultural. Una de las grandes causas fue la llegada de
intelectuales de élite que las industrias traían consigo, pertenecientes
a “la época de oro” de la oligarquía azucarera (Wyngaard, 2011).
La cultura no permaneció ajena a las tensiones constantes producidas
por la inestabilidad de los ingenios. Los estudiantes, jóvenes de clase
media, formaban parte de discusiones en círculos intelectuales que
hacían a un clima de movilización cultural. Surgieron muchas pro-
ducciones literarias y sociohistóricas. Asimismo, la clase trabajadora
también supo producir sus mitos en torno a la figura del patrón de los
ingenios, es así como surge la leyenda popular de “el familiar” 3.
3 Cuenta la leyenda del “familiar” que el patrón , jefe de los trabajadores de los ingenios azucareros de la provincia, había hecho un pacto con el diablo en el que acordaba
entregarle la vida a uno de sus empleados a cambio de que la actividad económica mejorará. Se dice que esta historia explica a través del mito, la desaparición de trabajadores de la
cercana
El caldo de cultivo de la cultura en la provincia, es la Universidad Na-
cional de Tucumán, institución de larga y prestigiosa trayectoria que
alberga en sus facultades a estudiantes provenientes de distintos pun-
tos del noroeste argentino. La dictadura del 76, ha influido también
en la politización del movimiento estudiantil: Jóvenes de clase media
cuyos ideales se alineaban con los reclamos del pueblo. Se estaban
forjando así las particularidades de uno de los sectores de la cultura
en Argentina. Una cultura erudita con rasgos populares adquiridos
a causa de la marginación y represión de los regímenes autoritarios.
Caso que se repite en países latinoamericanos que tienen en común
la acción de procesos militares en sus territorios. (Escobar en Acha et
al. 1991)
Puede decirse que en Tucumán, la cultura ( hegemónica, de los
ámbitos académicos) es un bien destinado a todos, pero de esto solo
es consciente el sector social que ha tenido acceso a una educación
cuyo bagaje le permite comprender este mundo, y cuyas necesida-
des básicas hayan sido cubiertas. Algunos autores han analizado este
fenómeno y afirman que los esfuerzos de inclusión de poblaciones
vulnerables dentro de estas actividades no logran una real integración
debido al enfoque paternalista al cual se apegan (Escobar en Acha et
al. 1991). Algo similar sucede respecto a la cultura erudita y el arte
popular:
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 Fé cercana

“Con respecto al arte popular, las minorías cultas tienen acti-

tudes distintas: o lo desprecian por considerarlo una práctica
de segunda, sin verdadera dimensión poética, o lo tienen por
un obstáculo residual del pasado que debe superarse, o bien
adoptan una postura paternalista que decide desde afuera lo
que supone que le conviene o no, o, por último, apoyan las
reivindicaciones de espacios simbólicos populares y luchan
por el reconocimiento de la especificidad cultural de los secto-
res subalternos”(Escobar en Acha et al. 1991: 133)

La cultura popular en Tucumán, por su parte. comprende todas las

prácticas y discursos simbólicos de los sectores subalternos que no
apoyan el sentido dominante de la cultura hegemónica. La cultura
popular en Tucumán está constituida por símbolos específicos y pro-
puestas alternativas por parte de cada uno de estos grupos. La comu-
nidad lgbtqi+, la comunidad travesti- trans, pero también los sectores
de bajos recursos, barrios periféricos, comunidades indígenas, co-
munidades afrodescendientes, entre otras. El conjunto de maneras de
hacer, de sentir, sus tradiciones y costumbres y sus formas de apre-
hender el mundo también son cultura.

zafra en manos de los sectores poderosos. Se comenta que el patrón del ingenio hacía desaparecer por medio de sus influencias en las fuerzas de seguridad, a aquellos que reclamaban
mejoras en su situación laboral, o tenían inclinaciones políticas de izquierda (Equipo NAyA, 2020)

18
 Fé cercana

MI ENTORNO

El barrio Villa Urquiza está ubicado en la ciudad de San Miguel de

Tucumán, sus límites son las avenidas Francisco de Aguirre, Av Siria,
Av Sarmiento y Av República del Líbano. Desde la Av Siria, la Villa
9 de julio se extiende hasta la calle Estanislao del Campo, y encuen-
tra su límite norte en Av Francisco de Aguirre y su límite sur en Av
Sarmiento. Mi casa se ubica en el medio de estos dos barrios, en las
cercanías de calle Catamarca y Chile.
Algunos lugares claves en la construcción del imaginario colectivo de
esta comunidad son:

Figura 1

Mapa de mi ubicación geográfica

Referencias:

• Villa 9 de julio mi zona de cercania

• Villa Urquiza

Nota. Adaptado de [San Miguel de Tucumán, Provincia de Tucu-

mán], de Google, s.f., 2021, shorturl.at/wxBFR Todos los derechos
reservados 2021 por Google. Adaptado con permiso del autor.

19
 Fé
Unidad penitenciaria Villa Urquiza: Ubicada en Av Siria y Pje Don
Orione, alberga reclusos desde el año 1928, cuando el gobierno de
Miguel Campero impulsó una reforma del sistema penitenciario mo-
derno con una propuesta de castigo civilizatorio (Mothe, 2015).
Figura 2
Nota. Adaptado de [Un interno del penal de Villa Urquiza atacó con
una hoja de afeitar a una odontóloga], de Archivo La Gaceta, 2016,
La Gaceta. Todos los derechos reservados.
cercana
Capilla San Antonio Maria Claret: Una capilla pequeña ubicada
en la calle Chile y José Colombres, dependiente de la parroquia del
Seminario mayor de Tucumán. Allí la comunidad católica de Tucu-
mán se reúne en misa, los niños y niñas asisten a catequesis y hacen
la comunión. También es hogar de seminaristas ingresantes.
Figura 3
Nota. Adaptado de [Capilla San Antonio María Claret], de Google,
s.f., 2021, shorturl.at/pAFU1 Todos los derechos reservados 2021 por
Google. Adaptado con permiso del autor.
20
 Fé cercana
Gruta de San Expedito : Una gruta construida con fondos consegui-
dos por el apoyo de un legislador. Se encuentra ubicada en Av Siria y
Uruguay, en el predio pertenece a las vías del ex tren interurbano que
conectaba San Miguel de Tucumán con la ciudad de Tafí Viejo. San
Expedito es el santo de las causas justas y urgentes y los miembros de
la comunidad, adherentes a su fe, afirman que es muy milagroso. Las
misas se dan el día 19 de cada mes y tienen una gran concurrencia. La
comunidad realiza una colecta para pagar gastos de sonido, sillas, etc.
Una vecina es la encargada de abrir la gruta y mantenerla en buenas
condiciones.
Figura 4
Gruta de San Expedito, en la plaza del barrio. PH Maria Florencia
Ruiz Diaz, 2018
21
Ex vías del tren tramo Tafi Viejo San Miguel de Tucumán: vías
residuales del tren que conectaba San Miguel de Tucumán con la
estación de trenes en Tafí Viejo inaugurada en 1910 por el presidente
Avellaneda, y al día de hoy en estado de abandono. Su cierre se hizo
efectivo en 1978 con el gobierno del Gral Bussi. El proceso de deca-
dencia de los ferrocarriles argentinos llegaría hacia 1980.(Di Fazio,
2008).
Figura 5
Nota. Las zonas de vía que no se encuentran en el centro de
la ciudad son consideradas peligrosas y evitadas por los tran-
seúntes. Adaptado de [ Ferrocarriles en Tucumán, Talleres
Taf ï Viejo y más], de Carlos Coronel Di Fazio, Abril de 2008,
https://tafiviejo-trenesymas.es.tl/. Todos los derechos reser-
vados.
 Fé cercana

Cancha del equipo de fútbol tucumano “Club Atlético Tucumán”:

ubicada en la manzana rodeada por calles Chile, 25 de mayo, Boli-
via y Laprida. Los miembros de la comunidad participan de toda la
ceremonia pre partido, haciendo asados, vendiendo bebida o cami-
setas. Parte de la barra brava de Atlético Tucumán “la inimitable”
está conformada por integrantes del Clan Acevedo, una banda de-
lictiva que tuvo su apogeo en los años 2000. Se vieron involucrados
en diversos casos de venta de droga, homicidio, secuestros, etc. (El
Liberal, 2017).

Figura 6

Nota. Adaptado de [El estadio], de Club Atlético Tucumán, 2021,

Club Atlético Tucumán https://www.clubatleticotucuman.com.ar/
paginas/estadio . Todos los derechos reservados.

22
 Fé cercana

POSICIONAMIENTO POLITICO SOBRE L A NECESIDAD DE UNA TEORÍA

SOBRE LO ARTÍSTICO L ATINOAMERICANA DEL ARTE

Juan Acha ( 1991) uno de los teóricos más importantes del arte en
Luego de haber caracterizado el lugar donde vivo, procederé a desa-
nuestro continente, afirma que sin un pensamiento plástico, visual,
rrollar algunos conceptos desde los cuales resultará más fácil enten-
literario independientes no hay arte ni literatura independientes, y
der las especificidades del territorio y los procesos culturales de esta
sin ellos no existe una cultura independiente. La actividad propia-
comunidad. Estos autores contribuyeron a formar mi posición frente
mente de artes visuales entendida como un fenómeno sociocultural se
a lo que considero arte desde una perspectiva decolonial, también
registra luego de los años 20. El autor aboga por la búsqueda de pen-
para entender que se denomina “manifestaciones artísticas” en este
samiento visual, aquel que penetra su momento histórico inmediato y
trabajo. Se abordarán conceptos formulados desde la teoría latinoa-
se involucra en él, generando un cuerpo de ideas capaz de organizar
mericana de arte para así poder presentar caminos alternativos a
las prácticas en su ámbito local, y también de hacerlas cambiar de
través de los cuales explorar el arte fuera de su definición canónica y
sentido.
abrir nuestra percepción a las operaciones retóricas que se presentan
Ticio Escobar ( en Acha et al. 1991), investigador de arte y estética la-
en el territorio en cuestión, operaciones que son puntos de partida de
tinoamericana, fundamenta la necesidad de una teoría del arte propia
este proyecto.
reafirmando la carencia de conceptualizaciones aplicables que seña-
En el libro Hacia una teoría latinoamericana del arte (Acha et al.
lan los autores anteriores,carencia que no permite que expresiones
1991) encontramos tres ensayos de tres autores: Juan Acha, Adolfo
como las del arte popular puedan incluirse dentro de la definición
Colombres y Ticio Escobar, en torno a la necesidad de concebir una
universal de arte. Se admite como arte todo lo que reúna las caracte-
teoría del arte latinoamericano. En ellos, aspectos como la identidad,
rísticas básicas de los productos artísticos de un periodo corto dentro
lo colectivo, y la cultura son desarrollados ampliamente. Adolfo Co-
del arte occidental, como ser:
lombres, en el libro antes mencionado parte de la observación de que
en América hay un retraso en las ciencias del arte, respecto a la prác-
• Objeto único que expresa el genio individual
tica artística en sí. Los autores atribuyen esto a la falta de contexto de
• Exhibe la forma estética sin otra función que la estética.
las teorías existentes en tanto no conciben al artista como un sujeto
situado, es decir, cuyos procesos culturales están ligados al entorno. También podemos mencionar algunas interpelaciones que hace Adol-
fo Colombres (Acha et al. 1991) hacia las teorías occidentales:

23
 Fé
1. Los orígenes del arte, en el renacimiento: observa que la
estética tiene sus bases en el momento en el que se separa el
individuo de lo social, en la persecución de la autonomía de
lo humano frente a lo sagrado y la consolidación de la belleza
como categoría estética. Luego, en el siglo XIX tiene lugar una
deriva en esteticismo idealista, el “arte por el arte” postulado
en el que el autor ve una herramienta de dominación cultural
por parte de la minoría privilegiada. Como consecuencia de
los hechos históricos que se vivenciaron en Europa, se han
consolidado y universalizado las reglas del juego sin reflexio-
nar en la diversidad de prácticas artísticas de la periferia.
2. El privilegio de la función estética en la teoría del arte hege-
mónico: se advierte que en la actualidad se exige que la fun-
ción estética sea la exclusiva en las producciones artísticas.
Esta proposición le da la espalda a otras formas de entender el
arte, en tanto no contempla a la naturaleza de las obras de arte
americanas del arte popular, frecuentemente ligado a lo sagra-
do, al orden ritual. Se requiere entonces, una desacralización,
el paso a lo profano para encajar en estos lineamientos estéti-
cos. Esta falta de concordancia deja en claro la incompatibili-
dad de estas definiciones con la especificidad del territorio en
el que aspiran a ser aplicadas. En el arte popular americano
conviven diversas funciones, y un análisis situado no debería
excluir a las funciones utilitarias o religiosas de sus teorizacio-
nes. Ticio Escobar afirma que a ojos de la estética occidental,
el arte popular pertenece al nicho del arte decorativo, debido a
la no predominancia de la función estética. El acusa a la estéti-
ca occidental de dogmática, acotada en su mirada e incapaz de
responder a prácticas no hegemónicas o de la periferia (Esco-
bar en Acha et al. 1991)
cercana
3. Materialidad: respecto a los aspectos materiales de la produc-
ción, el texto ofrece una comparación entre el uso de estos en
el arte occidental y el arte americano. Según la teoría hegemó-
nica las producciones deben ser realizadas haciendo uso de
materiales nobles, esto vinculado a la noción de arte asociado
a la perfección, lo divino e inmortal. La utilización de un ma-
terial efímero en la producción es vista como una pérdida de
tiempo. Esta es criticada por su carácter arbitrario y etnocén-
trico, y su insostenibilidad en tanto deja de considerar a otras
culturas con su propio orden y jerarquía en cuanto a materia-
les y formas de generar sentido (Acha et al, 1991).
DEFINICIONES DE LO POPULAR
El término popular, según el teórico de arte Ticio Escobar (Escobar
en Acha et al, 1991), es ambiguo, porque proviene del término pue-
blo, que también presenta confusiones. Escobar plantea la existencia
de acepciones simplistas de la palabra, que idealizan y mitifican al
pueblo como entidad metafísica: el mito de lo popular dice que el
pueblo es una unidad abstracta, una esencia previa a su propia his-
toria. Los pueblos de América latina se quedan con este mito oficial
y congelados, olvidan sus rasgos distintivos. Este mito se presenta en
dos posibilidades o versiones que Escobar llama “populismos”:
24
 Fé cercana

• Mitificación nacionalista: la Nación se vuelve matriz de unidad
social. Un mecanismo universalizador que afirma que lo nacional
reposa en “la tradición, la tierra y la sangre’’. Esto hace que ciertos
factores biológicos, de la tierra, sean absolutos. El nacionalismo
oficialista promueve lo nacional como unidad homogénea y cual-
quier diferencia queda como ajena al ser nacional, como foránea,
extranjera. Con este simplismo, lo específico se transforma en tí-
pico, y lo propio se reduce a folclórico, desactivando la expresión
popular (Escobar en Acha et al, 1991).
Ejemplo: la cultura gaucha, estandarte de la tradición argen-
tina, por sobre las culturas de los pueblos originarios que son
vistas como foráneas, o excluidas.
Estas variantes populistas toman forma en una serie de mecanismos
cuyo objetivo es desactivar la cultura popular, y para evitar esto, es
necesario destotalizar, des-universalizar la concepción de arte, dis-
locar la uniformidad y recuperar el conflicto y las contradicciones
orgánicas que habitan en lo popular, descongelando los engranajes
de la historia de nuestros procesos culturales anuladas por el mito del
arte y el mito del pueblo, mitos instaurados por el discurso oficial.
Para acceder al abordaje de este proyecto, sería interesante desde
aquí pensar en cuáles podrían ser símbolos que encarnan una visión
de lo popular y de lo artístico sin ambiciones totalizadoras, basada en
mis investigaciones dentro del territorio y cercanía, presentando las
experiencias de la comunidad en la que habito, sin convertir lo espe-
cífico en típico, y lo propio en folclórico.

• Autoritarismo intelectual: Las vanguardias conforman la otra va-

riante de manipulación populista porque menosprecian, subesti-
man al pueblo en tanto consideran que este necesita ser educado.
Esta presuposición deja relucir su percepción del pueblo como
pasivo e ingenuo, y su posicionamiento frente a él como superior.
Escobar hace una cita de la autora Marilena Chaui (Chaui, como
se citó en Acha et al. 1991) investigadora Brasileña, en su teori-
zación sobre mecanismos, tendencias existentes sobre el término
popular, ella afirma que la nueva vanguardia popular supone 3 ti-
pos de cultura: alienada ( clase dominante) la cultura del pueblo(
primitiva, tosca, mala cultura) y la cultura popular revolucionaria
(artistas e intelectuales que optan por ser pueblo, buen pueblo)

Ejemplo: muralismo mexicano

25
 Fé
Lo popular según Escobar, (en Acha et al. 1991) serían los sectores
afectados por las diferentes formas de dominación de las mayorías
sobre las minorías excluidas de una participación social, económica,
cultural o política plena y efectiva. Podríamos decir entonces que en
el territorio en el que me encuentro lo popular está conformado por
el sector de la población que geográfica, social y económicamente se
encuentra marginado, al pertenecer a una de las zonas llamadas peli-
grosas o inseguras. La presencia de la unidad penitenciaria de Tucu-
mán, la cancha de Atlético Tucumán , las vías del tren que la cruzan
transversalmente y los asentamientos desplegados a su largo, son al-
gunas de las características que determinan que sea considerada una
zona periférica. Las problemáticas socio económicas y ambientales
que se vivencian en esta comunidad, el racismo, la discriminación
en general, clasismo, el machismo, el alcoholismo, la drogadicción,
la precarización laboral, el desempleo, la falta de acceso a la educa-
ción, el déficit habitacional, la contaminación ambiental, entre otras,
no son solo factores del escenario económico los que influyen en la
explotación y marginación de una comunidad sino también factores
étnicos, regionales, sexuales, etc.
4 Antonio Gramsci formuló el concepto de Hegemonía cultural, que propone que las normas culturales existentes en una sociedad no surgen naturalmente, sino que son
cercana
Cada uno de estos sectores con su especificidad, son parte de un
complejo entramado social cuyo proceso cultural se aparta muchas
veces de lo que conocemos como “arte” en el sentido occidental que
critica Escobar (en Acha et al. 1991). Un imaginario construido a
partir de aportes que se dan en la cotidianeidad, en la vida espiritual-
religiosa, en modos de hacer propios de la economía familiar, en
ceremonias como las deportivas, un lenguaje visual que es testimonio
de la complejidad y las contradicciones del desarrollo identitario de
personas que comparten un territorio. Es interesante observar las ma-
nifestaciones creativas que se encuentran latentes en estos ámbitos y
percibir que son, más que una curiosidad, un registro colectivo de los
procesos culturales comunitarios.
EL POLO HEGEMÓNICO DE LA CULTUR A
Escobar usa el concepto Gramsciano de Hegemonía4 (Acha et al.
1991) para explicar la compleja relación de fuerzas en tensión, por un
lado de la cultura dominante, que busca justificar su dominación con
mecanismos ideológicos; Y la cultura subordinada, que impugna a la
cultura dominante o procura mantener la propia. De alguna forma u
otra, las dos fuerzas intentan reproducirse, pero cuando la dominante
se vuelve hegemónica intenta imponer como universal. En este pun-
to, la acción hegemónica no se da por mera imposición,sino que se
canaliza en un forcejeo confuso en el cual cada una de las realidades
subalternas que conviven en la cultura popular actúa con su propia
dinámica: mientras una se resiste, otra se contemporiza, sucediendo
lo mismo con la cultura dominante, en la que se funden lo erudito, la
élite y lo oficial. Este debate se complejiza trasladándose a los países
latinoamericanos con su desfase colonialista entre estado y sociedad,
poder y hegemonía.
26
 Fé
Dentro del polo hegemónico, Escobar (en Acha et al, 1991) distingue
a:
• La cultura oficial estatal: se instala en la sociedad civil a través
de tradiciones que son mitificadas ( tradicionalismo, nacionalis-
mo, visión de guerra). En Tucumán representada por las instruc-
ciones culturales. Museos, universidades, Ente de cultura.
• La cultura erudita: Se nutre de la cultura internacional y del
liberalismo, nacionalismo y cultura oficial. Es la acumulación de
conocimientos y mitos de la cultura superior de forma cerrada.
Grupos de intelectuales, artistas de clase media alta. Una parte de
ella coincide con la oficial, y alguna otra parte es cuestionadora
de la cultura dominante
• La cultura oficial de la iglesia: Repercute en el conjunto de las
prácticas sociales, contiene elementos que apuntalan la domina-
ción, como la sumisión, el silencio, la obediencia y la resignación,
y otros que permiten impugnar como ser el compromiso con las
mayorías, la denuncia a la corrupción y las teologías críticas. Es
interesante esta categorización porque da una pista posible para
explicar el lugar afectivo que ocupa la religión en la vida de las
personas. La cultura oficial de la iglesia sería el polo hegemónico
de la cultura religiosa popular.
construcciones artificiales impuestas por la clase dominante mediante instrumentos de dominación de clase. (Hegemonía cultural, 2021)
cercana
La percepción de la religión es territorial, no es el mismo público
el que asiste a una misa en una iglesia céntrica, que el que asiste a
misa en la capilla de cercanía. Existe una diferenciación que tiene
que ver con la injusticia espacial (Soja, 2013) . Los puntos más
importantes de la ciudad se ubican en el centro, marcado el centro
queda por consecuencia una periferia que es mucho mayor. Las
personas de fuera del centro concurren a misa en una capilla den-
tro de su alcance geográfico más inmediato. Así, el trazado urbano
va delimitando centros de hegemonía. La iglesia Catedral o Co-
razón de María, en el centro de San Miguel de Tucumán, podrían
ser ejemplos de ello.
• La cultura hegemónica internacional: Tienen grandes mitos
encubridores que funcionan como instrumentos ideológicos.
Defiende valores, ideas, costumbres y justifica los intereses econó-
micos de los centros de poder a nivel mundial. Su arte propone e
impone los códigos.
• La cultura de masas: producida por grupos poderosos y especia-
lizados. Pensada para las grandes mayorías triviales, imágenes fá-
ciles que persuaden al consumidor y evitan una actitud reflexiva.
Escobar (Acha et al. 1991) señala que no son inevitables, y no se
trata de cerrarnos ante ella, sino de asumir sus condicionamien-
tos y reintentar desde allí sin subestimar a los sectores populares
como masa pasiva.
27
 Fé cercana

CULTURA POPULAR ARTE POPULAR

Ticio Escobar señala que la sola alteridad de la cultura popular res-
pecto a la hegemónica constituye una impugnación implícita. Está
conformada por prácticas y discursos simbólicos de los sectores
subalternos que no apoyan el sentido dominante de la cultura hege-
mónica. El abordaje de la cultura popular y la identificación de cada
comunidad con ella se da a través del reconocimiento de los sectores
populares desde su sentir y su historia común. Entendiéndose así a la
identidad como autoconocimiento. Por ejemplo: Es indigena quien
se siente y reconoce en la historia y cultura de la comunidad (Escobar
en Acha et al, 1991).
Lo colectivo es fundamental para la cultura popular por la cohesión
de grupo y la conciencia compartida. Debe haber conciencia de un
carácter comunitario propio en el cual cada grupo produce símbolos
específicos, que constituyen propuestas alternativas a la de la cultura
dominante.
Aplicando este concepto al territorio investigado, se puede inferir que
no todas las personas que conviven en él se reconocen como parte
de la cultura popular. Varias familias que pertenecen a sectores más
económicamente favorecidos buscan diferenciarse de la clase subal-
terna. También es común la falta de identificación con la clase social
de pertenencia.5
La cultura oficial, en un intento de absolutización de las expresiones
en las que se ve representada, busca convertir a Estas en la definición
de arte, a través de lo que Escobar (Acha et al. 1991) denomina “el
mito del arte”. Este mito congela los procesos culturales que suceden
en un pueblo y que dinamizan la definición de arte. El advierte en
este mito ciertas incompatibilidades con el arte latinoamericano al
que se dedica en sus investigaciones. Una de estas incompatibilidades
es la disyunción arte- artesanía. Manifiesta que esta herencia moder-
na dificulta el análisis del arte popular en tanto determina que arte es
toda actividad donde predomina el momento retórico- formal, y en el
arte popular lo formal no es privilegiado ni autónomo. Esta actividad
se plantea a sí misma como dominante por sobre las actividades que
tienen función como las artesanías. El gusto inauténtico, superficial
y vulgar se correspondería con el de las artesanías, y el gusto puro,
verdadero y legítimo con el del arte del predominio retórico formal.

5 “Conciencia de clase es un concepto marxista que define la capacidad de los agentes que pertenecen a una clase social de ser conscientes (y de actuar de acuerdo a dicha con-
ciencia) de las relaciones sociales antagónicas -ya sea económicas, políticas o ideológicas- que los condicionan o determinan, siendo la condición original de la organización política
en una sociedad de clases.”Conciencia de Clase. (n.d.). Wikipedia. Recuperado marzo 15, 2021, de https://es.wikipedia.org/wiki/Conciencia_de_clase

28
 Fé
Las artesanías y otras expresiones son marginadas así a una zona
residual y subalterna y esto es lo que se propone poner en cuestión
en esta investigación, desde el entendimiento de estas piezas reco-
nociendo su relación con la artesanía y su función tanto estética
como espiritual. La superioridad del arte sobre la artesanía es un
instrumento de dominación cultural colonialista, y a la aristocracia
no le es conveniente abolir esta división. Por esto es que ha instalado
prejuicios como causas para mantener este estatus. Ticio Escobar (en
Acha et al, 1991) se encarga de enunciarlas y refutarlas: Comenzando
por la creencia de que las manifestaciones populares rituales o con
funcionalidad cotidiana no se elevan al nivel superior de la autocon-
templacion, esto es un enunciado falso, ya que la cultura indigena
(como eje del arte popular) no concibe a la función estética separada
de la trama de sentido social que contiene, osea, no se puede sepa-
rar lo estético de lo cotidiano, ritual, político o lúdico. Su cultura es
una unidad simbólica que no se puede pensar segmentada. Escobar
dice que en las lenguas indígenas y en el lenguaje popular no existe
un término que signifique arte (en el sentido occidental de la pala-
bra) así que bien podría dejar de usarse. Pero entonces, al llamarlos
“no- arte” solo se hace referencia a su aspecto manual de producción
( artesanal) sin tomar en cuenta que son canales expresivos creativos,
simbólicos de sectores populares, son los únicos que se externalizan
en objetos (Escobar en Acha et al, 1991).
Entramos en esta discusión porque el poder llamar arte a las manifes-
taciones alternas a las hegemónicas es un derecho, porque esta deno-
minación se nos aparece como un privilegio otorgado por la cultura
dominante. Negar ese nombre a nuestras expresiones sería una forma
de desacreditarlas, de no reconocerlas. También es necesaria la discu-
sión porque la teoría del arte necesita bases seguras en que apoyarse,
y para ello se debe desmitificar ciertas historias del arte.
Es por eso que el autor propone usar el término arte popular defi-
niéndolo de esta manera:
cercana
“Consideramos como arte popular al conjunto de las formas
sensibles, las expresiones estéticas de esa cultura en cuanto
sean capaces de revelar verdades suyas aunque están profun-
damente conectadas con todas las otras formas y cargadas de
diversas funciones, usos, y valores sociales, y aunque carezcan
de los requisitos de unicidad y genialidad que, característicos
del arte moderno, han sido convertidos en paradigmas de va-
lor universal” (Escobar en Acha et al. 1991:153).
Realizando un enfoque desde la antropología, la sociología o la po-
lítica, Escobar logra identificar otras características del arte popular.
La que nos interesa destacar aquí es la intención estética que poseen
las producciones artísticas de la cultura indigena: el propósito esté-
tico se puede ver en la valoración jerarquizada de elementos usados
para confeccionar un adorno. Para cerámica y cestería es frecuente
el uso de formas más depuradas, mientras que para los rituales es
común el uso de elementos visuales más expresivos. Los indígenas,
según las investigaciones de Escobar, ornamentaban su cuerpo y pro-
ducían objetos por placer, algo más que estrictamente ritual o instru-
mental. No se busca lo bello como finalidad, pero sí disfrutan de ello,
pues el arte popular está conformado por una matriz simbólica que
cohesiona diversos contenidos, que no se cierran en sí mismos sino
que se vuelven a lo social (Escobar en Acha et al. 1991).
LO IDENTITARIO EN L AS TEORÍAS
DEL ARTE LATINOAMERICANO
La crítica e investigadora en arte argentino- colombiana Marta Traba,
quien desarrolló su actividad entre los años 50 y 70. Presenta entre
sus escritos sobre arte latinoamericano algunos conceptos interesan-
tes para el abordaje de este proyecto.
29
 Fé
Según la investigadora Montiel- Muñoz (2016) la base de la teoría
de Traba se radica en el método dialéctico, a través del cual observa
los fenómenos artísticos latinoamericanos y propone categorías de
análisis. Ella logra identificar 4 ejes conceptuales fundamentales en la
teoría de Marta Traba
• Estética del deterioro (analiza las repercusiones del fenómeno de
la posmodernidad en el arte) / Cultura de la resistencia (reflexión
sobre la identidad en el arte)
• Dinámica centro/ periferia
• Áreas abiertas/ áreas cerradas
Se puede observar como el método dialéctico de la autora es funda-
mental para la definición de estos ejes y sus relaciones entre sí.
La estética del deterioro establece una relación entre el capitalismo, la
sociedad del consumo producto de este, y el surgimiento de las van-
guardias artísticas en Estados Unidos. Según Montiel Muñoz (2005),
Traba afirmaba que los movimientos como el Pop Art fortalecen a lo
que ella denominaba “tecnología ideológica” (pág 60), un conjunto de
instrumentos que operan alienando a los sujetos, impulsando el uso
de formas prefabricadas provenientes del consumo ideológico y mate-
rial de productos de arte como mercancía de la industria cultural, en
detrimento del uso de la propia creatividad. Este concepto es aplicado
por Traba para analizar la situación del arte de América Latina.
cercana
La Cultura de la Resistencia es la categoría dialéctica a la Estética del
Deterioro. La investigadora destaca la propuesta de Traba: es nece-
sario conocer el contexto que rodea al sujeto creador, se debe hacer
uso del conjunto de elementos instalados en el imaginario del sujeto
por parte del sistema dominante para resignificar formas en relación
al propio contexto, realidad y tiempo, incorporando especificidades y
valores regionales. El artista Resistente tiene la necesidad de revalori-
zar lo latinoamericano, y el artista Inventor hace un arte con un valor
genérico. Hacen de la periferia un producto.
En las categorías de Centro Periferia, la crítica de arte ofrece el con-
cepto de dependencia refiriéndose a la condición de subordinación
de los estados nación de la región ante los centros hegemónicos pre-
concebidos del colonialismo.
Esta teoría tiene un grado de vigencia actual, porque los centros se
han consolidado a lo largo del tiempo en las décadas del 80 y 90,
donde diversos sucesos marcaron el “fin de los grandes relatos”
consolidando también el fenómeno de la posmodernidad, donde la
modernización capitalista pasa a representar la hegemonía económi-
ca mundial.
En América Latina esta reorganización capitalista se traduce en po-
líticas de desnacionalización de economías y dependencia financiera
del extranjero.
Montien Muñoz (2016) comenta que con la clasificación territorial
de Áreas Abiertas y Áreas Cerradas, Marta Traba realiza un mapeo de
regiones estudiando sus dinámicas, es decir, de cómo se presentan la
cultura de la resistencia y la estética del deterioro en los circuitos del
arte a nivel país y a nivel región.
30
 Fé
• Áreas abiertas: progresismo, afán civilizatorio. Capacidad de ab-
sorber y recibir el extranjero. Responden a la estética del deterio-
ro y son territorios con amplitud de miradas donde es recurrente
la glorificación de los capitales,Traba considera a esto último
producto del deseo de ser considerados iguales a los europeos y
estadounidenses. Algunos ejemplos de áreas abiertas son Argen-
tina, Chile, Venezuela, en el momento en el que Traba realizó sus
investigaciones. Estas categorías son dinámicas y pueden variar a
lo largo del tiempo, siendo sujetas a los cambios sociales econó-
micos y políticos que se atraviesen.
• Área Cerrada: predominan en ella condiciones endogámicas, la
clausura, la tradición, la fuerza de un ambiente. Frecuentemente
esta categoría se corresponde a países pobres, con un historial
de inmigraciones, colonización y que buscan exaltar sus valores
locales.
Ej: Perú, Ecuador, Bolivia, Paraguay, Colombia, etc.
Para Traba el arte era un hecho social, y al mismo tiempo un campo
autónomo. He aquí el valor de sus aportaciones a la crítica y teoría
del arte. Traba pone el acento en la importancia de un arte territorial
y contextualizado, y de un sujeto que siendo consciente de la domina-
ción que sectores hegemónicos externos ejercen en su hábitat, propo-
nen una apropiación de los valores que estos han inoculado, resignifi-
candolos desde la propia vivencia.
Estas categorías didácticas, en tanto son dinámicas, han ido cambian-
do a lo largo del tiempo. Dejando de lado las interpretaciones esen-
cialistas, se puede afirmar que son útiles para repensar el lugar del
contexto en este trabajo.
cercana
En sus investigaciones por Argentina, Traba hace una visita a la esce-
na bonaerense y particularmente al Instituto Di Tella, en la cual toma
conocimiento de la tendencia informalista que predominaba, a causa
del influjo extranjero traído por artistas argentinos que migraron a
mercados de arte más desarrollados como el europeo o el estadouni-
dense.
“Aunque parezca una enormidad decirlo, pienso que el sub-
desarrollo nos ha salvado de esta catástrofe protocolarizada y
convertida en estilo contemporáneo por el arte norteamerica-
no” (Traba, 2005:225)
Traba criticaba aquí lo que a sus ojos se veía como falta de especifici-
dad en el abordaje conceptual de las producciones, las piezas que vio
eran para ella una copia del pop de EE.UU.
Al viajar al noroeste del país, Traba conoció al grupo de artistas que
denominaría representantes de la cultura de la resistencia. Candido
Portinari, Antonio Berni y Joaquin Torres Garcia. En Tucumán Efra-
in Villa y Ezequiel Linares
Estos artistas empleaban operaciones como la apropiación, la ironía
y sostenían una actitud política situada que acompañaba la búsqueda
de la identidad propia.
Laura Buccellato (1986) hace una crítica a la teoría de Traba, obje-
tando el hecho de que es imposible hacer una apropiación o una in-
terpretación de una tendencia sin haberla antes comprendido correc-
tamente, como sucedió en Argentina. Denota aquí una contradicción,
entre la búsqueda de la identidad propia y la apropiación, ya que
esta se convierte en incorporación pasiva de lo llegado del extranjero
cuando no se la logra asimilar realmente.
Un ejemplo puede verse en que Traba no advierte la presencia del in-
flujo extranjero colonial en la pintura de caballete, técnica predilecta
de los artistas que ella apoyaba.
31
 Fé cercana

Entonces podemos afirmar que es difícil hablar de lo propio, sin caer

en un esencialismo contradictorio. Lo propio, la identidad de una re-
gión es bajo mi punto de vista, borrosa y cambiante, y en este proyec-
to está marcada por mi percepción del contexto.
A propósito de esta concepción de la identidad, Adolfo Colombres,
teórico de arte se ocupa de brindar una definición de lo identitario:

“Lo propio, lo que nos identifica, no es una esencia metafísica

inmutable, como pretende cierto sustancialismo ahistórico
que glorifica el “alma nacional”, sino un producto histórico y
dialéctico, es decir, mutable” (Colombres en Acha et al, 1991:
10)

Según Colombres, esta búsqueda por la identidad no se debería

confundir con aislamiento ni separatismo cultural, al contrario, debe
entenderse como una autoafirmación de valores (en Acha et al. 1991)
Tal postura en comparación con la de Marta Traba, se presenta como
más flexible e incluso menciona el riesgo existente de caer en un na-
cionalismo acrítico y esencialista. Esta definición es la que guiará el
presente trabajo.
De la misma forma, el rechazo rotundo al imperialismo que pre-
sentaban los escritos de Marta Traba difiere con la postura de Acha
(1991), quien reconoce la inevitable presencia de occidentalismos en
la cultura latinoamericana, entiende que no es posible pensar en una
separación tajante de la cultura occidental y propone, en vez de evitar
trampas del imperio, buscar un desarrollo latinoamericanista de
nuestros rasgos occidentales, llegar a la independencia por medio de
la extirpación de la mentalidad colonial que tiende a copiar y pegar lo
recibido del exterior sin interpretarlo.

32
 Fé cercana

FENÓMENOS SOCIALES • El puente de los suspiros: si bien no es una marcación visible, es

una operación retórica “literaria” o mítica, ya que la identidad de
DE ESTA COMUNIDAD este lugar se ha construido a través de leyendas. Una de las ver-
siones cuenta que un mendigo ciego llamado Manuel Carballo
fue asesinado siendo tirado del puente, hoy, Carballo es conside-
rado un santo milagrero y se dice que su alma en pena puede ser
CONSTRUCCIÓN COLECTIVA DE UN escuchada en las cercanías del puente (El tucumano, 2016). Otra
de las versiones dice que en las inmediaciones del puente se en-
TERRITORIO contraban varios hoteles alojamiento, y burdeles. Se dice que las
prostitutas suspiraban y seducían a los posibles clientes que tran-
Según el artista visual e investigador Eduardo Molinari, cada comu- sitaban la zona. El puente original fue demolido y reconstruido en
nidad tiene su forma de relacionarse con la tierra que habita, ya sea 2016 por peligro de derrumbe, pero la historia continúa vigente
de forma fija o dinámica, y a través de ella los habitantes establecen (El tucumano, 2016).
su domicilio existencial (Kaplansky y Marchio, 2018). De esta manera
los miembros de la comunidad van realizando operaciones retóricas Figura 5
en la geografía: trazados, señalamientos, jerarquizaciones, que tienen
que ver con el universo simbólico de cada cultura, es decir, con sus Puente de los suspiros
formas de relacionarse con la naturaleza, los otros seres vivos y con el
humano otro, para así hacer propio este territorio.
Las operaciones retóricas de un conjunto de personas forman parte
del entramado de la cultura popular de una comunidad dotándola de
especificidad: los actores imprimen sus propias interpretaciones de
la realidad que son distintas a las de otro, y así generan sentido o dan
continuidad a un sentido colectivo.
Ejemplos de estas acciones en el territorio pueden ser los grafitis, los
murales, los anuncios caseros. Existe aquí también una comunicación
a través de iconos, formas e imágenes, que son una manera de vali-
dar en lo público sus espacios íntimos. Algunos de los temas que se
encuentran presentados son el fútbol, la religión, la familia.
Entre las operaciones retóricas que tienen lugar en este territorio,
mencionaremos 3: Nota. Adaptado de [Puente de los suspiros], de Analia Jarami-
llo, 2016, La Gaceta. Todos los derechos reservados.

33
 Fé
• Mural de calle Chile y Salta: la vereda de la calle Chile casi es-
quina Salta era el lugar donde dormía un hombre en situación de
calle, su nombre era Carlos, pero se hacía llamar a sí mismo “ El
hijo del sol y la luna”. Carlos se había instalado con sus pertenen-
cias y los vecinos lo conocían y ayudaron con comida o ropa. El
alcoholismo que padecía lo había llevado a perder todo un dinero
heredado de la venta de una propiedad, tuvo una esposa e hijas,
pero a causa de su adicción, ella lo dejó.(Barrionuevo,V. comuni-
cación personal, enero de 2021) En el año 2017 sufrió una golpiza
por parte de agresores desconocidos y fue hospitalizado, en la clí-
nica se descubrieron otros problemas de salud, por los cuales con-
tinuó internado hasta que finalmente falleció. Un grupo solidario
que lo asistía organizó la pintada de un mural conmemorativo con
la leyenda “ UN HOGAR PARA TODOS LOS CARLOS”.
Figura 6
Nota. Mural “un hogar para todos los carlos” Adaptado de [884
Chile, San Miguel de Tucumán, Provincia de Tucumán], de Google,
s.f., 2021, shorturl.at/gFGL3 Todos los derechos reservados 2021 por
Google. Adaptado con permiso del autor.
cercana
• Verduleria ”Dkno”: Dkno es una abreviación de la palabra deca-
no, que es como son conocidos los hinchas del equipo de fútbol
Club Atletico Tucuman. En las cercanías a la cancha, las mayoría
de la gente es simpatizante de este equipo. Esta verdulería, pinta-
da de celeste y blanco en su interior y exterior, está decorada con
infinidad de cuadros, fotografías y posters de jugadores de todos
los tiempos, también de banderas, gorras y recuerdos de todo
tipo.
Figura 7
Nota. Verduleria “El Dkno” Adaptado de [Junín & Chile, San Miguel
de Tucumán, Provincia de Tucumán], de Google, s.f., 2021, shorturl.
at/qGJL9 Todos los derechos reservados 2021 por Google. Adaptado
con permiso del autor.
34
 Fé
Estas operaciones como rasgos son importantes de mencionar porque
no se notan a simple vista, sino que para acceder a ellas se debe dedi-
car una mirada y una pregunta. Un momento más allá de la contem-
plación de un espacio para indagar por su historia y su sentido.
Eduardo Molinari emplea el concepto de pliegue como categoría
espacial: es una línea que marca un surco, una desigualdad en un
espacio que hasta entonces era liso. Un cambio de dirección que suce-
de cuando decidimos mirar de otra forma el “modo liso”, brindarle
o encontrar en él el espesor de la geografía (Molinari, 2018). En este
trabajo intento indagar sobre el modo liso de mi comunidad, camino
a encontrar los pliegues mediante la investigación artística.
Respecto de las formas de andar los territorios en busca de los plie-
gues, Molinari propone diferentes movimientos: nomadismo y seden-
tarismo (Molinari, 2018). Según el autor, para los sedentarios la ar-
quitectura es un elemento fijo, la ciudad, la casa. Es entendida como
una construcción física en el espacio. Para los nómades la ciudad es
el recorrido conformado por un conjunto de puntos y huellas que se
han leído e incorporado a la memoria. La arquitectura es una percep-
ción y construcción simbólica del espacio.
El nomadismo se diferencia del errabundeo en tanto este último se
produce en espacios no conocidos, mientras que el nomadismo siem-
pre supone un retorno.
cercana
Esta forma de andar un camino puede compararse parcialmente con
la de los colectivos, ya que los choferes incorporan la ruta asignada
a su memoria manual y conocen los puntos principales de ella. Sin
embargo es un recorrido diferente. Es el trabajo del conductor seguir
una ruta determinada sin desviarse, mientras que el nomadismo fluye
al caminar: es un tiempo libre de exploración. No obstante, como los
nómades los choferes establecen un domicilio existencial en el ele-
mento móvil que es el colectivo, en el cual se despliega la construc-
ción identitaria del chofer, quien adorna el colectivo con una serie de
decoraciones en su zona que involucran peluches, borlas brillantes,
palanca de cambios personalizada, cortinas y cobertores para el para-
brisas y el volante, cobertores de panel, asientos personalizados con
el nombre del conductor. Espejos, collares, rosarios, nombres borda-
dos, vinilos de imágenes religiosas o dibujos animados.
Foto del interior de la línea 12, PH Maria Florencia Ruiz Diaz, 2018
35
 Fé cercana

Figura 8

Nota. Fotografías interior de línea 140, Buenos Aires. Adaptado de

[¡LOS DETALLES FINOS DE LOS FAMOSOS DEL CLUB DE BS.
Foto del interior de la línea 12, PH Maria Florencia Ruiz Diaz, 2021 AS.!], de Massimo, s/f, Recuperado 5 de julio de 2021 de http://fotos-
debondis.blogspot.com/2009/09/los-detalles-finos-de-los-famosos-
del_30.html. Creative commons.

36
 Fé cercana

PROCESOS DE DESTERRITORIALIZ ACIÓN

El investigador de ciencias humanas, comunicación y semiótica Juan
José Trillos-Pacheco (2017) comenta en su artículo “La construcción
del sujeto a partir de iconografías en buses urbanos” sobre cómo es-
Figura 9
tos aparatos iconográficos funcionan las formas retóricas de la metá-
fora o la metonimia:

“En el plano de la expresión icónica está el rostro o cuerpo

de una imagen pero la metáfora es el ser íntimo de afectos,
de amores; De familia; Es un sujeto que se atribuye recono-
cimiento en el espacio público urbano doblando la estructura
dominante que procura con el poder invisibilizarlo y a ma-
nera de resistencia crea una metáfora; La imagen de mi ser
íntimo es: familia de amor, hombre de perdón, cristiano de
fidelidad; de religiosidad, y, hombre de grupo, pero también
puede simbolizar Hombre espiritual, Grandeza, Soñador,
Fantasía, Hijo de Dios.” (Trillos-Pacheco, 2017, p.159)

De esta manera, estos iconos aportan a la construcción de la subje-

tividad en tanto el chofer yuxtapone los temas trascendentales que
hacen a su mundo interior a los iconos elegidos, encriptando en ellos
isotopías del ser íntimo: la infantilidad presente en los dibujos ani-
mados como isotopía del afecto a los hijos, por ejemplo.
Nota. Toma de tierras en Guernica, Buenos Aires. Adaptado de
[Guernica, uno de los mayores desafíos del primer año de gestión
de Axel Kicillof], de Jorge González, 2016, https://www.telam.com.
ar/notas/202012/539001-guernica-provincia-buenos-aires-desalo-
jo-predio-justicia.html . Todos los derechos reservados.

37
 Fé cercana

Aunque existan diversas formas de caminar y conocer un territorio, el Figura 10

andar y el habitar son condicionados siempre por el contexto de los Vista aérea Vías de tren entre calles Catamarca y Av Siria.
sujetos. Dentro del mundo globalizado, podemos hablar del surgi-
miento de un fenómeno espacial intenso y vertiginoso que ha modi-
ficado los territorios preexistentes de forma drástica: la desterritoria-
lización. Este fenómeno consiste en una reformulación de espacios y
asentamientos de población a causa de conflictos bélicos ( migracio-
nes) o de problemáticas económicas (pobreza, descenso social) así,
determinados sitios se tornaron espacios provisorios en el cual los
derechos cívicos de sus habitantes y el status jurídico de las tierras
está en suspenso (Molinari, 2018). Algunos casos de asentamientos
y de ocupación de terrenos son causa de la desterritorialización. En
junio de 2020 la localidad de Guernica, en las afueras de Buenos Ai-
res, fue noticia por el asentamiento a gran escala que se dio en loteos
de aproximadamente 100 hectáreas privadas de la zona donde más de
3000 personas instalaron casillas precarias (Smink, 2020). La mayoría
de las familias eran provenientes del conurbano bonaerense, en don-
de solían vivir en situación de calle o hacinamiento. Aquí en Tucu-
mán, se puede hablar de una desterritorialización por factores eco-
nómicos. La crisis del 2001 causó que muchas familias de clase media
descendieran a la clase social baja, y en muchos casos a la indigencia.
Estas familias que de pronto no tenían vivienda, encontraron como
camino de supervivencia la ocupación de terrenos. Los terrenos ubi-
cados en los alrededores de las vías del ex ferrocarril Tafi viejo- San
Miguel de Tucumán son de propiedad estatal, “terrenos fiscales”y, Referencia:
por esta razón, se han convertido en la columna vertebral de los asen- * Asentamientos sobre ex vías del tren desde Av siria y Uruguay hasta
tamientos de la ciudad. Numerosas familias ubicaron sus casillas en Catamarca y Chile.
la cercanía y se instalaron, en algunos casos removiendo segmentos
de vía para poder vender el hierro o bien usarlo en la construcción de Nota. Adaptado de [Uruguay y Avenida República de Siria, San
sus hogares. Las condiciones de vida son precarias debido a la falta de Miguel de Tucumán, Provincia de Tucumán], de Google, 25 de julio
conexiones de servicios y la contaminación ambiental. de 2013, shorturl.at/rLR01 Todos los derechos reservados 2021 por
Google. Adaptado con permiso del autor.

38
 Fé cercana
La vía como resabio de épocas pasadas y como estructura actual de
las viviendas es un elemento simbólico muy potente para la comuni-
dad, pues si bien la sociedad estigmatiza el hecho de vivir cerca de
una vía de tren, también la comunidad se apropia de los estigmas,
revirtiendo el sentido para usarlo como definitorio de la subjetividad
colectiva.
El geógrafo estadounidense W. Soja nos ofrece el concepto de justicia
espacial para analizar los fenómenos contemporáneos de urbaniza-
ción y la relación entre territorio y dimensión social. (Soja, 2013)
Cuando las autoridades competentes en urbanización distribuyen el
territorio basándose en un patrón no equitativo para las comunidades
que allí habitan, estamos hablando de injusticia espacial. La justicia
espacial busca que los más afectados por la condición urbana tengan
más acceso y puedan tomar un mayor control sobre la producción
social del espacio.
La “justicia ambiental” por su parte, es un subcampo de la justicia
espacial que se refiere a la discriminacion de espacios según impactos
ambientales negativos.
L A MOR AL, L A URGENCIA Y EL DESEO
Como dijimos, la religiosidad en el norte argentino está ampliamen-
te representada/ dominada por el catolicismo, sin embargo en las
distintas culturas, la moral y su práctica se desarrollan de una manera
mucho más compleja y contradictoria.
La definición de moral del diccionario Espasa- Calpe nos dice:
39
“ 1. Conjunto de facultades y valores de una persona o una
colectividad que se consideran éticamente aceptables. 2. Que
no pertenece al orden jurídico, sino a la conciencia o el respe-
to humano. 3. Que trata del bien y de las acciones o conductas
de las personas con respecto al bien y al mal.” (Wordreference,
2005)
El deber moral
Dardo Scavino autor del libro “La era de la desolación: ética y moral
en la Argentina de fin de siglo” (1999), ofrece sus reflexiones sobre el
origen de la moral como la conocemos que nos ayuda a entender el
porqué de la falta de cooperación mutua y el surgimiento de algunas
concepciones que vuelven a cobrar relevancia en la actualidad deri-
vadas de ella, como la libertad individual y la concepción adquisitiva
del deseo.
El autor caracteriza a la sociedad como un sistema de interdepen-
dencias en el cual los seres humanos estamos estrechamente unidos
y somos seres colectivos. Nuestra formación nace del seno de una
familia que posee una cultura, usos y costumbres, creencias e institu-
ciones. Estas funcionan por el principio de la colaboración colectiva
en menor o mayor manera, es así que las formas de hacer de una
comunidad condicionan también sus formas de deshacerse, de consu-
mir (Scavino, 1999). Los medios de comunicación masiva producen
imágenes, y también espectadores capaces de consumirlas, pero no
solo son los medios los que definen nuestra sociedad, sino también
nuestra mirada y percepción de las cosas .
 Fé
El deber moral surge cuando los pueblos creyentes le atribuyeron a
Dios y a ningún otro ser la gracia de ser proveídos con lo necesario
para subsistir y así el humano creyó que era entre todas las criatu-
ras, la favorita de dios. Y que todo lo que él hacía era para él. Como
contraprestación a este privilegio, afirma Scavino (1999), es que nace
la idea del deber moral, una deuda infinita hacia dios que se pagaría
cumpliendo el rol asignado en este mundo.
Entonces, la moral habría surgido como una construcción sobre el
fundamento del “temor de dios”. La práctica religiosa se interpretó
como un chantaje ideológico donde las faltas individuales podrían
llevar a un castigo colectivo y debido a esto, cada individuo se dedicó
a controlar la conducta de su vecino (Scavino, 1999)
Si bien en la actualidad la moral es percibida tanto como un mandato
religioso, también tiene que ver con la construcción social de lo bue-
no y malo, que es distinta en cada cultura. En un mundo globalizado
con el capitalismo como sistema económico dominante, la moral
también es definida por los medios de comunicación, que influyen en
el pensamiento de las sociedades en pos de crear un sujeto maleable.
Los medios se encargan de influenciar a las personas para modificar
sus estandares morales y así generar una oferta acorde.
La precariedad
En nuestro país, el fenómeno de la miseria no puede ser considerado
un rasgo cultural porque no constituye una elección. La miseria es la
falta de elementos, vestimenta o vivienda dignos, según lo que una
comunidad considera deseable. Este parámetro está determinado por
la forma en que la sociedad “hace las cosas”, las formas en las que esta
produce y al hacerlo crea consumidores que determinan lo deseable.
Cuando una persona no puede cubrir sus necesidades vitales de for-
ma deseable, es excluida socialmente (Scavino, 1999).
cercana
Esta imposibilidad de elegir genera un límite en el cual las liberta-
des adquieren distinto sentido que en situaciones más favorables. La
falta de recursos y la vulneración de derechos hace que las distancias
entre sectores sociales se agranden y lo accesible para unos ,(y aún
más lo deseable) se vuelve impensable para otros. Es aquí cuando la
precariedad de la vida y la situación incierta generadas por la falta de
estabilidad económica empujan a las personas a actuar por urgencia.
El hecho de no poder acceder a lo básico y mucho menos a lo desea-
ble puede llegar a ser muy doloroso. Los sectores sociales más empo-
brecidos recurren a cometer actos delictivos para poder adquirir los
productos deseables , y son marginados por el resto de la sociedad.
Estamos hablando de delitos como la venta de droga, el robo a mano
armada, la prostitucion en la vía pública, que son los más frecuentes.
La cárcel de Villa Urquiza está poblada en su mayoría por personas
con sentencias relacionadas a la droga.
“En la cárcel de Villa Urquiza, el 70 por ciento de los presos
tiene menos de 25 años y el 70 por ciento de las causas está
asociada al consumo de estupefacientes. Entonces, el pro-
blema no es el motochorro, el problema es el narcotráfico”
(Toranzo en Cecchini, 2018).
Una de las principales razones que motivan a personas de una misma
sociedad a desarrollar este odio y excluir al otro distinto, es la per-
secución errante de la libertad individual. Nos enseñan que nues-
tra libertad termina donde comienza la libertad del otro, pero esto
provocó una fantasía de libertad ilimitada que se habilita al eliminar
al otro, la competencia (Scavino 1999). El clasismo que margina a los
sectores que viven en la precariedad tiene origen en este odio.
40
 Fé
El deseo
Scavino hace un análisis de la concepción teológica del deseo de San
Agustin, quien lo define como la atracción que siente el individuo por
algo que le falta y que quiere poseer. Al poseerlo, el deseo se transfor-
ma en miedo de perder esa posición, y las leyes de propiedad privada
acuden en su defensa: es una concepción adquisitiva del deseo que se
define como “El deseo es la tendencia de cualquier cuerpo a realizar
sus potencialidades, a producir todo lo que se deduce de su naturale-
za” (Scavino, 1999: 59). De esta manera la libertad,más que la posibi-
lidad de consumir, es la habilitación a realizar todas las potencialida-
des humanas.
Sin embargo en la ley, la libertad sigue siendo el derecho a tener y los
individuos a los que protege son los propietarios. Basándose en esta
construcción del hombre como ser naturalmente egoísta, ambicioso,
e inmoral, es que se justificó la dominación absoluta del estado y se
instaló la moral y la civilización como controladoras sociales.
“Así pues, la cooperación colectiva, principio inmanente
terrenal, creativo, sin el cual no pueden concebirse ni la so-
ciedad ni el individuo, es sustituido por la autoridad estatal,
principio trascendente, celestial, terrorista. La colaboración
vuelve convertida en obediencia, la libertad, libertad en su-
misión.” (Scavino, 1999: 62)
¿Qué es lo inmoral?
Si se piensa a la sociedad como la realización de las libertades indivi-
duales, se comprende que el individuo aislado existe como producto
de ciertas formas comunitarias. Es el modo de ser de la sociedad lo
que explica la vida y las creencias de los habitantes.
cercana
La diferencia entre ética y moral radica en que la moral se presenta
como una obligación ética, un compromiso de trabajo para posibi-
litar la cooperación comunitaria y combatir la inmoralidad. Para lo
moral, cada persona cumple con su deber pero no existe una colabo-
ración o una empatía por el otro. Mientras que para la ética el com-
promiso es colectivo. La propia libertad está presente en la colectivi-
dad que habita (Scavino, 1999).
Lo inmoral sería en consecuencia la falta de apego a las normas co-
munitarias y al cumplimiento del deber individual.
Pero, ¿cómo esperamos que la comunidad cumpla con estas normas
cuando las desigualdades sociales son tan abismales, que de intentar
vivir de acuerdo a los estándares morales establecidos no se podrán
cumplir ni las necesidades básicas? ¿Y cómo esperamos este acata-
miento si los más inmorales son justamente, los más poderosos y no
reciben ningún castigo por ello?
La paradoja de la moral consiste en que, al ser aplicada en casos de
dominación se vuelve inmoral, ya que se alienta el cumplimento
de tareas individuales en un intento de dividir para reinar (Scavi-
no, 1999).. Las dictaduras instalaron este sistema de desconfianza y
virulencia mutua en el cual se pregonaba la unidad de los argentinos
como forma de lealtad al estado, pero a través de la separación de los
posibles lazos de solidaridad.
La moral cristiana
La moral es la ciencia teológica del estudio de la bondad o malicia
presente en el comportamiento humano. Se determina si el compor-
tamiento es correcto o no, midiendo el grado de apego a los manda-
mientos, una serie de pautas ordenadoras que según la biblia, fueron
ofrecidas por dios a través de Moisés en el sermón del monte Sinaí. Se
trata de un conjunto de normas que de seguirse, llevarían al hombre
a la felicidad y la vida eterna en los cielos.
41
 Fé
Estos mandamientos son:
“I) Amarás a Dios por sobre todas las cosas.
II) No tomarás el Nombre de Dios en vano.
III) Santificarás las fiestas en nombre de Dios.
IV ) Honrarás a tu padre y a tu madre.
V ) No matarás.
VI) No cometerás actos impuros.
VII) No robarás.
VIII) No darás falso testimonio ni mentirás.
IX ) No consentirás pensamientos ni deseos impuros.
X ) No codiciarás los bienes ajenos”
(Zibell, 2010)
El mandamiento de amarás a Dios por sobre todas las cosas prohíbe
simpatizar con otras esferas de la espiritualidad, cuando en Latinoa-
mérica, nuestra matriz simbólica está grabada con la espiritualidad
arcaica, los mitos, los rituales, los dioses que ya se adoraban aquí
antes que a jesucristo. Este mandamiento es difícil de cumplir porque
la gente se inclina cada vez más por otras expresiones de religiosidad
como el espiritismo, la curandería, la adivinación, que son considera-
das brujería.
El mandamiento referido a santificar las fiestas (misas) reza que los
dias domingo no se debe trabajar, pues se debe ir a la iglesia para
agradecer a dios el habernos liberado de la esclavitud en Egipto. Sin
embargo, los días de descanso para los trabajadores precarizados no
son una garantía en esta región por la amplia desigualdad de con-
diciones de vida que ya mencionamos. En regiones no urbanizadas,
campos y estancias el trabajo esclavo es más frecuente por las fallas
en los organismos de control y la corrupción. Uno de los países que
presenta esta problemática en una escala preocupante es Brasil (Her-
nandez, 2010).
cercana
Respecto al mandamiento de honrar a padre y madre, “la familia
que se mantiene unida a pesar de todo” constituye un polémico mito
enraizado en la cultura. La xaternidad no debe ser idealizada, no
todos los xadres brindan a sus hijos una crianza amorosa y plena de
derechos. La familia constituye el fundamento troncal de la moral
burguesa, pero las situaciones de violencia tanto psicológica como
física existen también dentro de ellas y son negadas en pos de no
desobedecer este mandato. Las relaciones interpersonales deben ser
construidas con base en el respeto mutuo y no bajo una estructura
cuya legitimidad se base solo en la sangre. La honra debería de nacer
del respeto y el agradecimiento auténticos.
La historia de vida de Vanina Falco (Perasso, 2010b) tiene que ver
con el descubrimiento del pasado turbio de sus padres, quienes se
apropiaron de un menor en la época de la dictadura militar. Vanina
se enfrentó a sus progenitores para defender el derecho a la identidad
de su hermano, y le fue otorgado un permiso judicial especial para
declarar en contra de su padre.
En lo que hace al cumplimiento del número V,¿Cómo interpretan el
mandamiento de no matarás, los soldados que van a la guerra, o los
policías, quienes llevan a cabo su labor diaria a sabiendas de que está
presente la posibilidad de matar? La habilitación legal para hacerlo
en casos de defensa propia, es justificación suficiente para Dios? ¿Las
guerras santas, las cruzadas que se emprendieron en nombre de Dios
están indultadas?
Valeria Perasso (2010a), en una investigación sobre la aplicación
actual de los mandamientos de la religión cristiana en latinoaméri-
ca, nos brinda una opinión sobre el mandato de “no cometerás actos
impuros”, que también es válida para el IX mandamiento:
42
 Fé cercana
“La sexta es una de las leyes mosaicas que más choques pro-
voca entre el dogma religioso y los tiempos modernos, al
promover la castidad; Perseguir el placer sexual como fin en sí
mismo; condenar la masturbación, la pornografía, la prostitu-
ción; alentar la fecundidad; desalentar las relaciones sexuales
fuera del matrimonio y oponerse a cualquier tipo de relación
homosexual”. (Perasso, 2010a)
El mandamiento no robar presenta conflictos de adaptación a una
sociedad donde la libertad se ha convertido en en la capacidad de po-
seer, y la moral es la norma que protege fundamentalmente la propie-
dad privada (Scavino, 1999).
Por otro lado, hay que reconocer que no siempre todos los manda-
mientos van en contra de los deseos y especificidades de las clases
subalternas. El mandamiento de no usar el nombre de dios en vano
es desobedecido en pos del disciplinamiento de las masas y practica-
do por los sectores dominantes como los partidos políticos, quienes
usan propaganda intentando vincularse a los valores cristianos con el
objeto de ganar adeptos en países profundamente católicos como son
los latinoamericanos como es el caso de Daniel Ortega en Nicaragua.
Se usa el nombre de dios para inspirar confianza. Este mandamien-
to según la teología que defiende la iglesia popular, refiere a que el
nombre de dios va ligado a la práctica de la liberación del oprimido,
y qué usos que no se corresponden con ello, como los de los políticos
que solo quieren perpetuarse en el poder, son condenables (Wallace,
2010).
Las felicidades que Jesús promete a sus seguidores son las llamadas
bienaventuranzas.
43
“En las bienaventuranzas se encierra una exigencia moral y
un mensaje de felicidad. En lo que tienen de precepto contra-
rían todo los “deseos” del hombre. ¿Cabe algo más paradójico
que las bienaventuranzas cristianas? En cada una de ellas se
enuncia algo que contradice al sentido común, y no me refie-
ro solamente al sentir más generalizado, sino también al más
natural o espontáneo. ¿Qué clase de felicidad puede esperar
el hombre que prefiere vivir en la pobreza, el que se dedica a
llorar con los que lloran, el que ha hecho voto de mansedum-
bre, el que lleva su hambre y sed de justicia hasta provocar la
persecución contra él? Las ocho bienaventuranzas podrían
resumirse así: dichosos aquellos que el mundo considera
desdichados. Nada más paradójico, efectivamente” (Romo,
W. 2006)
Si bien los mandamientos son solo una guía que según los teólogos,
no obliga a ser seguida al pie de la letra sino que invita a los creyen-
tes a vivir bajo las leyes de dios, de alguna forma aplica la coerción
de forma indirecta. En caso de desobediencia, el castigo es perder la
recompensa del cielo y quedar condenado al infierno.
 Fé
Hacer una reflexión sobre cómo se practica la religión cristiana en el
territorio latinoamericano es importante para dar cuenta de que las
sociedades, su funcionamiento y sus conductas son demasiado com-
plejas y varían en cada población, y es muy difícil tratar de abarcar
sus subjetividades en un conjunto de normas tales como los man-
damientos. Es por esta razón que las personas que no se ven repre-
sentadas en esta guía espiritual tienden a explorar nuevas escalas de
valores que serán aceptadas o no en su comunidad, y determinarán la
moral en su propio tiempo y espacio.
El siguiente autor aborda la cuestión de la crisis de la moral cristiana
desde la Teología y enfrenta posturas críticas de filósofos como Niet-
zsche. Sus reflexiones son útiles en tanto muestra distintas posturas
tanto coincidentes como disidentes.
cercana
“Una de las críticas constantes de los “maestros de la sos-
pecha” a la moral cristiana se ha centrado en su carácter
heterónomo, desde el momento que la visión que se tiene de
Dios es la de un “Superyó” castigador, o la de un Dios “ta-
pahueco” que hay que mantener para explicar lo inexplicable
o la de un Dios sostenedor de una moral para esclavos. Estas
críticas han surgido en el apogeo de la moral casuista. Por su
impronta ockamiana, se ha orientado la normatividad ética
efectivamente hacia una fundamentación heterónoma: cum-
plir la ley porque así lo ha mandado Dios, el cual es concebi-
do, además, muy lejano al hombre y con poder para premiar
o castigar según se respete o transgreda su voluntad. En la
actualidad esta fundamentación de la moral y­ con razón­ha
hecho crisis. Se trata de asumir la parte de verdad que hay en
las críticas pero sin llegar a una “exageración autonomística”
(Romo, W. 2006)
44
 Fé
SOBRE L A DELINCUENCIA , LO LEGAL,
LO ILEGAL
Bandolerismo social
Este es un concepto acuñado por el historiador Britanico Eric Hos-
baum , en estudios sobre países Europeos del Mediterraneo. El dis-
tinguió un patrón en las representaciones sociales del ladrón rural,
caracterizado por ser justiciero en tanto robaba solamente a los ricos
para repartir el botín entre los pobres, por ser un ladrón solidario
con los campesinos, quienes los apoyaban por encarnar el antagonis-
mo entre oprimidos y opresores y llevar adelante la ofensiva justicie-
ra. Estos no tomaban al robo como un verdadero delito, sino como
medio de corrección de abusos (Hobsbawm, 1983).
Hobsbawm, al trasladar sus investigaciones a américa latina se da
cuenta de que existían 3 figuras: el ladrón noble, robinhoodiano; el
vengador impiadoso, implacable con sus enemigos, que brindan con
sus actos cierta satisfacción psicológica al pueblo; y los haiduks, ins-
pirados en movimientos colectivos de liberación nacional. Para este
autor, el fenómeno expresa una forma primitiva de protesta social de
sociedades precapitalistas y prepolíticas y se extinguirá a medida que
avance la modernización.
Sin embargo, se comprobó que este fenómeno también puede surgir
en áreas rurales desarrolladas, y con poblaciones heterogéneas, y no
desaparece con los avances modernizadores y la politización de las
luchas, sino que sigue presente y se manifiesta en casos como los con-
flictos de clase crónicos o la ausencia e ineficacia de las instituciones
estatales (Chumbita,1999).
6 Andres bazan frías es un santo popular de la provincia de Tucumán, Argentina. Según el relato fue un ladrón con ideología anarquista que robaba para ayudar a su comuni-
dad. Luego de caer preso y pasar en la cárcel de villa urquiza unos años, se dio a la fuga y mató a uno de los guardiacárceles en medio de la persecución. Pasado un tiempo es encontra-
cercana
Chumbita afirma que la teoría de Hobsbawm encuentra dificulta-
des al ser aplicada en latinoamérica, ya que cada sociedad difiere en
cuanto a historia y procesos de desarrollo.
El historiador Norteamericano R. W. Slatta (1987) estudia las varie-
dades del bandolerismo social en Brasil, hace una nueva distinción
que contiene dos tipos de bandoleros: el guerrillero, como peón rural
que llega a la guerra por coerción o promesa de botín; y el bandolero
político: acciona por lealtad a un movimiento político.
La primera distinción recuerda a un fenómeno social que si bien no
está vinculado al robo, tiene que ver con la delincuencia, y el sistema
que la alberga y hace posible. Me refiero a la captación de menores
por parte de organizaciones delictivas para llevar a cabo actividades
ilegales. Un ejemplo de esto es el narcotráfico en la ciudad de Rosa-
rio, donde los grupos que manejan el negocio (con agentes estatales
como cómplices) ofrecen a menores de edad “trabajo” como vende-
dores en los bunkers, kioscos de espacio muy reducido en los que
sólo podría caber un niño y que funcionan como puntos de venta de
estupefacientes, mayormente cocaína. Estas bandas delictivas ofre-
cen a los menores una identidad: respeto en las calles, protección
contra otras bandas, dinero fácil. Los niños ganan aproximadamente
400 pesos por una jornada de 8 horas de trabajo arriesgando su vida
(Peregil, 2014).
Otro tipo de bandolero que propone Chumbita es el “santificado” por
la devoción popular. Se circunscriben en esta clasificación los gau-
chos matreros que, asesinados por la policía, se convierten en ídolos
populares. Este tipo de bandolero prolifera en regiones tradiciona-
listas. Podríamos aseverar que el Gauchito gil y Andres Bazan Frias5
caben en este nicho (Chumbita, 1999).
45
 Fé cercana

Fotografía de la tumba de Bazan Frías. PH Maria Florencia Ruiz

Diaz. 2018.

Para entender el fenómeno del bandolerismo social, este debe ser

situado en el cuadro general de la resistencia social y la disidencia
con la ley. Al analizar este contexto el historiador introduce el con-
cepto de “los ilegalismos”, definiéndolos como juegos tácticos que los
agentes despliegan en los márgenes de la ley, sin atenerse a ella pero
dentro de los límites generalmente tolerados por la sociedad (Chum-
bita. 1999).

Fotografía de la tumba de Bazan Frías. PH Maria Florencia Ruiz

Diaz. 2018.

do por la policía, acorralado y acribillado en los muros del cementerio del oeste, donde se ubica actualmente su altar. Su culto es popular en la cárcel, y entre las familias de presos que
se encomiendan a él por una pronta liberación. Haro, A. (2020, enero 12). Andrés Bazán Frías: ¿el criminal que no fue? El Tucumano. Consultado febrero 16, 2021, de https://www.
eltucumano.com/noticia/actualidad/260825/andres-bazan-frias-el-criminal-que-no-fue

46
 Fé cercana
Aquí hay sin duda una abismal incongruencia entre las instituciones
formales, la “norma” y las prácticas sociales, quizás esto se debe a que
la estructura de estas instituciones se originó en el orden colonial y
prácticamente no cambió hasta el día de hoy. En latinoamérica las
formas sociales de resistencia se basan en el enfrentamiento de la élite
contra los sectores subalternos, y encuentran su origen en la mala
adecuación de normas formuladas en otras geografías (Chumbita,
1999). Esto da como resultado una frustracion del orden legal
Me resulta interesante entender esta situación de crisis para poder
entender porque surgen los deseos y pedidos que las personas hacen
a los santos como Bazan frías. Quienes recurren a este santo popular
son ladrones que están cumpliendo condenas y piden una pronta li-
beración. También recibe pedidos de delincuentes fugitivos, piden no
ser capturados por la policía. Estos deseos difieren de los que normal-
mente se piden en una iglesia. La moral sobre la cual está fundada la
religión cristiana hace improbable que un delincuente considere via-
ble encomendarse a los santos canonizados, y por eso acuden a otro
tipo de cultos, en cuyos protagonistas se ven identificados. Bazán
frías según cuenta la leyenda, era un mozo anarquista devenido en
criminal. El carácter humano que envuelve a los santos populares es
el que consigue que los sectores subalternos de la sociedad depositen
en él su fe, cuando la confianza en la norma legal está debilitada.
La especificidad de los ilegalismos es dinámica y cambiante en cada
comunidad. Lo cierto es que el orden legal se ha quedado corto, y las
sociedades construyen sus propias estructuras y sistemas morales que
no necesariamente coinciden con los instituidos. Sin embargo, existe
una censura, o una autocensura que está relacionada con el senti-
miento de culpa por haber cometido un pecado. Nuestra sociedad,
aunque no coincide ideológicamente con la ley, sigue teniendo una
profunda marca católica que atraviesa nuestro sentipensar.
47
Los fieles acuden a los Santos populares porque los ven como iguales.
Han atravesado situaciones complicadas en la vida, han sufrido, pero
son de la misma clase social y comparten el mismo antagonismo.
Los delincuentes
Las autoras Spatola y Arleo (2019) realizaron un trabajo de investiga-
ción sobre las representaciones sociales de la delincuencia en la obra
de Pablo Toranzo, el fotógrafo documentalista Tucumano que retrató
la vida en la cárcel de Villa urquiza en el proyecto denominado “Tras
la cuarta reja”. Según ellas, las cárceles en el siglo XIX eran la nueva
manera de regular y controlar la creciente masa de población empo-
brecida. Llegando al siglo X X, la criminología positivista las legitimó
al proponer una cárcel- laboratorio donde se podría estudiar a los
sujetos con fines de transformación o curación por medio de estudios
científicos. Y finalmente en el último tercio del siglo X X se reorgani-
za el estado y se aplican políticas neoliberales en su gestión a nivel
mundial.
“ La cuestión de la inseguridad y la demagogia punitiva
adquieren protagonismo al sobredimensionar los delitos ca-
llejeros asociados a sectores populares e invisibilizar el delito
económico propio de los sectores poderosos tales como la
evasión fiscal y los actos de corrupción de grandes empresa-
rios y funcionarios” ( Spatola; Arleo. 2019: 3)
 Fé cercana
Es así que los castigos no se aplican a todos los que infringen la nor-
ma, sino que los castigados son seleccionados estratégicamente según
los intereses de los sectores dominantes. El poder judicial, la policía y
la cárcel administran los ilegalismos en pos de construir una figura de
la delincuencia que sea funcional.
La representación social de la delincuencia en Argentina
Las investigadoras deducen que la inseguridad y las representaciones
de la delincuencia son producto de una cadena de discursos que tie-
nen como objetivo legitimar el sistema punitivo. En este país, en los
años 90, el problema de la seguridad toma protagonismo justo cuan-
do el estado se encontraba en un proceso de desprotección social,
desmantelando el aparato productivo y desplegando una serie de me-
didas neoliberales como la privatización y la flexibilización laboral.
Aquí vemos cómo los medios desviaron la atención del problema de
raíz y crearon un nuevo enemigo apuntando como culpable al creci-
miento del porcentaje de los delitos en el último tiempo, omitiendo
la intrínseca relación que este fenómeno tiene con el momento de
crisis que se estaba atravesando.El estilo sensacionalista de la retórica
de la prensa causó un estado de angustia y miedo en la población. La
prensa abogaba entre líneas por un retorno al orden en forma de mi-
litarización del estado .El “sentido común” que configuran los medios
sostiene la idea de los sectores populares como los únicos delincuen-
tes, al dejarlos afuera de la comunicación unilateral que plantean, al
mismo tiempo que figuran la imagen pública del delincuente basán-
dose en estereotipos clasistas, racistas, etarios, de género y estéticos
(Spatola y Arleo, 2019).
48
Los sectores populares y la población carcelaria no tienen los recur-
sos ni las condiciones necesarias para poder participar en la comu-
nicación, y por lo tanto son narrados por un otro. Segun Spatola y
Arleo (2019), los medios de comunicación contribuyen a una divi-
sión entre los sectores populares “de bien” (que persiguen los valores
morales de la sociedad burguesa: la familia, la propiedad privada, el
trabajo) y los delincuentes al presentarlos como otros, y promovien-
do su marginación como garantía de hostilidad entre personas de un
mismo sector. El trabajo de fotografía documental de Pablo Toranzo
“Tras la cuarta reja” entra en tensión con los discursos preexistentes
sobre las representaciones de la inseguridad y la delincuencia.
Tras la cuarta reja es un proyecto de fotografía documental llevado a
cabo por el fotógrafo Pablo Toranzo, quien luego de haber realizado
cuantiosas visitas al penal de villa urquiza, durante 9 meses obtuvo
una serie de fotografías que retratan la vida de las personas detenidas
allí. El abordaje de la fotografía documental me parece interesante
porque implica un trabajo de campo, un involucramiento del fotógra-
fo en la situación que elige investigar.
La obra de Toranzo, al elegir como tema la visibilización de la insti-
tución carcelaria, adopta un posicionamiento político. Su forma de
abordar el trabajo consiste en visitas al penal a lo largo del tiempo. La
dimensión ética y política también está presente en la forma en que
las obras fueron expuestas en una muestra colectiva sobre las proble-
máticas sociales del barrio la costanera, barrio de proveniencia de
gran cantidad de detenidos.
Sin embargo, aún existe cierta distancia que toma el artista cuando
decidió no indagar más allá de lo superficial en la historias de los su-
jetos, con el fin de no condicionar la mirada y de atenerse a presentar
una realidad objetiva, pero también debido a la intención del artista
de no caer en un discurso hegemónico que estereotipa a los detenidos
(Spatola y Arleo, 2019).
 Fé
Los discursos hegemónicos recurren a la representación de la subal-
ternidad apropiandose de la experiencia del otro estando éste ausen-
te. Entonces, para hablar sobre lo subalterno , este debe ser incluido
y se debe otorgarle un espacio desde el cual pueda representarse a sí
mismo.
Para determinar en qué medida se concedió este espacio a los deteni-
dos en el proyecto de Toranzo, las investigadoras analizaron el grado
de aplicación de la democratización tomando como referencia los
indicadores de la UNESCO sobre acceso y participación (UNESCO,
1977 en González de León, 2017). En cuanto al grado de acceso de
los presos, ellos son quienes se auto representan dando acceso a To-
ranzo a los pabellones donde habitaban y permitiendo que él los foto-
grafiara y luego difundiera sus condiciones de vida. También Toranzo
posibilitó la retroacción de la comunicación en tanto regresó al penal
para mostrar a los detenidos sus fotografías y obtener sus opiniones
en una instancia de diálogo. En lo relativo al grado de participación,
si tuvo lugar parcialmente en la obra ya que los detenidos facilitaron
el acceso y la seguridad dentro del penal. También planificaron visi-
bilizar la violencia que sufren allí (Spatola y Arleo, 2019).
Me interesan particularmente estas herramientas de análisis sobre
formas de representación de la subalternidad, ya que en este proyec-
to, mi intención es hacer una investigación artística sobre las religio-
sidades en mi comunidad. y no encontraba la forma de llevar a cabo
mi presentación para que involucráse a los habitantes del barrio.
Trabaje a partir de un archivo de fotografías y de relatos orales de
personas de mi entorno, pero sentí que debía incorporar una instan-
cia de diálogo con ellos, la cual se vio frustrada por en inicio de la
pandemia Covid-19.
cercana
Sin embargo, como se expuso con anterioridad, creo que es impor-
tante otorgar un lugar dentro del discurso a las distintas voces que
componen el relato de la subalternidad. Y por ello es que encuen-
tro apropiado que la forma de exposición de este proyecto tome las
características de una intervención en el espacio público, lo cual se
explicará más adelante.
Las investigadoras (Spatola y Arleo, 2019) identifican en las foto-
grafías de Toranzo 10 categorías de análisis que tienen que ver con
representaciones de la delincuencia apartados del discurso hegemó-
nico:
• Los tatuajes y marcas : marcas tumberas, cicatrices de peleas o
autolesiones.
• Trabajo: tareas de los detenidos dentro del penal. oficios ( pana-
dero, cocinero) y Trabajos degradantes (cloaqueros)
• Requisas: inspección a los detenidos que involucra maltrato y ex-
posición de los detenidos por parte de los agentes penitenciarios.
• Visitas de los familiares: momentos afectivos de encuentro con
los vínculos familiares de los detenidos
• Armas tumberas y violencia entre detenidos: también incluye la
tercerización de la violencia que los agentes penitenciarios dele-
gan en los detenidos al habilitarlos a recurrir a la violencia.
• Tráfico de drogas: consumo o confiscación de estupefacientes
• Celdas de aislamiento: los detenidos son privados de alimentos
por largos periodos, reciben malos tratos, etc.
• Tareas diarias y esparcimiento: rutinas y momentos de ocio en
pabellones, celdas y pasillos.
• Servicio penitenciario: agentes penitenciarios que no trabajan con
los detenidos.
49
 Fé cercana

Toranzo se desplaza del estigma de la delincuencia en la diversidad Figura 11

de representaciones que se encuentran en la fotografía. No se limita
a representar las armas tumberas o el tráfico de drogas, discursos que
configuran la narrativa del delincuente peligroso, sino que se mueve
de los lugares comunes hacia formas de representación (Spatola y
Arleo, 2019).
En mi opinión, se muestra a los detenidos como personas que tam-
bién sienten preocupaciones, son violentos y también vulnerables, se
divierten y se enojan y realizan sus actividades cotidianas. Se muestra
a los seres humanos y no a las causas penales, a través de una mirada
libre de prejuicios que intenta relatar su presente. La identidad como
una sustancia dinámica que fluctúa y que no puede condensarse en
bueno o malo, sino que es una construcción derivada de un conjunto
de acontecimientos a veces afortunados y a veces no, a veces elegidos
y a veces no que debe atravesar una persona.
Esta forma de hablar de la subalternidad, alejándome de las represen-
taciones sociales estereotipadas que los medios de comunicación han
instalado, es la que me interesa abordar en la investigación artística.

Nota. Fragmento de foto de interno elaborando escobas. Adaptado

de [Tras la 4ta Reja Fotografías y Textos de Pablo Toranzo], de Pablo
Toranzo, 2015, https://trasla4tareja.wixsite.com/tl4r/portfolio. Todos
los derechos reservados a copyright Pablo Toranzo / Studio4.

50
 Fé cercana

Figura 12 TATUAJES
Fotografía del proyecto “Tras la 4ta reja”
“ Una paloma representa que se recuperó la libertad; la
telaraña, una condena larga; una lágrima, la muerte de un
familiar mientras se estuvo encerrado. Esas lágrimas se hacen
con ácido, el mismo ácido que usan para borrarse el tatuaje
tumbero. Hay tatuajes o marcas que no son voluntarios. Los
violadores llevan la manzana mordida o la luna con cuatro
estrellas, visibles en la piel. Para los delatores hay un supli-
cio particular: les hacen un tajo en la cara” (Cecchini, 2018.
Infobae)

Me interesa desarrollar el tema de los tatuajes y su significado dentro

de las cárceles porque la iconografía presente en ellos es relevante
para el proyecto, en tanto constituye un abanico de símbolos en los
cuales se concentra el universo expresivo de los detenidos.
Los tatuajes se han vinculado históricamente al estigma. Desde sus
inicios los tatuajes fueron signos de posesion, esclavitud y control de
prisioneros, eran marcas hechas para identificar a los esclavos. En
la actualidad es una práctica frecuente y socialmente aceptada. Los
tatuajes en el ámbito carcelario, se convierten en una forma de comu-
nicación, una manera de hablar de sí mismos y de su situación.

Nota. Foto de interno con tatuajes. Adaptado de [Tras la 4ta Reja

Fotografías y Textos de Pablo Toranzo], de Pablo Toranzo, 2015,
https://trasla4tareja.wixsite.com/tl4r/portfolio. Todos los derechos
reservados a copyright Pablo Toranzo / Studio4.

51
 Fé cercana

Los cuerpos se vuelven un espacio discursivo. El tatuaje es la mate-

rialidad simbólica de la experiencia penitenciaria y como forma de
resistencia a la rutina cotidiana del encierro. Las sensaciones corpo-
rales son un motivo por el cual les gusta tatuarse, el sentir de la aguja
es una forma de experimentar algo nuevo. También la sensación de
poseer frente al despojo material de la privación de la libertad. Otra
función del tatuaje sería la de rasgo identitario con fines de distin-
ción respecto a un otro, o también como medio para evocar al pasado
feliz: tatuajes en memoria de un ser querido, por ejemplo, son inten-
tos de ubicar/ trasladar al preso a un tiempo y espacio distintos. Los
tatuajes brindan a quien lo porta cierto estatus respetable dentro de
la cárcel, un carácter de “macho” (Ribeiro Toral y Mendoza Rojas,
2013). Podemos ver aquí como la cultura machista configura a las
masculinidades dentro de las prisiones.
Todas estas funciones están vinculadas a la relación con el otro:

“Los tatuajes se activan cuando es posible conversar sobre

ellos, es así que se vuelven un ejercicio creativo de reconfi-
guración de sí mismo y de la relación con los otros” ( Ribeiro
Toral, Mendoza Rojas. 2013: 297)

52
 Fé
EL FÚTBOL, CONSTRUCCIÓN
DE IDENTIDAD Y DISPUTAS DE PODER
El fútbol es una práctica común en mi entorno, y me parece intere-
sante indagar en ella para descubrir sus pliegues y especificidades. El
antropólogo Archetti (2008) traza una interesante relación entre las
figuras de los gauchos, y los jóvenes que juegan al fútbol; y entre el
potrero y la Pampa Argentina: según él, el imaginario del gaucho se
transfiere al del “pibe” que juega al fútbol.
Los gauchos son un grupo social que nació como producto de la hi-
bridación de españoles y personas de pueblos originarios, que se dio
de forma violenta como forma de domesticación de los cuerpos a par-
tir de la llegada de los españoles al continente americano, y que tomó
fuerza a partir de la segunda mitad del siglo XIX en la zona pampea-
na del actual territorio argentino. Los gauchos fueron el producto de
los procesos de criollización ejecutados por las familias Europeas de
colonos. Estas familias los mantenían al servicio de sus haciendas.
constituían la mano de obra del campo (Archetti, 2008).
El potrero, como su nombre sugiere, es un gran espacio verde donde
el ganado y los caballos pastaban con tranquilidad bajo la vigilancia
de los gauchos. A través de este territorio parcialmente libre se vincu-
la la memoria del fútbol con el territorio Pampeano.
El autor caracteriza al gaucho como un personaje de frontera, compa-
rable con el cowboy Americano. Un personaje liminal que representa
una rebeldía y la resistencia que los discursos nacionalistas neutra-
lizan. Los liminales están en la frontera territorial de una nación y
pueden ser tanto conquistadores como conquistados. Y por esta razón
las naciones los incorporan como símbolos (Archetti, 2008).
cercana
La diferencia entre el fútbol criollo y el britanico se empezó a concep-
tualizar al advertir el autor en algunos periodistas de el gráfico, que
señalan características de los jugadores latinoamericanos del equipo
Racing Club, que había sido el primer club sin jugadores extranjeros
(británicos) en ganar el campeonato. Una de estas características era
el dribbling, que luego sería llamado gambeta. La virtud criolla en lo
inquieto, individualista menos disciplinado, ágil, virtuoso. mientras
que el fútbol britanico encarnaba lo contrario: la perfección indus-
trial de la máquina. (Archetti, 2008) Este rasgo identitario tiene una
importancia simbólica al funcionar como elemento diferenciador que
nos distingue de un país y una cultura que nos han sido impuestas
desde la colonización, que es la Europea.
El pibe criollo practica en potreros, con muchos chicos y sin supervi-
sión de una autoridad, la gambeta era casi la única forma de obtener
y conservar la pelota. El “pibe” siguiendo esta teoría, debe portar
frescura, espontaneidad y libertad. La sociedad persigue a través de
ellos el ideal de ser niños en espíritu. El ser un pibe es sentir la pre-
sión de la familia, la escuela y la sociedad y ser imperfecto ante ellas.
No poder responder a todo lo que la madurez conlleva. (Archetti,
2008) El pibe es creativo, libre de mayores culpas, autodestructivo y
eventualmente un mal ejemplo para otros jugadores.
“ La cantidad de alegría dada por los pibes es más importante
que toda estricta evaluación moral” ( Archetti, 2008: 274).
El autor habla de la transición de “jugador- pibe” , una transforma-
ción que se da por medio de un rito de institución que establece una
frontera artificial, en este caso, entre jugadores pibes y jugadores
adultos. Estos últimos representan a aquellos jugadores cínicos, disci-
plinares y poderosos. Diego A. Maradona es el arquetipo del jugador
pibe. (Archetti, 2008).
53
 Fé cercana

Vemos que la vida de Maradona estuvo marcada por el acoso cons- Figura 14
tante de los medios, la inmadurez emocional, la violencia, las adic-
ciones. Su figura ostenta un gran nivel de aceptación en la población
argentina. El dia de su muerte, en Noviembre del año 2020, el pais
estaba devastado. Se declaro duelo nacional por 3 días, y se llevo a
cabo el funeral en Casa Rosada, honor reservado para los próceres
más venerados. Maradona representaba para las clases populares la
posibilidad de ser protagonistas de su propia historia, sujetos activos
de su propia narrativa.

Figura 13

Nota. Funeral de Diego Armando Maradona. Adaptado de [Despe-
dida de D10S. Las fotos del multitudinario y conmovedor funeral de
Diego Maradona], de Luciano Thieberger, 2020, Clarín. Propietario
Arte Gráfico Editorial Argentino S.A. Copyright1996-2021 Clarín.
com - Clarín Digital - Todos los derechos reservados..
Nota. Adaptado de [Despedida de D10S. Las fotos del multitudinario
y conmovedor funeral de Diego Maradona], de Luciano Thieberger,
2020, Clarín. Propietario Arte Gráfico Editorial Argentino S.A. Co-
pyright 1996-2021 Clarín.com - Clarín Digital - Todos los derechos
reservados.

54
 Fé
Este carácter de “siempre pibe” trasluce una necesidad de huir de la
madurez y la vida adulta. También explica el carácter desobediente,
irreverente de las clases subalternas que se encuentran en el potrero y
no en las escuelas. Es decir, cuyos valores se constituyen en espacios
legitimados por ellos mismos y no en instituciones que consideran
externas y ajenas a su pensamiento y cosmovisión (Archetti, 2008).
Es interesante para este proyecto detectar en qué formas este fútbol
de potrero se manifiesta en clubes como Atlético Tucumán, el club de
cercanía que mencionamos con anterioridad.
Figura 15
Nota: Viñeta humoristica. A la izquierda “el Pituco” (Atlético Tu-
cumán), a la derecha “el Malevo” (San Martín de Tucumán) perso-
najes creados por Ceferino Sirgo, que se autorretrata en medio de
ellos. Adaptado de [El creador del “Pituco” y del “Malevo” tendrá
su libro], de Ceferino Sirgo, 2016, https://www.tucumanalas7.com.
ar/local/2016/2/23/el-creador-del-pituco-del-malevo-tendra-su-li-
bro-120551.html. Todos los derechos reservados.
cercana
El Club Atlético Tucuman fue fundado en el año 1902 (Club Atlético
Tucumán, s.f.), con su sede en el estadio más grande y moderno hasta
el momento, y que hoy lleva el nombre de uno de sus fundadores,
José Fierro. Fue el primer equipo en utilizar los colores patrios en la
camiseta.
Los jugadores e hinchas del club reciben el mote de “decanos” según
se comenta, por ser un club cuyos simpatizantes eran personas “de
ojos verdes y pitucos” (Decaweb, s.f) y de un nivel social más alto
que los hinchas del Club Atletico San Martin de Tucumán, un club
ubicado en el barrio la ciudadela y el principal rival del Decano. Los
hinchas de San Martín eran apodados “verduleros” y “ cirujas” peyo-
rativamente, por su cercanía al mercado de abasto.También se dice
que el mote decano hace referencia a la experiencia en el fútbol de un
equipo que se destaca en la región y uno de los más antiguos.
Los investigadores Ferreiro, Brailovsky y Blanco (2000) estudian
los procesos de construcción de identidad de los clubes del norte y
el interior del país. Señalan que en ellos han intervenido actores de
los sectores dominantes como ser el estado nacional, en la criolliza-
ción antes mencionada, la iglesia, que intentó instaurar el discipli-
namiento a través de la religión, y el mercado, ante el abandono del
estado. El fútbol es utilizado como una herramienta de domesticación
social, en tanto es usado para lograr identificación con lo argentino
emergente con fines nacionalistas, para civilizar las poblaciones del
interior, o como un puente entre inmigrantes y trabajadores de pobla-
ciones del interior, dos sectores marginados. El estado sostiene una
estrategia con fines claramente pedagógicos: construcción y publici-
tación de una clara hegemonía social y étnica.
55
 Fé
“El fútbol es un universo con categorías propias de cono-
cimiento, donde están presentes la política, la economía,
la ética, la estética. Pero éstas, lejos de obstaculizar las per-
cepciones o las gratificaciones que como jugador o como
espectador nos depara, las dirigen, amplifican y dramatizan.”
(Ferreiro et al, 2000: 178)
No obstante, el fútbol da lugar también a un proceso de gestación de
identidades colectivas a través de dos fenómenos: el “antagonismo
bipolar básico”, una rivalidad acérrima fundada en la pertenencia
territorial, cultural, étnica, de clase, religiosa, como los conflictos
protagonizados por las hinchadas radicales, y la “categorización y
clasificación” que se refiere a una práctica social en el fútbol que se
basa en la inclusión de elementos en un nicho identitario. La catego-
rización y clasificación hace posible un ámbito donde los individuos
y los grupos pequeños se vinculan con otros similares constituyendo
colectivos mayores (Ferreiro et al, 2000).
Este colectivo se conforma en una comunidad imaginaria de hinchas
cuyo tamaño supera habitualmente el contacto cara a cara, y en con-
secuencia sus miembros no se conocen, existe más allá de la compati-
bilidad de ubicaciones físicas, sociales y económicas.
En el ámbito del fútbol tucumano el conflicto potencial se canaliza
en el enfrentamiento fanatico de los hinchas de Atlético Tucuman
“decanos” con los de San Martín “cirujas” “ verduleros”. La categori-
zación que los primeros se han otorgado denota su percepción de lo
uno como lo superior, basándose en fundamentos racistas, clasistas,
territoriales y culturales.
cercana
Según la opinión popular, estas diferenciaciones forman parte de la
cultura del fútbol y no deben ser tomadas de forma literal. Son parte
de la tradición y hacen más emocionante el enfrentamiento, lleván-
dolo incluso fuera de la cancha. Apoyándonos en el análisis de los
autores, podríamos decir que coinciden con la práctica del antagonis-
mo bipolar básico.
Esta manera de percibirse forma parte del tejido identitario que une
a un simpatizante con otro, y puede o no tener coincidencia con la
realidad. La figura del “pituco” vive en el imaginario del hincha de-
cano y , aunque en muchas ocasiones pertenece a clases subalternas,
no entra en el canon de belleza hegemónico ni tiene una formación
académica. vemos aquí cómo se aplica la definición de Benedict de
comunidad imaginada:
“En los hechos, todas las comunidades mayores a las aldeas
primordiales establecidas sobre el contacto cara a cara (y
quizás aún estas también) son imaginadas. Las comunidades
se distinguen, no por su falsedad o autenticidad, sino por
el estilo en el que son imaginadas...” ( Anderson, Benedict,
1993: 6)
56
 Fé cercana

Figura 16 PROYECCIONES DE ESTOS FENÓMENOS

EN L A RELIGIOSIDAD POPULAR
La supervivencia de la espiritualidad

En la contemporaneidad, el mito es el arquetipo que sirve de modelo

para las sociedades, en tanto justifica sus comportamientos atribu-
yéndoselos a la conducta de los dioses (Aiziczon de Franco, 1998)
Este puede encontrarse presente en prácticas actualmente normaliza-
das de la cultura, como por ejemplo en las fiestas de año nuevo, una
estructura ritual que da cuenta de una matriz espiritual antigua que
persiste dentro de las sociedades.

“El hombre, aunque escapara de todo los demás, seguirá

siendo inexorablemente prisionero de sus condiciones arque-
típicas creadas en el momento en que llega a tener conciencia
de su situación en el cosmos y la espiritualidad arcaica so-
brevive a su modo. No como acto, no como algo que pueda
contestar realmente para el hombre, sino como una nostalgia
creadora de valores autónomos, arte, ciencias, mística, so-
cial, etcétera” (Eliade, 2005,: 408).

Nota. Mural colectivo realizado por simpatizantes del club. Adaptado de En este sentido, podemos observar que el relato de los santos popula-
[El Monumental está pintado y en orden], de Nicolas Iriarte, 2014, res o milagreros, responde a la estructura del mito.
https://www.lagaceta.com.ar/nota/609491/deportes/monumental-es-
ta-pintado-orden.html. La Gaceta Copyright 2021 Todos los derechos
reservados.

57
 Fé cercana

Los mitos que tratan de explicar el origen del Cosmos son los lla-
mados Cosmogonías (Aiziczon de Franco, 1998). Explican el porqué
estamos aquí y cuál es el orden del universo.
Trayendo este concepto a la actualidad se puede aseverar que el
hombre contemporáneo en su búsqueda de un principio ordenador
dentro del caos que está viviendo en su cotidianidad, genera mitos
como instinto primordial. A Través de Éstos se engendran nuevas fi-
guras que encarnan los nuevos valores, devenidos de las necesidades
espirituales de las personas. ¿Cuáles son estas necesidades espiritua-
les? Por un lado, es posible que estos mitos constituyan un intento de
encontrar el origen o justificar la existencia de la imperfección en la
humanidad y de incluir al ser humano como parte de la experiencia
sagrada. No obstante, cabe también reconocer que luego de las heri-
das que ha sufrido la humanidad en su historia (Guerras, genocidios,
desastres naturales), es poco probable que se siga buscando una solu-
ción al problema existencial.
Al crear una figura de santidad imperfecta, se deja de darle la espal-
da al aspecto humano, y, al darle la posibilidad de hacer esto, se le
otorga razón o coherencia a actos que son realizados por hombres y
mujeres que fallan a la moral cristiana guiados por el deseo y la ur-
gencia. Entonces ya que este orden y esta coherencia otorgados por el
mito le confieren cierta seguridad a su existencia, las personas tien-
den a imitar, en este caso el modelo que ellas mismas han puesto en
un lugar sagrado.
Basándonos en lo investigado, podría decirse que la vida de la comu-
nidad local desde un tiempo hasta acá ha experimentado la necesi-
dad espiritual de otorgar más humanidad a lo sagrado.

Los santos populares, por ejemplo, son “canonizados” con la inten-

ción de legitimar/ legalizar el comportamiento humano y santificar-
lo. Sin embargo, su narrativa no se enfoca en la lección moralizante.
Les protagonistas no encuentran consuelo en el final, tampoco su
padecimiento fue por causas edificantes...no entregaron su vida por
Dios, la vivieron bajo sus propios términos, y es esta toma de posi-
ción por parte de los protagonistas, la que produce una identificación
en sus adeptos . De esa toma de posición derivará la creación de un
valor autónomo.

Este culto no apela a una negación total de la conciencia mítica, sino

a un cambio de modelos, de “figuras míticas” favoreciendo a una ex-
periencia de lo espiritual transitada e interpretada desde la concien- Tumba de Pedrito hallado. Cementerio del norte, Tucumán. 2018 ph.
cia propia. M. Florencia Ruiz

58
 Fé cercana

Tumba de Bazan Frias. Cementerio del norte, Tucumán. PH. Maria Santos decapitados. Cementerio de La Cocha, Tucumán. PH: Maria
Florencia Ruiz Diaz. 2018 Florencia Ruiz Diaz. 2018

59
 Fé
Entre los santos milagreros de Tucumán más conocidos, se encuen-
tran Bazan Frias, los hermanitos Lucas, Pedrito Hallao, Gladys Arias
y La Brasilerita. Tomaremos el culto perteneciente a esta última santa
para analizar sus diferencias con los cultos aceptados por la iglesia y
la moral de turno. Lo que tienen en común todos los santos populares
es que sufrieron injusticias. Si bien algunos entran en el espectro de
los valores cristianos, otros no. Lo cual denota que los valores actua-
les de las personas varían de los de la religión católica.
La Brasilerita es una santa popular tucumana, sus fieles concurren
con regularidad los días lunes al Cementerio del Norte, donde se
ubica su tumba. El mito se remonta a los últimos años del siglo X X,
cuando la mujer habría llegado a la provincia y se habría instalado
en las inmediaciones del cementerio del Norte, en un caserío donde
residen personas de bajos recursos, o consideradas “indeseables” para
la sociedad. Existen dos versiones de su vida, totalmente distintas:
La primera, cuenta una historia piadosa. La brasilerita fue una mujer
que emigrada con toda su familia a Tucumán, trabajaba sin descanso
para llevar el sustento a su hogar. Tenía oficio de rezadora, aquella
persona que dedica una oración conmovedora a los difuntos en su
entierro. Era muy querida por la comunidad. Esta versión relata que
su muerte llegó cuando, al morir su madre y siendo ella la rezadora
de su entierro, recitó una oración con tanta pena que se desvaneció y
cayó en la tumba, trayendo consigo las velas encendidas que causaron
su muerte; La otra versión sólo coincide en el relato de su llegada a
la provincia. La brasileña habría sido una mujer alcohólica que se
dedicaba a la curandería. Curaba de palabra a los vecinos y recetaba
remedios caseros con hierbas naturales. También tiraba las cartas y
leía las manos de quienes deseaban conocer su porvenir. Se dice tam-
bién que era prostituta, disfrutaba sin tapujos de las fiestas y la danza.
7 Todavía no se conocen fehacientemente las causas del fenómeno químico de combustión espontánea.
cercana
La brasilerita era considerada una bruja que hacía tratos con el diablo
que murió según se comenta, por el castigo divino designado para
las mujeres “de mala vida”: La combustión espontánea, un fenómeno
químico poco común que se produce en personas consumidoras de
alcohol y que causa la incineración en vida sin fuentes de ignición
externas7. La brasilerita murió consumida por las llamas en medio
de una fiesta. Los fieles comentan que una vertiente nació en el lugar
donde murió, esparció la voz de sus hazañas en vida y las personas
comenzaron a encomendarse a ella (Diccionario de Mitos y Leyen-
das, s.f).
Según La Gaceta (1969) es probable que esta sea la versión correcta,
dada la poca intencionalidad edificante que presenta a diferencia de
la primera.
“ La Brasilera promueve una costumbre sacrílega: la de
la mutilación de las santas imágenes, incluso de la de Jesús
crucificado. Una anciana, de las tantas que merodean los lu-
nes por las tumbas milagrosas en busca de algún alivio a los
achaques de la edad, reveló a LA GACETA que los santos que
no escuchan los pedidos que le hacen los creyentes son lleva-
dos mutilados como castigo ante La Brasilera” (La Gaceta en
Coluccio, 1986 ).
60
 Fé cercana

El relato de La brasilera como se puede observar, no coincide con las

historias de martirios, sacrificios y arrepentimientos características
de los santos canonizados. Su figura se vincula a cultos umbandas,
oscurantistas y magia negra. En su tumba, además de hallarse esta-
tuillas de santos mutilados, se pueden encontrar velas negras y hasta
palomas degolladas. Pero también objetos personales, como prendas,
collares, fotos, cartas y una gran cantidad de placas de agradecimien-
to adheridas a la tumba que curiosamente, es la única que no está
orientada a la entrada del cementerio. La brasilerita recibe muchas
peticiones de personas de la comunidad travesti trans y trabajadoras
sexuales, quienes la consideran una protectora.

El fenómeno de la canonización popular es un aspecto de la religiosi-

dad en el territorio Tucumano que pone en evidencia la demanda de
representaciones que se ajusten a la especificidad del sistema moral
actual que a diferencia de la norma, (lo legal, cuyo fracaso aporta al
surgimiento de los ilegalismos como afirmamos anteriormente) si
brinden un espacio al deseo y un margen para la urgencia. Un fenó-
meno acusado de inmoral, a veces diabólico y pecador que podría
repensarse como una forma de moralidad distinta.

61
Fé cercana

62
 Fé
INVESTIGACIÓN
CON HERRAMIENTAS
ARTÍSTICAS
Todo lo mencionado anteriormente conforma la investigación que
se ha realizado sobre los aspectos teóricos que podrían ayudar a la
comprensión del proyecto y sobre el enfoque que interesa tomar. Se
situó la investigación y se indagó en los fenómenos propios del terri-
torio, para de esta manera referenciar el lugar desde el cual sucede la
enunciación.
Los abordajes conceptuales mencionados sobre las representaciones
sociales de fenómenos específicos del territorio son el anclaje teórico
a partir del cual se emprenderá una exploración con herramientas
artísticas.
A diferencia de otros tipos de investigaciones, la investigación con
herramientas artísticas no posee rigor científico. Las operaciones
retóricas a desarrollar están atravesadas por la subjetividad de quien
las realiza.
cercana
ABORDAJE CONCEPTUAL
Este trabajo aspira a encontrar algunos pliegues de un territorio
dejando de lado aspiraciones totalitaristas sobre la tucumanidad,
apartándose de los estereotipos y los tradicionalismos y entendien-
do la investigación como una práctica cuyos límites se trazan por mi
subjetividad, desde una estética de cercanía. La teoría del arte lati-
noamericano me sirve de apoyatura conceptual a la hora de elegir mi
forma de comprender el arte. Esto es, fuera de su definición hegemó-
nica que privilegia la función estética por sobre otras posibles, como
la votiva o la utilitaria. Y por sobre todo, estas teorías dan cuenta de
la importancia de situar el discurso para entender el porqué de las di-
ferencias de el arte latinoamericano con el europeo o estadounidense,
y de las dificultades que presenta para encajar en parámetros ajenos,
dificultades que atraviesa la artesanía, estigmatizada por su forma de
producción y su utilitariedad que la llevan a ser considerada un arte
menor.
Los fenómenos que se han definido y caracterizado en la sección
anterior son la base para la exploración artística. Me interesa tomar
algunos aspectos de ellos y resignificarlos en forma de piezas votivas
.Algunos de ellos son, la precarización de la vida, el pasado colonial,
los rastros de la dictadura, la violencia institucional, los pliegues en el
relato identitario de Tucuman, industrias azucareras, el mito glorioso
de cuna de la independencia. Dentro del presente político, se inter-
pretarán las figuras de los gobernadores, y de los grupos subalternos
como comunidades Lgbtq+. Se observará con atención las opera-
ciones retóricas que suceden localmente: los vehículos de transporte
público como constructores de sentido en el espacio, las vías de tren
como eje de los asentamientos, la injusticia espacial y ambiental.
63
 Fé cercana
Asimismo, fenómenos relacionados a la concepción adquisitiva del
deseo, la religiosidad como temor de dios, el bandolerismo social y
los estereotipos de la delincuencia serán alcanzados por esta investi-
gación artística.
Se emplea el exvoto para encarnar estas reflexiones. Entiendo las pie-
zas de este proyecto como objetos que, además de tener una función
estética, poseen una función votiva, en tanto son objetos que simbo-
lizan dentro de sí, un deseo, un pedido o un agradecimiento. Estos
pedidos, sin embargo, no se corresponden con los de los exvotos
tradicionales de la religión cristiana, sino que se refieren a pedidos
pensados desde la territorialidad, desde una perspectiva situada. Los
pedidos se vinculan mis observaciones sobre la especificidad de los
estándares morales de la comunidad
EL EXVOTO
COMO ENCARNADUR A MATERIAL
DEL DISCURSO
El detente es un objeto sagrado que no llega a ser un relicario. Surge
como parte del arte popular mexicano como un emblema dedicado al
sagrado corazón de Jesús. Su nombre surge de la proclama : “Detente,
el sagrado corazón de Jesús está conmigo”. Dicen las instrucciones
que debe ser llevado como un colgante en el cuello a la altura del
corazón. Su función es protectora (Catholic.net, s.f).
64
Los exvotos, promesas o milagritos son objetos similares: piezas de
metal, realizadas por artesanos, que reflejan el agradecimiento a una
figura celestial por la concreción de una gracia recibida. Según el
pedido que se encomiende al santo será la forma de la pieza. Es una
representación simbólica de ese encargo. El gesto de fabricación de
estas piezas alberga un sentido mágico. Los artesanos que las pro-
ducen ofrecen a los devotos una posibilidad. Más allá de la religión
cristiana, representan el vínculo con la experiencia de lo sagrado.
El material del que están hechos los exvotos tradicionales en Argen-
tina es plata. Se sabe de su abundancia y su fácil obtención por parte
de los artesanos este metal noble empleado en orfebrería y joyería
carga un gran valor económico.
Una de las características que interesa destacar en estas piezas es la
“vulgaridad orgánica”, concepto de Didi Huberman (2013) vinculado
a la plasticidad tosca y la figuración “mal lograda” en términos aca-
démicos, y que dan cuenta de la desviación del canon estético lineal
de las representaciones sacras. Puede atribuirse a este contraste el
hecho de que los exvotos han pasado a formar parte del llamado arte
popular, y no de las “bellas” artes. Esta organicidad se refiere a que
su creación es parte de un proceso cultural vivo, y sus dinámicas no
coinciden con la idea de evolución, sino de flujo cambiante.
 Fé
Figura 16
Nota. Exvotos de plata . Adaptado de Exvoto: imagen, órgano y tiem-
po, de Marta Piñol Lloret, 2013, Georges Didi- Huberman. Creative
Commons 3.0.
Los exvotos son “objetos residuos”. La mayoría de las veces se repre-
sentan restos de pruebas orgánicas elaboradas psíquicamente (Huber-
man, 2013). Como para el enfermo lo es una muleta, para un preso
las cadenas. Esto a mi entender, se refiere a vivencias que han pasado
por el cuerpo y han sido asimiladas por la mente.
cercana
Son objetos a los que el donante está unido, pero que también sirven
de nexo para unir al donante a algo, ya sea ganado, objetos preciosos,
ropa, etc. Lo que define a la forma votiva es su forma de Voto: forma
de Deseo (Huberman, 2013). Algo que resulta paradójico para algu-
nas prácticas religiosas en las cuales el deseo está subyugado al man-
dato divino.
Las imágenes votivas deberían ser estudiadas por la historia del arte,
sin embargo no han sido incluidas en esta porque su naturaleza difie-
re a la de las representaciones que son objeto de estudio de la estética.
También, esta exclusión puede deberse a que los exvotos son objetos
con función no tan sólo estética, sino religiosa. Este carácter espiri-
tual y ritual intrínseco es lo que los aleja de la definición hegemónica
de Arte que viene de Europa, como afirmaba Ticio Escobar (Acha et
al, 1991). Huberman (2013) atribuye esta omisión al hecho de que
las imágenes votivas provocan, por su carácter orgánico, un estado
de crisis en el modelo estético hegemónico del arte. Este estado de
crisis también afecta al modelo positivista de la historia, que la toma
como una progresión lineal de hechos, en tanto las imágenes y for-
mas votivas no siguen una narrativa con desarrollo temporal, sino
que pueden aparecer y reaparecer, luego de períodos de ausencia,
sin adquirir evolución alguna. Por ejemplo, las formas anatómicas
no han cambiado desde la antigüedad griega, etrusca o romana. Ni
las dimensiones ni los materiales, ni las técnicas de fabricación, ni el
estilo de la figuración. Sin embargo el autor asevera que las imáge-
nes votivas tienen su historia, solo que debe ser analizada desde una
temporalidad diferente que hace que se resista a una categorización
cronológica.
Didi Huberman (2013) aporta algunos conceptos y categorizaciones
interesantes para transitar la propuesta de este proyecto:
El exvoto es un fragmento: su recorte es delimitado por el síntoma
65
 Fé cercana

• Síntoma : la desgracia sufrida o bien una “conversión súbita” de la
desgracia en milagro, traducido en el exvoto.
El exvoto, puede albergar imágenes con distintos tipos de presentar
este síntoma según la intencionalidad de quien la presenta. Estas
pueden ser:
• Imágenes a título propiciatorio: su función es conjurar un deseo
• Imagenes de gratitud: representa un agradecimiento.devolución
por la gracia recibida
• Retratos : • Conmemorativos: su función es guardar la memoria
de un ser querido.
• De infamia: función punitiva, es una forma de sellar
una condena
En Tucumán, las iglesias exhiben una vitrina en el nicho de cada
santo, destinada a guardar los exvotos ofrendados por los fieles que
acuden al templo. El tipo de exvotos más frecuente es que presenta
imágenes a título propiciatorio y de gratitud. Estos son elaborados en
alpaca y comúnmente se pueden adquirir en los puestos de la entrada
de las iglesias. También los exvotos pueden encontrarse en las tumbas
de santos populares en los cementerios de la ciudad y localidades del
interior.

Además, existen otras tipologías de exvoto como ser ofrenda: actos

de gratitud, comida, ropa, dinero, objetos varios; oblación: sacrificio
de un elemento perceptible a los sentidos; y el contrapeso: la práctica
de depositar junto a los donativos convencionales, una masa de cera
del peso del propio cuerpo. (Huberman, 2013) Esta práctica comple-
mentaria claramente orgánica compromete al cuerpo en la promesa
en cuestión.
Entre los materiales más frecuentes en los exvotos se encuentra la
cera (mayormente utilizada en retratos) el papel maché, arcilla,
madera blanda, láminas de plata repujada. Este último de destacado
interés para el presente abordaje.

Tumba de Juanita Leiva, Santa Popular. Cementerio de La Cocha.

Tucumán. PH: Maria Florencia Ruiz Diaz. 2018.

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 Fé cercana

Tumba de Bazan Frias, Cementerio del Norte, Tucumán. PH: Maria Tumba de La brasilerita, Cementerio del Norte, Tucumán. PH: Maria
Florencia Ruiz Diaz. 2018. Florencia Ruiz Diaz. 2018.

67
 Fé cercana

MATERIALIDAD A medida que el proyecto avanzaba y me propuse a conseguir un

lugar para realizar la exposición de la obra, pensé que lo más apro-
piado sería llevarla a cabo en un lugar de mi entorno que guardara
La materialidad elegida es la instalación, y la práctica artística en la
alguna relación con lo espiritual. La instalación pasa a ser entonces
que se enmarca es el arte en contexto. También el trabajo tiene rasgos
una intervención en el espacio público, que, a través la multiplicidad
de lo artesanal. El uso de los exvotos aporta una dimensión más que
de puntos de vista y de los distintos tipos de recorrido no tan solo
tiene que ver con lo religioso, una función votiva.
contemplativos sino también participativos contribuye a una mejor
Una de las características de la instalación es la insistencia en la
lectura del sentido ritual de la obra.
presencia literal del sujeto en la obra: a diferencia de otras discipli-
El espacio que elegí fue una plaza barrial que nació como iniciati-
nas como la escultura o la pintura, la instalación está pensada para
va vecinal. Esta plaza alberga una gruta dedicada a San Expedito,
involucrar al sujeto en una situación más que contemplativa, aprove-
santo que posee cuantiosos adeptos en el barrio, cuyo día se celebra
chando otras maneras de percibir que superan la pura visualidad. El
oficiando una misa todos los 19 de cada mes. Poniendo en juego el
espectador forma parte también de la obra en tanto su recepción le
discurso de la obra con el carácter simbólico que le han otorgado los
aporta una dimensión más de sentido. Otra característica tiene que
vecinos a este lugar, me interesa habilitar un espacio participativo, de
ver con una intención de activar al espectador, con el fin de despertar
conversación, y proponer una experiencia cercana de reflexión sobre
en él un mayor compromiso sociopolítico. También, las instalaciones
lo espiritual.
no predisponen al espectador a mirarlas desde un solo punto de vista,
Molinari en el prólogo del libro “Sismo- arte en contexto” (Kaplans-
sino que proponen diversos recorridos (Bishop, 2008).
ky, 2019), brinda una definición de la práctica en la que se enmarca
R. Krauss (1979) propone una herramienta para abordar los desbor-
este proyecto:
des de la escultura en el espacio, que servirá para la futura formula-
ción del concepto de instalación: la teoría del campo expandido, en la
cual explora nuevas manifestaciones artísticas en las cuales los lími- “El concepto de arte en contexto hace referencia a un con-
tes entre la escultura, la arquitectura y el paisaje se desdibujan. En junto de creaciones y procesos transdisciplinarios que tienen
la práctica artística contemporánea resulta indispensable pensar en como objetivo primordial trabajar en un espacio y tiempo
el espacio como algo más que el contenedor de la obra, y es de gran
importancia su incorporación como portador de significado cuyo concretos, específicos (...) aparece, así, ante nuestros ojos, un
aporte en este caso no es casual. tejido que hilvana prácticas colectivas artísticas pero también
investigativas, pedagógicas y activistas”(Kaplansky, 2019: 9).

68
 Fé cercana

Molinari concibe la investigación como proceso colaborativo, es

decir que no se desarrolla individualmente, sino que el conocimiento
es generado en el camino, es construido colectivamente junto a los
diferentes actores del territorio. En esta línea, también cuestiona la
separación sujeto- objeto de estudio, en tanto considera que la mira-
da de científico impide el acercamiento y el involucramiento real con
el fenómeno investigado (Molinari, 2018).
La resolución formal de la instalación es una referencia a los exvotos
anteriormente mencionados. Dentro de este proyecto artístico, cada
pieza está inspirada en los exvotos y las formas que toman se corres-
ponden en menor o mayor medida a estas. Los exvotos le aportan a la
obra un plano más de información que tiene que ver con la función
votiva a la que se los vincula, cada objeto alberga una promesa a la
cual se refiere en sus formas. Asimismo la relación que guarda con la
artesanía también excede a la función estética, en consistencia con la
matriz simbólica del arte en Latinoamérica.

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Fé cercana

70
 Fé cercana

PROCESO DE TRABAJO Cada uno de estos dibujos representa una pieza exvoto, que luego
realice con distintos materiales metálicos.
Separe los dibujos en ejes, poniéndolos en relación unos con los
Mi proceso de trabajo consistió en la observación cotidiana de mi en- otros.
torno y en la revisión de imágenes de la memoria. Me intereso dirigir los ejes son:
una mirada estética a objetos, elementos del espacio en el que vivo y
preguntarme por las subyacencias dentro de él. Me intereso también Amor :
pensar hasta donde se extiende identitariamente el domicilio de mi
comunidad, cuáles son las especificidades que la contienen, y cuales
son las contradicciones que la interpelan. Para obtener una mirada
colectiva de ello realicé caminatas por el barrio y recolecté un archivo
fotográfico. Me dispuse a observar en lo encontrado tales subyacen-
cias por fuera del paradigma de identidad estática y única.

Mediante un desglose de recursos gráficos provenientes de registros

fotográficos, relatos orales, observación e imaginación de la relación
de estos fenómenos dentro de mi cercanía, se realizó una tarea de
iconografización. Es decir, se intentó condensar simbólicamente en
imágenes simples ciertos aspectos de mis investigaciones territoriales.
La pregunta que pone en movimiento la exploración es ¿Existen
deseos que no se puedan pedir a Jesús, la virgen o los santos de la
iglesia?
A partir de esta indagación he emprendido la tarea de iconografiza-
ción.
Luego de haber completado esta etapa, se procedió a plasmar la ico-
nografía obtenida en las piezas. Que son pensadas a modo de exvoto.

DIBUJOS
En primera instancia realice dibujos intentando elaborar mediante
símbolos distintos aspectos de los fenómenos que se abordan en la
investigación, entrecruzándolos con la iconografía religiosa.

71
 Fé cercana

En este eje incluí iconografía basada en los detentes, empleando la

forma de corazón como referencia al amor. no tan solo el amor he-
tersexual, sino también los distintos vínculos afectivos que pueden
generarse apartados de esa norma. También me interesó a través de
las piezas, poder visibilizar la existencia de las personas trans, inter-
sex, no binarias o de género fluido, y las diversas formas de vivir la
sexualidad.
Deseo y urgencia:

Para esta sección, figuré iconografía que tenía que ver con símbolos
sacros como la cruz y el detente, pero en diálogo con imágenes que
tienen que ver con la precariedad, y con elementos que forman parte
de este universo simbólico. Se hace referencia a lo deseable, en tér-
minos de Scavino (1999) lo que la sociedad de consumo pauta como
elemento atractivo, pero a lo cual no todos pueden acceder. Como
por ejemplo, las zapatillas de marcas como adidas y nike.
También se abordó el tema de la delincuencia, las adicciones, la
desconfianza a la institución policial. Me pareció interesante traducir
iconografía ya existente de los tatuajes carcelarios a piezas exvotos.
Los diseños originales son extraídos de investigaciones realizadas en
la cárcel de Chubut (Zavalia Tello, 2019).

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 Fé cercana

Territorio:

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 Fé cercana

Luego de realizar los dibujos comencé a realizar las pruebas de ma-

teriales. El proceso de elaboración llevó mucho tiempo, ya que son
EXPERIMENTACION CON MATERIALES numerosas piezas pero de tamaño pequeño, y tuvieron que ser mane-
jadas meticulosamente. Decidí trabajar con chapas, latas, láminas de
aluminio, etc. de descarte, materiales que conseguí gracias a la cola-
boración de compañeros del taller y de amigos.

chapas varias oxidadas lata de aluminio. (leche en polvo) tapas, monedas, fornituras

lata de aluminio (gaseosa) lata de aluminio (conservas) chapa galvanizada calibre 30, plomo, lata gruesa

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 Fé cercana

Luego de realizar los dibujos comencé a realizar las pruebas de ma-

teriales. El proceso de elaboración llevó mucho tiempo, ya que son
EXPERIMENTACION CON MATERIALES numerosas piezas pero de tamaño pequeño, y tuvieron que ser mane-
jadas meticulosamente. Decidí trabajar con chapas, latas, láminas de
aluminio, etc. de descarte, materiales que conseguí gracias a la cola-
boración de compañeros del taller y de amigos.

chapas varias oxidadas lata de aluminio. (leche en polvo) tapas, monedas, fornituras

lata de aluminio (gaseosa) lata de aluminio (conservas) chapa galvanizada calibre 30, plomo, lata gruesa

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 Fé cercana

Las que utilice para trabajar con el material fueron :

Tijera cortalata recta, pinzas de distintos tamaños, martillo y clavos,
tijera, cuchillo, el punzón de un compás, y una morsa pequeña. Con
la ayuda de estas realice distintos procedimientos dependiendo de
la calidad de la chapa a trabajar. También utilice herramientas más
grandes dentro del taller de escultura, como ser guillotina, amoladora
de banco, y herramientas de mano: sierra, escofina y limas de metal.

pinzas- tijeras- cuchillo- punzon martillo- clavos- morsa pegamento para canaletas

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 Fé cercana

PASO A PASO
DE DIFERENTES PROCEDIMIENTOS:

En las primeras pruebas trabajé con  gruesa. Para ello

recurrí al uso de la guillotina, que me permitió realizar cortes rectos
aproximandome al boceto. Logre recortar a groso modo la chapa y
empleando una amoladora de banco, devasté los bordes hasta llegar
a la forma deseada. A continuación, utilicé una lima de mano para
trabajar las rebabas restantes en la superficie y afinar los contornos.
Al experimentar con la chapa negra, utilice retazos donados por com-
pañeros del taller de escultura. Algunos de esos materiales se encon-
traban oxidados, y al principio pensé descartarlos, pero me interesó
su color y textura. A raíz de este interés decidí usarlas, y emplear el
carácter oxidado de la chapa como un significante más dentro del
trabajo. También me gustaba el contraste entre lo brillante y limpio
de la chapa galvanizada y lo precario y sucio de este material. El óxi-
do como proceso químico que se da al percudirse un material con la
acción de la humedad a través del tiempo me presentó la posibilidad
de hablar de la iconografía de lo precario desde la materialidad en sí
misma. En este punto, fue que me propuse a elaborar las piezas solo a
partir de materiales de descarte, algunos donaciones y otros sobran-
tes de obras realizadas previamente.

Empleé también calibre 30. Esta en particular me

resultó de muy fácil manejo y de terminación prolija. ya que al cor-
tarla con la tijera cortalata, los contornos quedaban texturados con
la mordida de la herramienta. Asimismo, su grosor fino me permitió
realizar formas complejas, cortes muy pequeños e incisiones. Si bien
es manejable, tampoco es tan blanda, lo cual ayuda a que la pieza
permanezca sin torceduras que se pueden producir al tacto

77
 Fé cercana

proceso de corte de chapa galvanizada

Referencias:
1) Dibujo de la forma en la chapa proceso de corte e impresion de plomo
2) cortado de la forma
3) forma recortada Referencias:
4) cortes para dar textura de hojas 1) dibujo en el plomo
5) vista de la textura terminada 2) recorte con tijera cortalata
6) perforado de la chapa para colocar argollas 3) forma resultante
4) impresión de textura de cabeza de clavos mediante presión
Otro material con el cual experimenté fueron las láminas de  con martillo
un material muy blando al tacto pero pesado. Obtuve un poco de 5) resultado de la impresión
plomo sobrante de una fundición y lo aplaste para generar una plan- 6) colocación de pegamento para unir a otra chapa
cha pequeña. Trabajé esta plancha recortandola con tijera cortalata,
teniendo especial cuidado de realizar formas simples, ya que al haber
golpeado el plomo para hacer la lámina, su firmeza disminuyó. Su Para la realización de cada una de las piezas exvoto empleé más de un
ductilidad hizo posible la realización de impresiones en su superficie material. Para cada eje temático elegí cierta paleta de colores, y los
mediante presión y golpe con martillo, de distintos elementos, como combine convenientemente para que sus significantes contribuyeran
por ejemplo, cabeza de clavos para formas circulares. al discurso que encarnaban.

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Las paletas de colores quedaron distribuidas de esta forma: En otras piezas de chapa galvanizada, trabajé realizando pequeñas
• Eje amor: Chapa oxidada, chapa galvanizada, latas plateadas,  con un martillo y un clavo, para así remarcar el contorno de
fornituras de bijou las formas.
• Eje Deseo - urgencia: Chapa oxidada, chapa galvanizada, latas
plateadas, latas grises, Tapas de bebidas. chapa perforada, plomo,
chapa galvanizada, latas plateadas, blister de pastillas.
• Eje territorio: Chapa galvanizada, lata plateada, espejos de bijou,
lata dorada, cadenas de bijou

Por ejemplo, en la siguiente pieza trabajé con chapa galvanizada y

plomo en una pieza del eje urgencia.

Otro de estos materiales precarios que empleé en la experimentación

son las . Recolecté latas de gaseosa, de
conservas y de leche en polvo. Para recortar las formas en los dos
primeros tipos de latas me serví de una tijera de uso cotidiano, asegu-
rándome que la hoja tuviera el filo suficiente para lograr el corte. esto
fue posible a que el calibre de estas es muy bajo, y se pueden cortar
facilmente. Para la lata de leche en polvo si debi usar una tijera corta
lata, ya que es aluminio de mayor calibre. Las latas de conservas que
empleé, tenían una superficie acanalada, es decir, con volúmenes de
muy poca profundidad que formaban curvas en su superficie.

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 Fé cercana

Me interesó también darle forma a otros materiales distintos a la

lata de conservas
chapa, como por ejemplo las . Utilicé una morsa pequeña
para sostener la moneda. Luego dibuje la forma que deseaba recortar,
y con una sierra de mano, calé aproximándome a las marcas. A con-
tinuación, limé los bordes con una lima de metales hasta llegar a la
forma deseada.
La moneda con la que me encontraba trabajando era la de 1 peso ar-
gentino, cuando corte su contorno plateado, sucedió que el centro de
color dorado se desprendió. Lo cual dio como resultado un anillo en
forma de corazón y una círculo con un pequeño recorte.

lata de gaseosa

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 Fé cercana

PIEZAS EXVOTOS TERMINADAS

En total elaboré 93 piezas exvoto de distintos materiales. En cada una

realicé una perforación para, como dijimos anteriormente, colocar
una argolla y un broche para tela, con el propósito de colocarlas pos-
teriormente en alguna superficie vertical.
Eje amor

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Eje Deseo

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DISTRIBUCIÓN DE L AS PIEZ AS Gracias a esta experiencia pude ver aspectos sobre la obra que se
notan mejor en el montaje, como por ejemplo, el peso de la tela y
cómo influía en su caída, la iluminación que funciona más apropia-
En total se realizaron 94 piezas, las cuales se distribuirán en tres
damente según el entorno y el color del paño, la altura a la cual debe
grupos de la siguiente forma: Amor: 25 piezas; Deseo y urgencia: 37
colocarse la pieza para que pueda apreciarse más efectivamente, etc.
piezas; Territorio: 32 piezas.
Pero también aprendí algunas cosas en relación a la instalación de un
Con las piezas ya elaboradas comencé a pensar en la forma de exhi-
objeto artístico en un espacio público, como lo es la Facultad, ya que
birlas. Me pareció interesante emplear un paño de tela roja aterciope-
días luego de la inauguración, en circunstancias que no conozco aún,
lada ya que originalmente, en las iglesias, esa es la tela que dentro de
algunas de las piezas que conformaban la instalación desaparecieron.
una vitrina, guarda los exvotos que recibe cada santo.
Esto me pareció importante para reflexionar en torno a el carácter
En el año 2019 tuve la oportunidad de exhibir una versión de la
aurático del arte que no permite ser tocado. Me llevó a pensar en
instalación que se propone en este proyecto, en el Ciclo Palestra, en
que quizás, estas piezas despertaron el interés en alguien, que logró
la Facultad de Artes de la UNT. La versión que expuse durante este
empatizar con algún aspecto de la propuesta, y decidió llevarse una
evento artístico constaba de un paño de tela símil terciopelo, que
parte.
colgaba en una de las paredes del salón.

Fotografias: Ciclo Palestra FAUNT. PH: Facundo Valdéz. 2019

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 Fé cercana

En el 2021, habiendo elaborado ya más piezas y ampliado la paleta de

colores, decidí buscar un segundo color de tela que me brindara un
mejor contraste con los colores de latas y monedas. Entonces comen-
cé a realizar pruebas hasta seleccionar un verde- turquesa cuya tona-
lidad más fría resalta muy bien el dorado.

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 Fé cercana

MONTAJE

EL ESPACIO

El lugar elegido, como se comentó anteriormente, es una gruta que

funciona como lugar de culto barrial a San Expedito (el santo de las
causas justas y urgentes) en la esquina de avenida Siria y Chile. Este
lugar fue construido en un terreno sobre el cual se extendían las
vías del ex ferrocarril que conectaba Tafí viejo con la ciudad capital.
Luego del cierre del ferrocarril, el terreno fue ocupado por algunas
viviendas que se instalaron alrededor, y las vías quedaron allí. Hace
pocos años, un grupo de vecinas se encargaron de gestionar mediante
aportes de funcionarios públicos, la puesta en valor del espacio que
ahora sería utilizado como lugar público de culto al Santo antes men-
cionado. Allí se realizan misas los días 19 de cada mes (día de San
Expedito). También el lugar fue acondicionado como plaza al insta-
larse juegos infantiles.
En una primera inauguración, el espacio fue llamado Paseo paname-
ricano, y este año, tras el fallecimiento de una de las vecinas respon-
sables y fundadoras, se la rebautizó Plaza Bellia Acosta D”Andrea en
su homenaje.
Allí tendrá lugar la intervención, más específicamente en la planta de
una casa abandonada que fue completamente demolida, ubicada en la
pared sur, a 10 mts hacia el sudeste de la entrada de la plaza.

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MONTAJE
Primera propuesta de montaje de los paños
Mi idea en un principio era realizar una intervención conformada
por tres paños de tela símil terciopelo en las cuales se colgaran las
piezas pequeñas. Estos paños se sujetarían a un tendido de alambres
sujetos a un árbol y a una columna que debería instalar.
109
cercana
Al avanzar con el proyecto me di cuenta que iba a ser muy difícil
lograr instalar un poste en el suelo del espacio para sujetar el tendi-
do de alambre, así que descarté esta propuesta, y comencé a pensar
en otras formas de sostener los paños. También me parecía que no
estaba realmente interviniendo el espacio, ya que las estructuras con
los paños eran un elemento provisorio allí. En este momento, la obra
no tenía ningún punto de contacto con el espectador, lo cual iba en
contra de mis intenciones.
 Fé cercana

Segunda propuesta de montaje de los paños

Para el sistema de montaje de los paños diseñe y fabriqué unas es-

tructuras de madera de pino de 1 pulgada, de 1,92 m de altura x 1m
de ancho. En las dos esquinas superiores de ella coloque dos clavos
pequeños que me servirán para enganchar la tela.

Fotografía de la estructura
Diseño de la estructura en Sketchup

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 Fé cercana

Otro de los cambios que realicé fue eliminar uno de los tres paños En un paño de terciopelo rojo de 1,50 m por 1 m se colocaran las
rojos mencionados anteriormente. En su lugar me propuse pintar piezas exvoto del eje Deseo y urgencia, y en un paño de las mismas
con pintura acrílica roja un rectángulo de 1 m por 1,50 m en una medidas, pero de color verde- turquesa, se dispondran las piezas del
zona de la pared donde se realizará la obra. Mi intención es delimitar eje Territorio.
una zona para depositar los exvotos, tanto para el desarrollo de este
proyecto artístico, como también en el día a día de los creyentes que
frecuentan la gruta. En este segmento se colocarán las piezas perte-
necientes al eje Amor, y se llevara a cabo una propuesta participati-
va que tendra como objetivo que los visitantes realicen sus propias
piezas.

Fotografía editada del paño rojo con las piezas distribuidas colgado
Segmento de la pared con piezas clavadas en la estructura

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 Fé cercana

Propuesta final de montaje

Habiendo decidido el sistema de montaje de los paños, me propuse a
pensar de qué manera se dispondrán las estructuras en el espacio, en
que zona de la pared se pintaría el rectángulo rojo, cuáles serían los
posibles recorridos que el espectador podría hacer.
Como principal medida, fui a visitar el lugar y a observar la ubica-
ción de los elementos de la plaza, tales como juegos de plaza, bancos,
árboles, postes y la grutita, detrás de la cual se ubica una pequeña
casita de chapa en la cual las personas prenden velas para el santo.
Advertí que todos estos componentes de la arquitectura estaban dis-
puestos en relación a un eje que recorre el terreno de punta a punta:
La ex vía del tren. Al lado izquierdo de esta se encuentra la gruta con
los bancos, plantas y la casita para velas. Y hacia la derecha se ubican
los juegos para niños y el árbol.

Figura 17
Referencia:

• -Camino de entrada a la
plaza hasta la zona donde
ocurrira el montaje

Nota. Adaptado de [Uruguay y Avenida República de Siria, San

Miguel de Tucumán, Provincia de Tucumán], de Google, 25 de julio
Fotografía editada del paño verde- turquesa con las piezas distribui- de 2013, shorturl.at/rLR01 Todos los derechos reservados 2021 por
das colgado en la estructura. Google. Adaptado con permiso del autor.

112
 Fé
La planta de la casa demolida se encuentra a 32.22 m de la intersec-
ción entre las ex vías y la avenida Siria. Entrando por el camino que
se hizo a partir de las mismas. Este camino fue llenado con hormigón
para hacer más seguro el tránsito de las personas sobre él.
Camino central de la plaza
cercana
Empleé este camino como pauta para determinar el recorrido de los
transeúntes, De esta manera, determine los lugares que ocuparía cada
estructura en la intervención, usando las columnas antes menciona-
das como guías, para que visualmente logren contener la intervención
en su conjunto. También lo hice procurando que el árbol ubicado
hacia el este no perjudique la percepción de todo el panorama.
PLANOS
A continuación se presentan los planos de la propuesta final de
ocupación del espacio. Se ubicó a las estructuras con los paños y las
piezas exvotos en dos sectores marcados por las columnas izquierda y
del medio, a distintas distancias de la pared. La estructura que porta
el paño verde-turquesa es la que se encuentra más lejos de la pared.
La del paño rojo se encuentra a una distancia menor. La zona elegida
para pintar el rectángulo rojo será la ubicada entre las dos columnas
del medio. Este rectángulo se pintará a una distancia de 40 cm del
suelo, llegando así a tener una altura de 1.90 mts. Al igual que los
paños de tela.
Con esta disposición me interesaba proponer una composición esca-
lonada en la cual la observación de los elementos se pueda realizar
desde adentro hacia afuera, o viceversa.
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Sistema Monge

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Vista Planta

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Vista frente

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Vista de costado

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Vista isometrica

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RECORRIDOS PROPUESTOS
Diagramé tres posibilidades de recorrido según la dirección hacia la
cual se dirija el espectador. Dependiendo de cuál será la elegida, la
lectura de las obras se daría en distinto orden.
Recorrido A
En el recorrido A las personas que llegan desde el camino de la vía,
entrarían por la el sudeste de la planta. El recorrido se comenza-
ría adentrándose hasta llegar a la pared pintada, luego rodeando la
estructura del paño rojo, para finalizar en la última estructura, de
paño verde- turquesa, cuya observación se realizaría casi afuera de la
planta
Link a animacion: https://youtu.be/oX1PgJcRnQ8

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Recorrido B

En este recorrido los espectadores entrarían comenzando por la es-

tructura de paño verde- turquesa, la menos cercana a la pared, e irían
acercándose cada vez más hacia ella.

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Recorrido C

En este posible recorrido la entrada sería por el sud oeste, y el tránsi-

to por la obra se daría desde la estructura de paño rojo, en el medio,
abriéndose a hacia la pared y hacia la estructura de paño verde- tur-
quesa

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 Fé cercana

ILUMINACIÓN Modelo 3D

 
   En el link que dejo a continuación, se podrá acceder a un video del
 


    
 modelo 3D realizado en Sketchup del proyecto final para la interven-
 
  
   ­ ción en este espacio. El modelo esta configurado para representar la
€   ‚
ƒ„
  luz del sol a horas 12 am.

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‡‡
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 …ˆ  €  ‡‡ https://youtu.be/XP3kvsAUhMw
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‰ 
  
 

Imágen de modelo 3D

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Imágenes extraídas del modelo 3D

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TIEMPOS DE MONTAJE

La intervención será realizada el día 12 de septiembre. Podrá visitarse

desde horas 12 del mediodía. Elegí ese horario teniendo en cuenta la
iluminacion buscada, y la circulacion de personas.

Día 1 de montaje
El montaje deberá llevarse a cabo desde el día anterior, para el co-
rrecto secado de la pintura del sector de la pared donde uno de los
grupos de piezas irían colocados. Durante el montaje se deberá lim-
piar el sector a ocupar, en el cual posiblemente se encuentren hojas,
basura u otros elementos.

Día 2 de montaje
El día 12 a partir de las 9 de la mañana comenzaría la instalación de
las estructuras de madera, colocación de paños y piezas.

Con anticipación, se convocará a los vecinos mediante la difusión de

un afiche a modo de invitación para la fecha prevista.

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 Fé cercana

PROPUESTA PARTICIPATIVA

La propuesta participativa consiste en habi litar un espacio dentro de

la plaza para que los vecinos puedan depositar sus promesas, deseos,
repudios, y expresiones en forma de exvotos.
En el rectángulo de pintura roja que realizaré, colocaré una serie de
clavos pequeños en los cuales colgaré 25 piezas exvoto, las cuales no
cubrirán todo el espacio. Sino que dejarán algunos vacíos.
El día de la intervención colocaré en estos vacíos algunas piezas in-
completas y guiaré a los visitantes en el armado de sus propios ex-
votos mediante la superposición y pegado de capas de piezas incom-
pletas. De esta manera, la persona podría seleccionar y combinar las
piezas a su gusto para crear una para llevarse o colgar.

Piezas incompletas

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 Fé
EJECUCIÓN DEFINITIVA
DEL PROYECTO
A medida que iba pensando en la propuesta participativa, concluí en
que la manera más práctica de realizarla era a modo de taller. Esta
modalidad me permitiría estructurar mejor las etapas del proceso.
Diseñe una planificación sencilla para organizar el taller
PLANIFICACIÓN TALLER DE EXVOTOS
1) Introducción: ¿Qué es un exvoto?
Los exvotos son objetos que se entregan a modo de ofrenda a una
divinidad. La palabra exvoto proviene del latin EX: “proviene de”
VOTUM: “expresión de deseo”
Su origen se remonta al siglo XVIII, cuando son introducidos por los
españoles a Latinoamérica, y se convierten en objetos de culto produ-
cidos por artesanos.
Estos exvotos son rechazados por la categoría Arte, en su concepción
hegemónica: El arte como una expresión con función exclusivamente
estética.
Al hacer esta exclusión, muchas veces olvidamos que el arte en lati-
noamérica no surgió de la misma forma que en Europa.
Aquí las manifestaciones creativas siempre han tenido una matriz
ancestral ligada a lo espiritual con la producción de objetos rituales y
relatos míticos.
126
cercana
Este taller propone pensar en objetos artísticos que además de tener
una función estética. tengan una dimensión espiritual.
Creo que de alguna manera nos hemos sabido apropiar de los símbo-
los de la religión cristiana, resignificandolos y poniéndolos en rela-
ción con nuestro universo de imágenes.
2) Actividad
Solicitar a los participantes que piensen en un deseo, puede ser un
deseo material, inmaterial, algo que no pueda pedirsele a Dios. Luego
retomaremos este deseo.
3) ¿Cómo son los exvotos?
Formalmente, los exvotos son fragmentos, recortes de otras formas,
partes del cuerpo, o conjunciones de ellas. También pueden ser for-
mas de objetos o combinaciones de ellos.
Hay distintos tipos de exvotos:
Síntomas: la desgracia sufrida convertida en milagro
Imagenes propiciatorias: conjuran un deseo
Imagenes de gratitud: agradecimiento por la gracia recibida
Retratos:
Conmemorativos: para guardar la memoria de un ser querido
De infamia: su objetivo es sellar una condena. Punitivos
4) Explicación del proceso de fabricación de un exvoto
Materiales: chapitas, tapas, monedas, bijouterie, argollas, broches,
etc
Herramientas: pinzas, tijeras, punzones, clavo y martillo, jeringas
con pegamento
 Fé cercana

Procedimiento:
“Tomando como referencia el deseo que pensamos, vamos a tratar de
San Miguel de Tucumán, 20 de Agosto de 2021
representarlo con los elementos que tenemos aquí. Primero vamos a
elegir las piezas. Podemos realizar combinaciones o también recor-
tar una nueva. Luego de este paso, vamos a realizar un agujero en la
zona de arriba de la pieza, para luego colocar una argolla. Después
Al Sr. Secretario de Gobierno de la Municipalidad
procederemos a pegar las piezas con la jeringa con el pegamento de
Sr. Rodolfo Ocaranza
metales. Luego colocaremos una argolla y un broche para que puedan
colgarlo donde gusten.”
Tengo el agrado de dirigirme a usted y por su intermedio a quien
corresponda, a fines de solicitarle autorización para la utilización de
Durante la produccion, explicar, guiar y acompañar a los participan-
un espacio en el paseo público “Gruta San Expedito”, ubicado en Av.
tes.
República de Siria esquina República Oriental del Uruguay de nues-
tra ciudad capital, el día sábado 11 de septiembre a las 12 hs.
Al terminar las producciones, reunir a los participantes para compar-
tir sus producciones y sus deseos.
La solicitud se enmarca en el contexto de la entrega final de la cáte-
dra “Taller de Escultura” de la Facultad de Artes de la UNT, casa de
PERMISOS PARA USO DEL ESPACIO estudios de la cual soy alumna. Respondiendo a los requerimientos
formales de dicha asignatura, debo, como estudiante, proponer la
realización de una muestra artística a modo de conclusión del cursa-
Para solicitar el permiso elaboré una nota para ser presentada en la
do.
oficina de la dirección de espacios verdes, dependencia de la Muni-
cipalidad de San Miguel de Tucumán. A esta nota anexe los planos
Mi trabajo de investigación aborda los fenómenos y manifestaciones
correspondientes al proyecto.
propios de la religiosidad popular, es por ello que él espacio solicita-
do resulta pertinente para la propuesta, que consistirá en una sencilla
instalación/exposición, la cual podrán recorrer transeúntes y even-
tuales visitantes y vecinos durante el transcurso de la mañana y siesta.

127
 Fé
La muestra artística consistirá en la exhibición de algunas obras
y requerirá el pintado de un rectángulo de 1 m por 1,50 m en una
zona de la pared sur del predio. En este segmento se colocarán pie-
zas escultóricas de pequeño formato. También se llevará a cabo una
propuesta participativa que tendrá como objetivo que los visitantes
realicen sus propias producciones artísticas a modo de exvotos. Ad-
junto a está nota planos y maquetas digitales de la propuesta.
Cabe aclarar que, personalmente asumo él compromiso de abando-
nar el espacio en óptimas condiciones de limpieza, una vez concluido
el evento.
Esperando recibir una respuesta favorable, saludo a Ud. muy atenta-
mente.
---------------------------
Ruiz Maria Florencia
DNI 39.477.016
128
cercana
De forma paralela acudí a Leticia, la persona responsable de la gruta,
ya que ella es quien cuida el espacio y se comunica con el concejal Pe-
llegrini, quien gestionó los fondos para la puesta en valor del lugar.
La fui a buscar en su casa, y la encontré en la gruta. Le comenté sobre
el proyecto, y le llevé algunas piezas para ilustrar el relato. A ella le
gustaron mucho y me se mostró interesada por el proceso de fabri-
cación y los materiales, sin embargo, al comentarle la propuesta de
montaje y mostrarle los planos y modelo 3D, la noté un poco reacia
a la idea de traer visitantes al lugar, ya que según ella, eso propiciará
que personas dañinas comenzarán a frecuentar el espacio, para dro-
garse y a tomar alcohol. Leticia me comentó que no se podía pintar la
pared que yo tenía pensado, ya qué espacios verdes no lo permitiría.
En ese momento pensé que sería mejor no ir a buscar la respuesta de
la nota en municipalidad, ya que Leticia me dijo que no la compro-
meta ante ellos. Decidí respetar las condiciones que me puso ella, y
acordamos que en vez de pintar la pared, podría usar una madera y
adherirla a la pared para no dañarla. También acordé con ella dejar el
espacio en óptimas condiciones al terminar el evento.
Una semana antes del evento me acerqué nuevamente a su casa para
recordarle, y para consultarle si estaba todo bien. Ella me dijo que sí,
y me pidió que le regalara una de las piezas y también me comentó
que necesitaba un marco para poner exvotos que le dejaban a San
Expedito en las misas. Yo me comprometi a realizarlo y a llevárselo
ese día.
 Fé cercana

RELEVAMIENTO DEL PROCESO DE MONTAJE

Compre una madera de 1,50mt x 1 mt. y la pinte de rojo cadmio, para

lograr que el color sea más vibrante le di una base blanca y para ase-
gurar su uniformidad, lo hice con rodillo de esponja.

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Fé cercana

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 Fé cercana

Monserrat Perez y Antonella Acosta me ayudaron con la preparación

Durante el montaje tuve una urgencia familiar y tuve que volver a mi
casa, que queda a 2 cuadras de la gruta. La mayor parte del montaje
fue realizado por mis amigues quienes fueron de gran ayuda. Sin ellos
no hubiera sido posible realizar el evento.
de la mesa de taller, la música, y algunas cuestiones técnicas. Victoria
Barrionuevo, y Leticia me ayudaron a realizar la limpieza del lugar,
Florencia Vallejos, Ayelen Rodriguez me colaboraron con problemas
técnicos de la obra ocasionados por el viento. Me ayudaron en la rea-
lización general Aureliano Acevedo, Maximiliano Madregal, Mariana
Ruiz.

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 Fé
Estimación del tiempo previsto para el montaje
El tiempo previsto para el montaje en un principio fue de 2 horas,
pero divididas en dos días. Como los planes habían cambiado y ya
no debía pintar la pared, decidí ir directamente el día Sábado, pero 1
hora antes de lo previsto para realizar la limpieza. En total el montaje
se realizó desde las 8 hs hasta las 11 hs
Dificultades y aciertos
Las dificultades con las cuales me encontré en el montaje fueron
varias, una fue el viento. Si bien estaba soleado y con un clima agra-
dable, el viento estaba fuerte. Lo cual provocó que las estructuras de
madera no fueran lo suficientemente estables. Se resolvió como salida
rápida a la situación colocar piedras en la base para aportar peso.
cercana
También durante el montaje, Leticia se molestó. Me comentaron mis
amigues que se mostró en desacuerdo con lo que estábamos reali-
zando, y en un momento llamó a un señor del barrio para que nos
corriera. Este señor al llegar recorrió el lugar y decidió dejar que el
montaje continúe sin problemas. Al parecer Leticia había cambiado
de opinión, pero desconozco sus razones. Cuando yo llegué ya se
había ido, y no pude conversar con ella.
Otro inconveniente fue el no haber tenido tiempo de colocar el texto
que había escrito en algún lugar apartado para que las personas pu-
dieran acceder a una lectura fluida del mismo acompañados con la
obra. Estos textos se presentaron en formato de estampita, como for-
ma de hacer alusión a la espiritualidad a la que se refiere la muestra.
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Registro fotografico

Fotografia: Florencia Camila Vallejos 134

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Fotografia: Florencia Camila Vallejos 135

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Fotografia: Florencia Madrid 136

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Fotografia: Florencia Madrid 137

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Fotografia: Maria Florencia Ruiz Diaz 138

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Fotografia: Maria Florencia Ruiz Diaz 139

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Fotografia: Maria Florencia Ruiz Diaz 140

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Fotografia: Maria Florencia Ruiz Diaz 141

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Fotografia: Florencia Madrid 142

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Fotografia: Florencia Madrid 143

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Fotografia: Florencia Madrid 144

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Fotografia: Florencia Madrid 145

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Fotografia: Florencia Camila Vallejos 146

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Fotografia: Florencia Madrid 147

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Fotografia: Florencia Madrid 148

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Fotografia: Florencia Madrid 149

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Fotografia: Florencia Camila Vallejos 150

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Fotografia: Florencia Madrid 151

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Fotografia: Florencia Madrid 152

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Fotografia: Florencia Madrid 153

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Fotografia: Florencia Camila Vallejos 154

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Fotografia: Florencia Madrid 155

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Fotografia: Florencia Camila Vallejos 156

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Registro de Taller de Exvotos

Fotografia: Monserrat Perez 157

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Fotografia: Monserrat Perez 158

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Fotografia: Florencia Madrid 159

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Fotografia: Florencia Madrid 160

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Fotografia: Florencia Madrid 161

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Fotografia: Florencia Madrid 162

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Fotografia: Florencia Madrid 163

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Fotografia: Maria Florencia Ruiz Diaz 164

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Fotografia: Florencia Camila Vallejos 165

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Fotografia: Florencia Madrid 166

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Fotografia: Florencia Camila Vallejos 167

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Fotografia: Florencia Madrid 168

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Fotografia: Florencia Madrid 169

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Fotografia: Maria Florencia Ruiz Diaz 170

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Fotografia: Sandro Pereira 171

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Fotografia: Florencia Madrid 172

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Fotografia: Florencia Madrid 173

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Fotografia: Florencia Madrid 174

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Fotografia: Florencia Camila Vallejos 175

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Fotografia: Florencia Madrid 176

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Fotografia: Florencia Madrid 177

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Fotografia: Monserrat Perez 178

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Fotografia: Florencia Madrid 179

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Fotografia: Aureliano Acevedo 180

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Fotografia: Florencia Madrid 182

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Link a Video: https://youtu.be/KltD-yH6GPA

Fotografia: Florencia Madrid 183

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ANEXO
APOYATURAS GRÁFICAS DEL PROYECTO
Presupuesto detallado
Flyer para publicación en Historias de Instagram

item cantidad proveedor importe

listón de pino de 4 (y cortes) maderera tafi $1450
3 mt
placa de mdf 1 (y cortés) maderera tafi $900
clavos y torni- 40 Ferreteria Fuentes $200
llos materiales
pintura roja 1 Librería León $150
pegamento de 1 Ferreteria Fuentes $460
canaletas materiales
Argollas 2 bolsas Mondo Bijou $200
Broches 2 bolsas Mondo Bijou $400
punzones 3 tienda del arte $180
cinta doble faz 1 tienda del arte $250
vernissage 1 varios $800
total $4990

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 Fé cercana

Flyer para publicación en Feed de instagram Cartel para difusión en el barrio

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CONCLUSIONES:
Valoración personal en relación al proyecto
Este proyecto fue pensado como una investigación sobre las represen-
taciones de la religiosidad en las personas que pertenecen a mi comu-
nidad. Realizando una valoración del cumplimiento de estos obje-
tivos, concluyó en que la información recabada, las caminatas por
el territorio, y la mirada atenta me permitieron indagar en el “modo
liso” al que nos referimos anteriormente. Gracias a esta investigación
descubrí rasgos imperceptibles para mí en el pasado, que me ayuda-
ron a comprender mejor los fenómenos que aquí se presentan, y a
entender cómo estos, forman imágenes que luego pasarían a integrar
el imaginario colectivo de un grupo de personas.
También podemos decir que se logró una participación de los visitan-
tes, quienes manifestaron gran interés por la propuesta. algunos de
ellos me comentaron cuáles eran los deseos en los cuales basaban sus
producciones, e incluso una persona se emocionó, y al ver su produc-
ción terminada decidió no llevarla consigo debido a que enfrentarse a
la carga simbólica que representaba, le generaba sentimientos encon-
trados. Otro de los participantes del taller, mientras realizaba el exvo-
to, me comentó sobre sus raíces uruguayas de parte de madre y padre,
y como estas habían marcado su identidad sin siquiera conocer dicho
país. conversamos sobre la espiritualidad ancestral y sobre cómo ésta
sobrevive en nosotros como una matriz impresa en el cuerpo y su
memoria, como una forma de autopercibirse.
cercana
A Través de la observación de los exvotos realizados por los partici-
pantes se realizó un intercambio. Les mostré mi producción, les hablé
sobre los exvotos y les enseñe a crearlos con los materiales del taller,
y ellos por su parte me compartieron su universo simbólico personal.
Si bien me hubiera gustado que más personas del barrio se acercaran
a participar de la propuesta, entiendo que la democratización del arte
es un desafío que es difícil de superar. Creo firmemente que los inten-
tos no son en vano.
Los vecines del barrio fueron invitades de forma oral y a través de
carteles en la vía pública, sin embargo, creo que el principal prejuicio
que los desalienta a participar de eventos artísticos es la idea del arte
como un enigma, el arte como un elemento de difícil acceso. Este
prejuicio tiene mucho de la realidad, ya que para acceder al discurso
de una obra, a veces es necesario tener un conocimiento previo en
historia del arte, estética, filosofía, etc.
Un camino que me parece importante transitar para sobreponernos
a este reto es el de la gestión de espacios para la producción y divul-
gación de arte, de pensamiento crítico, y de discusión pública dentro
de la periferia. Descentralizar la presencia del arte de los centros
académicos y hacerlo convivir con las prácticas cotidianas, sería
una posibilidad para llegar a su desacralización. No me refiero a que
producir un arte plano, sin espesor conceptual, sea la salida, eso sería
subestimar la capacidad de comprensión y producción de los miem-
bros de un territorio. Sostengo la idea de que generar un tiempo y un
espacio en el cual el arte se mezcle con la vida, puede llegar a cambiar
el juego.
Otro punto que considero importante para lograrlo es el acercamien-
to del artista a su propia comunidad, no solo como planificador de
proyectos nuevos, sino como partícipe de los proyectos que ya están
sucediendo allí. Creo que el invertir esos roles puede traer consigo
interesantes cruces entre lo artístico y los otros haceres creativos de
un territorio.
186
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