Apolo

Para otros usos de este término, véase Apolo (desambiguación).

Apolo Belvedere, Roma Museos Vaticanos. Copia en mármol hecha en tiempos de Adriano de un
probable original en bronce de Leocares, documentada desde 1509 en el Vaticano, donde se
describía como «famoso nel mondo».1 Patrón de la salud, la belleza, la música y las bellas artes,
Apolo ha servido de fuente de inspiración para artistas y oráculos.

Apolo (en griego: Ἀπόλλων, transl. Apóllōn, o Ἀπέλλων, transl. Apellōn) es una de las deidades
principales de la mitología griega, y uno de los dioses olímpicos más significativos, motivo por el
cual le dedicaron una gran cantidad de templos. Hijo de Zeus y Leto, y gemelo de Artemisa, poseía
muchos atributos y funciones, y posiblemente después de Zeus fue el dios masculino más
influyente y venerado de todos los de la Antigüedad clásica.

Es descrito como el dios de las artes, del arco y la flecha, que amenazaba o protegía desde lo alto
de los cielos, siendo identificado con la luz de la verdad. Era temido por los otros dioses y
solamente su padre y su madre podían contenerlo. Es el dios de la muerte súbita, de las plagas y
enfermedades, pero también el dios de la curación y de la protección contra las fuerzas malignas.
Además, es el dios de la belleza, de la perfección, de la armonía, del equilibrio y de la razón, el
iniciador de los jóvenes en el mundo de los adultos, estaba conectado a la naturaleza, a las hierbas
y a los rebaños, y es protector de los pastores, marineros y arqueros.

Los orígenes de su mito son oscuros, pero en el tiempo de Homero (siglo viii a. C.) ya era de gran
importancia, siendo uno de los más citados en la Ilíada. Posteriormente la mitología romana lo
incluye en el siglo v a. C., época en que le dedican el primer templo.

Hacía a las personas conscientes de sus pecados y era el agente de su purificación; presidía las
leyes de la religión y las constituciones de las ciudades.

Era símbolo de inspiración profética y artística, siendo el patrono del más famoso oráculo de la
Antigüedad, el oráculo de Delfos, y líder de las musas. Como jefe de las Musas inspiradoras (con el
epíteto Apolo Musageta), y director de su coro, actuaba como dios patrón de la música y la poesía.
Su lira se convirtió en un atributo común. Los himnos cantados en su honor recibían el nombre de
peanes (Peán era su nieto, hijo de Asclepio).

Tuvo muchos amores, especialmente con sus musas, y producto de sus andanzas tuvo alrededor
de veinte hijos, aunque en ese terreno tuvo algunas desgracias. Además, tuvo una serie de
amantes hombres, entre ellos Cipariso y Jacinto.23 Fue representado innumerables veces desde la
Antigüedad, generalmente como un hombre joven, desnudo y sin barba, en la plenitud de su vigor,
a veces con un manto, un arco y un carcaj de flechas, y generalmente una lira, creada por su
hermano Hermes para él, y con algunos de sus animales simbólicos como la serpiente (que se
utiliza en la medicina), el cuervo o el grifo.4

En la época helenística, especialmente durante el siglo iii a. C., pasó del epíteto Apollo Helios a ser
identificado por los griegos con Helios, dios del sol, y de forma parecida su hermana se equiparó
con Selene, diosa de la luna.Nota 1

Actualmente, y después de un prolongado silencio de siglos, su culto es llevado a cabo por los
seguidores del helenismo de Europa y América, especialmente de Grecia.5

Su mito ha sido empleado durante siglos por filósofos, artistas y otros intelectuales para la
interpretación e ilustración de una variedad de aspectos de la vida humana, de la sociedad y de
fenómenos de la naturaleza, y su imagen está presente en una gran variedad de formas en
nuestros días.46789

Índice

1 Etimología

2 Orígenes del culto a Apolo

3 Lugares de culto

3.1 Santuarios oraculares

3.2 Otros templos de Apolo

4 Festivales

5 Atributos y símbolos

6 Influencia de Apolo en el arte de Grecia

7 Mitología

7.1 Nacimiento

7.2 Origen del mito de la lira

7.3 Origen del mito de Delfos

7.4 Duelos musicales

7.5 La guerra de Troya

8 Las musas de Apolo

9 Amantes, consortes y descendencia

9.1 Consortes y descendencia

9.2 Hijos de Apolo de madres desconocidas

9.3 Otros amores y desamores femeninos (sin descendencia)

9.4 Amantes masculinos

10 Epítetos y títulos de culto griego

11 Culto en otras regiones

11.1 Culto romano

11.2 Culto celta

11.2.1 Epítetos y títulos

12 Otros mitos

12.1 Admeto

12.2 Níobe

13 Culto en la actualidad

14 Apolo en la cultura contemporánea

15 Véase también

16 Fuentes

17 Bibliografía

18 Notas

19 Referencias

20 Enlaces externos

Etimología

Cabeza de Apolo, copia romana en mármol de un original griego del siglo iv a. C. Roma, Museos
Capitolinos

Fue llamado por los griegos «Apollon» o «Apellon», por los romanos «Apollo» y por los etruscos
«Apulu» o «Aplu». El origen del nombre de Apolo es incierto. Los autores antiguos recogieron
varios ejemplos de etimología popular. Así, Platón relaciona el nombre en su Crátilo con ἀπόλυσις,
‘redimir’, con ἀπόλουσις, ‘purificación’, con ἁπλοῦν, ‘simple’,10 en particular en referencia a la
forma tesalia del nombre, Ἄπλουν, y por último con Ἀει-βάλλων, ‘el que siempre dispara’.
Hesiquio relaciona el nombre «Apolo» con el dórico απελλα apella, que significa ‘asamblea’, por lo
que Apolo sería el dios de la vida política, y también da la explicación σηκος, ‘rebaño’, en cuyo
caso Apolo sería el dios de los rebaños y manadas.

Para Plotino, su nombre significa la negación de la pluralidad: "no muchos", y agregó que para los
pitagóricos significaba el Uno. Plutarco siguiendo esta línea afirmaba que los pitagóricos asociaban
nombres divinos a los números, y que la mónada era identificada con Apolo.11 Burkert sugirió que
deriva de "santa convocación", que Nagy considera verosímil, basado en lo que también declaró
Hesiquio de Alejandría, pero esta etimología ha sido rechazada por Frisk, Chantraine y Dietrich,
que consideran que el origen del nombre es simplemente desconocido. Bernal presenta la
hipótesis de que deriva de Horus, dios del cielo egipcio, a través de adaptaciones fonéticas
intermedios en Fenicia. Heródoto decía que Apolo y Horus eran el mismo dios.1213

También es posible14 que apellai derive de una forma antigua de Apolo que pueda ser equiparada
con Apaliunas, un dios anatolio cuyo nombre posiblemente signifique ‘padre león’ o ‘padre luz’.
Los griegos asociaron más tarde el nombre de Apolo con el verbo απολλυμι apollymi, ‘destruir’,15
por lo que fue visto entre ellos como "aquel que destruye totalmente"; así se presenta al dios en el
comienzo de la Ilíada, provocando enfermedad y muerte entre los aqueos por medio de sus
flechas, y recibiendo por ello el apelativo de "el que hiere desde lejos".16

Además, se ha sugerido1718 que Apolo procede de la divinidad hurrita e hitita Aplu, que era
ampliamente invocada durante los años de plaga. Aplu, se sugiere, procede del acadio Aplu Enlil,
que significa ‘el hijo de Enlil’, un título que se aplicaba al dios Nergal, que estaba relacionado con
Shamash, el dios babilónico del sol.

Orígenes del culto a Apolo

Parece que tanto el Apolo griego como el etrusco llegaron al mar Egeo durante la Edad del Hierro
(ca. 1100 - 800 a. C.) desde Anatolia.19 En la Ilíada, Apolo está en el bando troyano, contra el
aqueo, en la Guerra de Troya. En el Bronce Antiguo (de 1700 a 1200 a. C.), el Aplu hitita y
hurrita,Nota 2 como el Apolo homérico, era un dios de las plagas y se parecía al dios ratón Apolo
Esmínteo.

Apolo Citaredo, copia romana del siglo i d. C. de un original griego. Roma, Museo Nacional
Romano, Palacio Altemps
Hay aquí una situación apotropaica, en la que un dios que originalmente traía la plaga era
invocado para acabar con ella, mezclándose con el tiempo por fusión con el dios sanador micénico
Peán (PA-JA-WO en lineal B), que en la Ilíada de Homero era una deidad independiente, el sanador
de las heridas de Ares y Hades,21 En otros autores la palabra pasó a ser un mero epíteto de Apolo
en esta faceta de dios de la curación.

Homero ilustró tanto a Peán dios como a la canción con el aspecto de agradecimiento apotropaico
o triunfo,22 y Hesíodo también separó ambas cosas.23 En la poesía posterior, Peán es invocado
independientemente como dios de la curación. Es igualmente difícil separar a Peán en el sentido
de ‘sanador’ de Peán en el sentido de ‘canción’.

Tales canciones eran originalmente dirigidas a Apolo y posteriormente a otros dioses (como
Dioniso, Helios y Asclepio) relacionados con él. Sobre el siglo iv a. C. el peán se convirtió en una
simple fórmula de adulación, cuyo objeto era implorar protección contra la enfermedad y la
desgracia o bien dar las gracias tras lograr dicha protección.

De esta forma Apolo llegó a ser reconocido como dios de la música. Su papel como matador de
Pitón llevó a su asociación con la batalla y la victoria, de donde procede la costumbre romana de
que los ejércitos cantasen un peán cuando marchaban y antes de entrar en batalla, cuando una
flota abandonaba el puerto y también tras lograr una victoria.

Los vínculos de Apolo con los oráculos parecen también estar relacionados con el deseo de saber
el desenlace de una enfermedad. Es el dios de la música y la lira. La curación pertenece a su reino:
era el padre de Asclepio, el dios de la medicina. Las Musas eran parte de su séquito, de forma que
la música, la historia, la poesía y la danza le pertenecían.

Lugares de culto

Véase también: Categoría:Lugares del culto de Apolo

Inusual entre las deidades olímpicas, Apolo tuvo dos lugares de culto con influencia generalizada:
Delos y Delfos. Los cultos del Apolo Cintio y del Apolo Pitio eran tan diferentes que podían tener
santuarios en la misma localidad.14 que apellai derive de una forma antigua de Apolo que pueda
ser equiparada con Apaliunas, un dios anatolio cuyo nombre posiblemente significa ‘padre león’ o
‘padre luz’. Los griegos asociaron más tarde el nombre de Apolo con el verbo απολλυμι apollymi,
‘destruir’.15 Nombres teofóricos tales como «Apolodoro» o «Apolonio» y ciudades llamadas
Apolonia aparecen por todo el mundo griego. El culto a Apolo ya estaba totalmente asentado
cuando comenzaron las fuentes escritas, sobre 650 a. C.
Santuarios oraculares

Maqueta del Santuario de Delfos, en el Museo Arqueológico de Delfos, Grecia.

Trípode Oracular en el centro, Apolo a la izquierda.

Apolo tenía su oráculo más popular en Delfos, cuya construcción era una auténtica acrópolis
protegida por murallas, con fuentes, un teatro y grandes recámaras individuales divididas por
ciudades de procedencia, donde los consultantes dejaban sus ofrendas (mayormente labrados en
oro, bronce, y piedras preciosas). Este templo recibía miles de consultantes de todas partes de
Grecia y del mundo Mediterráneo, y Alejandro Magno fue uno de sus visitantes más ilustres. Aquí
la pitonisa le vaticinó que «conquistaría el mundo». Este oráculo tenía la peculiaridad de no fallar
con las predicciones.

También otros notables templos en Claros y Bránquidas. Su altar oracular en Abas (Fócida), de
donde procede el epíteto toponímico Abeo (Ἀβαῖος: Abaios), fue tan importante como para ser
consultado por Creso.24

Entre sus santuarios oraculares estaban:

Acrópolis de Delfos en la actualidad.

En Dídima, un oráculo en la costa de Anatolia, al suroeste de Sardes (Lidia), en el que los

sacerdotes del linaje de los bránquidas recibían su inspiración bebiendo de un manantial curativo
ubicado en el templo.

En Hierápolis Bambyce (Asia Menor), según el tratado De Dea Syria, el santuario de la diosa siria
contenía una imagen de Apolo con túnica y barba. Las adivinaciones se hacían a partir de los
movimientos espontáneos de esta imagen.25

En Delos había un oráculo de Apolo Delio durante el verano. El hieron (‘santuario’) de Apolo
adyacente al Lago Sagrado fue el lugar donde se cree que nació el dios.

En Corinto, el oráculo venía de la ciudad de Tenea, de prisioneros supuestamente capturados en la

Guerra de Troya.

En Abas (Fócida).

En el templo de Apolo en Delfos, la Pitia se llenaba del pneuma (πνευµα) de Apolo, que se decía
que venía de un manantial dentro del ádyton.
Templo de Apolo en las faldas del monte Parnaso, cerca de Delfos (Grecia).

En Patara (Licia) había un oráculo de Apolo en invierno, del que se decía que fue el lugar al que el
dios fue desde Delos. Como en Delfos el oráculo de Patara era una mujer.

En Claros, en la costa oeste de Asia Menor, al igual que en Delfos una fuente sagrada daba un
pneuma del que bebían los sacerdotes.

En Segesta (Sicilia).

Otros templos de Apolo

Templo de Apolo (Pompeya).

En Tebas, el templo más antiguo, siglo ix a. C. probablemente dedicado a Apolo Ismenio. Parece
que fue un edificio curvilíneo. A principios del siglo vii a. C. se construyó un templo dórico del que
solo se han recuperado pequeñas partes.26 Allí se celebraban las fiestas Dafneforias cada nueve
años en honor de Apolo Ismenio (o Galaxio). Los participantes llevaban ramas de laurel (dafnai), y
a la cabeza de la procesión, caminaba un joven (elegido sacerdote de Apolo), al que se llamaba
"dafnéforo".27

En Roma había un templo de Apolo dedicado a Apolo Medicus, probablemente junto al templo de
la diosa de la guerra Belona.

Templo de Apolo Actio del siglo v a. C., en el promontorio de Actium, en la costa de Acarnania.

Templo de Apolo en Termon, en Etolia.

Templo de Apolo Agieo (‘protector de las calles’) en la ciudad de Megalópolis, en Arcadia.

Templo de Apolo en Apolonia (Epiro).

Templo de Apolo en la isla de Ortigia, en Siracusa (Sicilia).

Templo de Apolo en Figalia, en Arcadia.

Templo de Apolo en Corinto.

Templo de Apolo en Delos.

Templo de Apolo Delfinio en Dreros, al noreste de Creta (siglo viii a. C.)

Templo de Apolo en Útica, norte de Túnez.28

Galería de templos de Apolo

Paestum, siglo V a. C.

Paestum, siglo V a. C.
Pompeya

Pompeya

Corinto

Corinto

Delos

Delos

Dídima

Dídima

Siracusa

Siracusa

Basas

Basas

Cumae

Cumae
Rodas

Rodas

Dídima (2)

Dídima (2)

Bulla

Bulla

Zoodokos

Zoodokos

Egina

Egina

Antalya

Antalya

Patras

Patras

Festivales

Los principales festivales celebrados en honor de Apolo eran las

Boedromias

Carneas

Carpias

Dafneforias

Delias

Jacintias

Metageitnias

Pianepsias

Pitias

Targelias.

Atributos y símbolos

Uno de los dos himnos de Apolo en las murallas de Delfos que sobrevivieron al paso de la
humanidad. Este es el primer ejemplo conocido de notación musical de la historia: sobre las líneas
recitadas se encuentran las correspondientes notas, a modo de cancionero.

Los atributos más comunes de Apolo eran el arco y la flecha. Entre sus atributos también se
incluían la cítara (una versión avanzada de la lira), el plectro y la espada. Otro emblema común era
el trípode sacrificial, representativo de sus poderes proféticos. El laurel se usaba en sacrificios
expiatorios y también para elaborar la corona de la victoria en los Juegos Píticos, que se
celebraban en su honor cada cuatro años en Delfos. La palmera también le estaba consagrada
porque había nacido bajo una de ellas en Delos. Entre los animales que le estaban consagrados, se
incluían los lobos, los delfines y los corzos, el cisne cantor y las cigarras (simbolizando la música),
halcones, la corneja gris, cuervos y serpientes (en alusión a sus funciones como dios de la
profecía), los ratones y los grifos, míticos híbridos de águila y león de origen oriental.

Como dios de la colonización, Apolo aconsejaba sobre las colonias, especialmente durante la
época de mayor apogeo, de 750 a 550 a. C. Según la tradición griega, ayudó a los colonos
cretenses o arcadios a fundar la ciudad de Troya. Sin embargo, esta historia podría reflejar una
influencia cultural que tuviese la dirección contraria: textos cuneiformes hititas mencionan un dios
de Asia Menor llamado Appaliunas o Apalunas en relación con la ciudad de Wilusa mencionada en
inscripciones hititas, que actualmente se suele considerar idéntica a la griega Ilión por la mayoría
de investigadores. En esta interpretación, el título Lykegenes puede leerse simplemente como
‘nacido en Licia’, lo que efectivamente corta el supuesto vínculo del dios con los lobos
(posiblemente una etimología popular).
En el contexto literario Apolo representa la armonía, el orden y la razón, características que
contrastaban con las de Dioniso, dios del vino, que representaba el éxtasis y el desorden. El
contraste entre los papeles de estos dioses queda reflejado en los adjetivos apolíneo y dionisíaco.
Sin embargo, los griegos pensaban en las dos cualidades como complementarias: los dos dioses
son hermanos, y cuando Apolo en el invierno se marchaba a la Hiperbórea dejaba el oráculo de
Delfos a Dioniso. Este contraste parece ser mostrado en los lados del jarrón Borghese.

Apolo es relacionado con frecuencia con el justo medio, siendo este el ideal griego de moderación
y una virtud opuesta a la gula.

Influencia de Apolo en el arte de Grecia

Véase también: Categoría:Apolo en el arte

Apolo Sauróctono o Apolo de Cleveland (Cleveland Museum of Art), bronce helenístico atribuido a
Praxiteles del que se conocen antiguas copias en mármol, la más célebre de ellas en el Museo del
Louvre.

El culto a Apolo como patrón de las Artes, y el respectivo culto a las musas, era de vital
importancia en la Antigua Grecia, y a quienes les debieron el progresivo desarrollo en todas las
ramas artísticas (que son los fundamentos de los actuales en curso), como el teatro, la música, la
danza, la poesía, la pintura. Los griegos consideraban a la música muy importante en sus vidas, por
esa razón es posible ver en vasijas y pinturas representaciones de personas ejecutando sus
instrumentos. Por primera vez se desarrollaron las teorías de la música en el s. VII a. C., a partir de
los estudios de Pitágoras, estableciéndose las siete notas, el estudio de las escalas, conceptos de
quinta justa y octavas, y las trilogías I-IV-V (fundamentos utilizados en los diversos géneros
musicales de la actualidad). Mientras tanto el teatro estableció los géneros del drama, la comedia
y la tragedia. La construcción de teatros florecieron a lo largo de toda la Hélade.

En el arte Apolo es representado como un hombre joven, imberbe y guapo, a menudo con una
cítara (como Apolo Citaredo) o un arco en la mano, o reclinado sobre un árbol (los tipos Apolo
Licio y Apolo Sauróctono). El Apolo de Belvedere es una escultura en mármol que fue
redescubierta a finales del siglo xv y que desde el Renacimiento hasta el XIX ha epitomado los
ideales de la antigüedad clásica para los europeos. Se trata de una copia helenística o romana de
un original en bronce del escultor griego Leocares hecha entre 350 y 325 a. C.

En el mosaico de suelo romano de finales del siglo ii de El Djem (la romana Tisdro) puede
identificársele como Apolo Helios por su halo radiante, aunque entonces incluso la divina
desnudez de un dios se oculta bajo su túnica, señal de crecientes convenciones de modestia en el
Imperio tardío. Otro mosaico de Apolo con halo, de Hadrumento, está en el Museo Arqueológico
de Susa.29 Las convenciones de esta representación —cabeza ladeada, labios levemente abiertos,
grandes ojos, corte de pelo anástole - en rizos cayendo sobre el cuello- se desarrollaron en el siglo
iii a. C. para representar a Alejandro Magno.30 Siglos después las representaciones de Cristo y los
santos cristianos serían idénticas a restos arqueológicos hallados, en los cuales se distingue a
Apolo rodeado con halos de luz o destellos solares, como en un mosaico hallado en Cartago.

En la ciudad cretense de Dreros, fue hallada una estatuilla de Apolo31323334 realizada en el estilo
orientalizante temprano de finales del siglo viii a. C.34 (o bien hacia 650 a. C.),31 usando la técnica
del sphyrelaton, esto es, martillando láminas de bronce sobre un núcleo de madera que les daba
forma.313233 Tiene 80 cm y posee unos pectorales muy marcados.34 Actualmente se encuentra
en el Museo Arqueológico de Heraclión.33

Otras representaciones antiguas reseñables son el Apolo de Piombino y el Gran Apolo dorado de
Lillebonne, ambos conservados en el Museo del Louvre.

Mitología

Las primeras referencias literarias a Apolo se encuentran en Homero, en la propia fundación de la

literatura griega. Apolo es citado en la Odisea y es uno de los dioses protagonistas de la Ilíada.
Como es evidente, a pesar de la incertidumbre sobre el origen del mito y de la ausencia de
documentación anterior, en el siglo viii a. C. ya estaba consolidado. En la época de la formación de
los himnos homéricos, el dios ya aparecía tan cargado de atributos que el poeta consideraba difícil
elegir por dónde empezar su elogio.35

¿Cómo te debo cantar, celebrado como eres por toda clase de himnos?

Himno homérico III, a Apolo, 19.35

Andrea Locatelli, Leto y los pastores de Licia, Museo de Arte e Historia de Narbona

Nacimiento

Cuando supo Hera que Leto estaba embarazada y que Zeus era el padre, prohibió que diera a luz
en tierra firme, o el continente, o cualquier isla del mar. En su deambular, Leto encontró la recién
creada isla flotante de Delos, que no era el continente ni una isla real, y dio a luz allí. La isla estaba
rodeada de cisnes. Después, Zeus aseguró Delos al fondo del océano. Más tarde esta isla fue
consagrada a Apolo.
También se afirma que Hera secuestró a Ilitía, la diosa de los partos, para evitar que Leto diese a
luz. Los demás dioses engañaron a Hera para que la dejase ir ofreciéndole un collar de ámbar de
ocho metros de largo. Los mitógrafos coinciden en que primero nació Artemisa y esta ayudó a
nacer a Apolo, o que Artemisa nació un día antes que Apolo, en la isla de Ortigia, y que ayudó a
Leto a cruzar el mar hasta Delos el día siguiente para dar a luz a Apolo. Apolo nació el séptimo día
(ἡβδομαγενης) de Targelión, según la tradición delia o en el mes de Bisio según la tradición délfica.
Los días 7 y 20, lunas nueva y llena, estuvieron desde entonces consagrados a él.

Origen del mito de la lira

Hermes nació en el monte Cilene en Arcadia. Esta historia se cuenta en el himno homérico a
Hermes, como se sabe, es el dios de los negocios, las travesías, y los ladrones. Su madre, Maia,
había quedado embarazada de una aventura amorosa con Zeus. Maia recostó a dormir al infante
Hermes, y este escapó cuando ella dormía. Corrió a Tesalia, donde Apolo estaba pastoreando su
ganado. En un descuido, el infante Hermes robó varias de sus vacas y las llevó a una cueva en los
bosques cercanos a Pilos, borrando sus huellas. En la cueva encontró una tortuga, la mató y vació
el caparazón sacando las entrañas. Usó los intestinos de una de las vacas y el caparazón de la
tortuga para hacer la primera lira. Apolo se quejó a Maia de que su hijo había robado su ganado,
pero Hermes ya había vuelto a las mantas en las que ella le había dejado haciéndose pasar por
dormido, por lo que Maia rehusó creer las afirmaciones de Apolo. Zeus intervino y afirmando
haber visto los hechos, secundó a Apolo. Entonces Hermes empezó a tocar música en la lira que
había inventado. Apolo, un dios de la música, se enamoró del instrumento y ofreció permitir el
intercambio del ganado por la lira. Así, Apolo se convirtió en un maestro de la lira.

Origen del mito de Delfos

Cuatro días después de su nacimiento, Apolo mató al dragón ctónico Pitón, que vivía en Delfos
junto a la fuente de Castalia. Esta fuente era la que emitía los vapores causantes de que el oráculo
de Delfos hiciese sus profecías. Hera envió a la serpiente para perseguir y matar a Leto por todo el
mundo. Para proteger a su madre, Apolo suplicó a Hefesto un arco y flecha. Tras recibirlos, Apolo
arrinconó a Pitón en la cueva sagrada de Delfos.36 Apolo mató a Pitón pero fue castigado por ello,
ya que Pitón era un hijo de Gea.

Hera envió entonces al gigante Ticio a matar a Leto. Esta vez Apolo fue ayudado por su hermana
Artemisa en la protección de su madre. Durante la batalla Zeus cedió finalmente su ayuda y arrojó
a Ticio al Tártaro. Allí fue sujetado al suelo de roca, cubriendo nueve acres, y una pareja de buitres
le comían el hígado diariamente.

Duelos musicales
Bartolomeo Manfredi, Apolo desollando a Marsias, Museo de Arte de San Luis

En una ocasión Pan tuvo la audacia de comparar su música con la de Apolo, y de retar a este, el
dios de la cítara, a una prueba de habilidad. Tmolo, el dios montaña, fue elegido árbitro. Pan sopló
sus flautas, y con su rústica melodía dio gran satisfacción a él mismo y solamente a su ferviente
seguidor, el rey Midas que estaba presente. Entonces Apolo pulsó las cuerdas de su lira. Tmolo
inmediatamente declaró vencedor a Apolo, y todos (salvo Midas) estuvieron de acuerdo. Este
disintió, y cuestionó la justicia del fallo. Apolo no quiso volver a sufrir tan depravado par de oídos,
e hizo que sus orejas se le convirtieran en orejas de burro.

Marsias era un sátiro que desafió a Apolo a un concurso de música. Había encontrado un aulos
(flauta de dos tubos) en el suelo, que había tirado la diosa Atenea tras inventarlo porque hacía que
sus mejillas se hinchasen. El concurso fue juzgado por las Musas. Después de que cada uno tocase,
ambos eran considerados iguales, hasta que Apolo decretó que se tocara y cantase al mismo
tiempo. Como él tocaba la lira, podía hacerlo, pero el aulos es un instrumento de viento. Marsias
se vio derrotado, por lo tanto Apolo fue declarado vencedor. Apolo desolló vivo a Marsias en una
cueva cerca de Calaenae en Frigia por su hibris (orgullo desmedido) al desafiar a un dios. Su sangre
derramada se convirtió en el río Marsias. Otra versión es que Apolo tocó su instrumento del revés,
cosa que Marsias tampoco podía hacer, por lo que Apolo lo colgó de un árbol y lo despellejó
vivo.37

Apolo también compitió en un concurso de lira con Cíniras, su hijo, quien se suicidó tras perder.

La guerra de Troya

Apolo protegiendo al ejército troyano. La Ilíada cuenta que Afrodita y Ares lucharon junto a él

Aunque en un primer momento, su padre Zeus pidió a sus hijos dioses que no interviniesen en la
guerra de Troya, estos terminaron finalmente participando, divididos en ambos bandos. Apolo y
Afrodita convencieron a Ares que luchase del lado troyano, puesto que dos de los hijos de Apolo
formaban parte del lado troyano, Héctor y Troilo.

En la Ilíada, Apolo interfirió ante el insulto de Agamenón a Crises, uno de sus sacerdotes, cuya hija
Criseida había sido secuestrada. Crises fue instado a retirarse lejos de los aqueos, quien en su
retirada solitaria, en llantos imploró al dios Apolo ante tal injusticia, a lo que Apolo inundó el
campamento aqueo de flechas infectadas, y exigió su liberación. Los aqueos terminaron por ceder,
provocando indirectamente la furia de Aquiles.

Apolo ayudó a Paris a matar a Aquiles guiando la flecha de arco hasta el talón de este, en venganza
por el sacrilegio de Aquiles al matar a Troilo y Héctor, hijos de Apolo.

Las musas de Apolo

Artículo principal: Musa

En la mitología griega, las musas (en griego antiguo μοῦσαι «mousai») son las divinidades
inspiradoras de las Artes, y cada una de ellas está relacionada con ramas artísticas y del
conocimiento. Hijas de Zeus, compañeras del séquito de Apolo, dios de la música y patrón de las
bellas artes, quien tuvo romances con cada una de ellas, dejando descendientes. Bajaban a la
tierra a susurrar ideas e inspirar a aquellos mortales que las invocaran. Alrededor de los siglos VIII-
VII a. C. prevaleció en todo el territorio de la Hélade la adoración de las nueve Musas, que son
Calíope, Clío, Erato, Euterpe, Melpómene, Polimnia, Talía, Terpsícore y Urania. De la palabra musa
proviene la palabra música. Fueron de vital importancia para el desarrollo artístico en la Antigua
Grecia.

La nueve Musas

Calíope

Calíope

Erató

Erató

Clío

Clío

Talía

Talía

Terpsícore

Terpsícore
Polimnia

Polimnia

Euterpe

Euterpe

Urania

Urania

Melpómene

Melpómene

Amantes, consortes y descendencia

Según las fuentes clásicas, Pausanias, Apolonio de Rodas, Píndaro y Plinio el Viejo, Apolo, el eterno
kuros imberbe, tuvo al menos un centenar de hijos, producto de sus innumerables amoríos, se
contabilizan al menos tres dígitos de amantes mujeres, de cuya descendencia se destacan Orfeo
(héroe citaredo), Asclepio (venerado como uno de los más importantes iconos de la medicina
clásica), Aristeo (era el dios rústico de la apicultura) y toda una larga serie, varios han dado
nombre a ciudades, o reyes. Algunas de sus compañeras han sido:383940414243444546474849

Gian Lorenzo Bernini, Apolo y Dafne, Roma, Galería Borghese

Consortes y descendencia

AmanteProle de Apolo

Acacálide Apolo tampoco pasó por alto a Acacálide o Acalis, amante de Hermes.50Cada
versión la hace madre de un hijo diferente por Apolo: Anfítemis o Garamante,51Mileto,52Naxo,53
Oaxes,54Filácides55o Filandro.56
Agatipe Crisórroas. El antiguo nombre del río Pactolo y su nombre proviene por el hijo de Apolo y
Agatipe (Aganipe), que se atrevió a robar el tesoro de Creso y al final no tuvo más remedio que
arrojarse al río.57

Alcíope En algunas versiones, el nombre de la madre de Lino.58

Anquíale De acuerdo a Servio Anquíale fue la madre de Oaxes.59

Aría Mileto. Cuando Minos, Radamantis y Sarpedón crecieron se pelearon por el amor de un
muchacho llamado Mileto, hijo de Apolo y Aría, hija de Cléoco.60

Arsínoe Arsínoe, por Febo domeñada, dio a luz en palacio a Asclepio, caudillo de hombres, y a
Eriópide o Eriopis de hermosos bucles.6150Arsínoe prefirió a Isquis y cohabitó con él.62

Astícoma En una rara versión Eumolpo es hijo de Apolo y la ninfa Astícoma.63

Astreide Se dice que Febo Apolo en las faldas del Parneto gozó con la ninfa Astreide o
Astreis, que era hija de Yaso y nieta de Eleuter.6450

Babilónide Los griegos imaginaron una ninfa epónima de Babilonia, llamada Babilónide,
Babilonis o Bábilo, quien unida con Apolo fue madre de Árabo según una versión.65

Calíope De Calíope y Eagro, o supuestamente Apolo, nacen Lino, a quien mató Heracles, y Orfeo, el
citaredo, que con su canto conmovía a las piedras y los árboles.66

Celeno o Tuya

o Melena

El epónimo Delfo es hijo de Apolo en tres versiones diferentes ofrecidas por la misma fuente. Su
madre es Celeno, hija de Híamo, o bien Tuya, hija de Castalio, o puede que Melena, hija del
Cefiso.67

Cirene Apolo también fue invadido por el amor Cirene, hija de Peneo, y de ambos nació
Aristeo.6850Otra versión oscura dice que de esa unión también nació un tal Autuquio.69En sus
Fábulas, Higino nombra a los dos posibles padres de Idmón (Apolo y Abante) e indica, en el caso en
que sea hijo de Apolo, que su madre es la ninfa Cirene.70

Coricia Se cuenta que Apolo tuvo un hijo de la ninfa Coricia llamado Licoro, y por Licoro fue
llamada la ciudad Licorea, y por la ninfa, la cueva coricia.71

Corónide o Coronis De Apolo y de Corónide nació Asclepio, que aprendió de su padre muchos
preceptos del arte de la medicina. Flegias se enfureció tras la muerte de su hija e incendió el
templo de Apolo en Delfos, por lo que Apolo le mató.72

Creúsa En la obra de Eurípides titulada Ion, Apolo engendra a Ión en Creúsa, que es esposa de
Juto. Creúsa abandona a Ion en el bosque, pero Apolo pide a Hermes que salve al niño y lo lleve al
oráculo de Delfos; así lo hace Hermes, y el niño es criado por una sacerdotisa. Como Juto era
estéril aceptó a Ión como hijo propio.73
CrisorteEn la línea de sucesión de los reyes de Sición se dice que Ortópolis tuvo una hija, Crisorte;
creen que esta dio a luz de Apolo un hijo que se llamó Corono, y de Corono nacieron Córax y otro
más joven, Lamedonte.74

Crisótemis La esposa de Estáfilo se dice que dio a luz a Partenos unida a Apolo.75

Danaide Danaide o Danais, ninfa de Creta, es la madre, por Apolo, de los curetes en una
versión.76

Día Día es hija del rey Licaón y madre de Dríope por Apolo.7778

Dríope Apolo se unió entonces a Dríope con la forma de una serpiente. Esta, aterrorizada, corrió a
casa de su padre, aunque no contó nada de lo ocurrido a sus familiares. Más tarde, Andremón,
hijo de Óxilo, se casó con ella y Dríope dio a luz a un hijo, Anfiso, fruto de su unión con Apolo.
Anfiso fue el fundador de Ámfisa.79

Epicasta Trofonio era hijo de Ergino, rey de los minias de Orcómeno y hermano de
Agamedes. Se dice que Apolo amó a la madre de Trofonio, Epicasta.8050

Estilbe Estilbe, ninfa hija de Peneo y Creúsa, dio a Apolo dos hijos gemelos, Centauro, antepasado
de los centauros, y Lapito, antepasado de los lapitas.81También se dice que Eneo, padre de Cícico,
era hijo de Apolo y Estilbe.82

Etusa Poseidón se unió luego con la pléyade Alcíone, con quien tuvo dos hijos, Hirieo e
Hiperénor, y una hija, Etusa, madre de Eleuter por obra de Apolo.8350

Eubea Apolo fue invadido por el deseo de Eubea, hija de Macareo, y con ella engendró a Argío o
Agreo; teniendo relación sexual con ella le dio su nombre a la isla.6850

Evadne Apolo hizo a Evadne, hija de Poseidón, madre de Yamo o Íamo, epónimo de los yámidas.
Durante el parto Apolo envió a Ilitía, la diosa de los alumbramientos, para que la asistiera.84

Filónide o Filonis La divina Filónide, dio luz a Autólico y a Filamón famoso por su voz, a este
domeñada por Apolo que hiere de lejos.8550

Ftía La hija de Foroneo fue seducida por Apolo con la forma de una paloma.86Etolo dio muerte
a Apis, hijo de Foroneo, y huyó al país de los curetes; allí mató a sus huéspedes Doro, Laódoco y
Polipetes, hijos de Ftía y Apolo.87

Hécale o Hécuba Al menos Íbico, Alejandro, Euforión y Licofrón están de acuerdo en que
Héctor es hijo natural de Apolo y no de Príamo.88También se dice que se dice que Troilo fue
engendrado por Apolo.89

Hide o Silis Festo, rey de Sición, se trasladó en virtud de un oráculo a Creta. Le sucedió en el
gobierno el rey Zeuxipo, hijo de Apolo y de la ninfa Hide.90

Hipermestra Anfiarao es hijo de Oícles, o de Apolo como otros autores dicen, y de Hipermestra,
hija de Testio. Anfiarao marchó contra Tebas.91

Manto Mopso es hijo de Manto, hija del célebre profeta Tiresias; al menos en una versión se nos
dice que Apolo fue su verdadero padre.92
Melia Dicen que Apolo tuvo dos hijos de la oceánide Melia: Ténero e Ismeno. A Ténero le dio
Apolo el arte de la adivinación, y el río tomó el nombre de Ismeno.93

Otreide Solo citada por Antonino Liberal, es la madre de Fagro por Apolo y Meliteo por Zeus.94

Parténope De Anceo y Samia, hija de Meandro, nacieron hijos varones y además Parténope.
De Parténope y Apolo, nació Licomedes.95

Proclea En Ténedos reinaba Tenes, hijo de Cicno y Proclea, o de Apolo, según otros. Habitaba allí
porque había sido desterrado por su padre.96

Prónoe Prónoe es una venerable ninfa del monte Eta que se unió con Apolo en las montañas y he
aquí que dio a luz a Melaneo. Apolo raptó a Estratonice y se la dio como esposa a Melaneo; fueron
los padres de Éurito, rey de Ecalia.97

Psámate Dicen que en tiempos del reinado de Crótopo en Argos, Psámate, su hija, dio a luz
un hijo de Apolo llamado Lino, pero dominada por el temor a Crotopo expuso Lino y Apolo castigó
a Argos enviando a la monstruosa Poine (Pena), que arrebataba los hijos a sus madres.98

Quíone o Leucónoe La madre de Filamón en las fuentes romanas. Ovidio la refiere como
Quíone, hija de Dedalión. Cuando su hija murió, Dedalión se arrojó desesperado desde el monte
Parnaso, pero Apolo evitó su muerte transformándolo en gavilán.99Higino la denomina como
Leucone o Leucónoe.100

Reo Reo era hija de Estáfilo y por lo tanto nieta de Dioniso y Ariadna. Apolo tuvo un romance
con Reo y ella dio a luz a Anio, por el dolor que le causó en el alumbramiento. Anio era rey de
Delos y sacerdote de Apolo.101

RodesiaPor Apolo fue la madre de Ceo, epónimo de la isla de Ceos.102

Ródope Por Apolo fue la madre de Cicón, epónimo de los cicones.103

Sínope Sínope, una de las hijas de Asopo, fue raptada por Apolo y llevada al lugar donde
actualmente se encuentra la ciudad que por ella recibe el nombre de Sinope. De ella y de Apolo
nació un hijo, Siro o Sirio, que fue rey de aquellos que por él recibieron el nombre de sirios.104

Talía o Retia De Talía y Apolo nacieron los coribantes.105Ferécides se refiere por una parte a
nueve cirbantes (coribantes), que serían hijos de Apolo y Retia y que se habrían establecido en
Samotracia.106

TemistoTemisto, hija del rey hiperbóreo Zabio y madre de Galeo por Apolo.107

Tero El nombre actual de Queronea le ha venido de Querón, pues dicen que es hijo de Apolo, y
su madre era Tero, hija de Filante.108

Tiria o Hiria Cicno, hijo de Apolo y Tiria, que le impuso varias pruebas a su amante Filio;
finalmente Apolo lo metamorfoseó, junto con su madre, en cisnes.109

Urania Apolo y la musa Urania fueron padres de Lino, el célebre aedo.110

Urea El nombre de Urea, una hija de Poseidón, permanece corrupto en el texto. De Urea y
Apolo es hijo Ileo.111Este Ileo se identifica con Oileo, padre de Áyax; y la madre innominada de
Ileo era una de las ninfas.112

Zeuxipe Ptoo, epónimo del monte Ptoo de Beocia, era hijo, entre otras versiones, de Apolo y
Zeuxipe, hija de Atamante.113

Domenichino, Apolo y Coronis, Londres, National Gallery

Alexander Ivanov, Apolo, Jacinto y Cipariso, 1834, Moscú, Galería Tretiakov

Alberto Durero, Apolo y Diana, 1502, xilografía

Hijos de Apolo de madres desconocidas

Acrefeo. El héroe epónimo de la ciudad Acrefias de Beocia, cerca del lago Copaide.114

Apis de Argos, una tierra también llamada Apia. Ha llevado ese nombre desde la antigüedad en
honor a un sanador. Porque Apis, vidente y sanador, hijo de Apolo, vino de Naupacto, en la orilla
más lejana y purificó esta tierra de monstruos mortales para el hombre, que la Tierra vomitó
contaminada.115

Cariclo, la esposa de Quirón, es hija de Apolo entre otras dos filiaciones.116

Cíniras, el rey ciprio, era hijo de Apolo según Hesiquio.117

Epidauro, el héroe epónimo, es hijo de Apolo según los propios epidaurianos.118

Erimanto vio a Afrodita bañándose desnuda tras yacer con Adonis y fue cegado por la cólera de la
diosa. Apolo se vengó de Afrodita transformándose en jabalí para matar a Adonis.119

Femónoe fue la primera pitia de Apolo y habría inventado el verso hexámetro como vehículo de
sus profecías. También se debe a ella la famosa máxima délfica «conócete a ti mismo».120121

Marato o Maratón es el héroe epónimo de Maratón. 122

Megaro o Megareo, epónimo de Mégara, es hijo divino de Apolo o de Egeo.123

Mélite, citada como hija de Apolo o bien de Mírmex, es la epónima de la demo de Melite en el
Ática.124Algunos dicen que esta Mélite fue amante de Heracles.125

Onco es hijo de Apolo según la fama, y en la región de Telpusa reinó en el lugar de Onceo, donde a
Deméter se la conocía como una Erinis.126

Piso fue el fundador epónimo de Pisa en Etruria, según autores romanos.127

Pitaeo. El nombre de Pitaeo lo ha aprendido de los argivos, pues dice Telesila que estos fueron los
primeros griegos a cuya región llegó Pitaeo, que era hijo de Apolo.128
Las musas apoloides, pues son tres hijas de Apolo: se llaman Apolonis (o Apolónide), Borístenis (o
Boristénide) y Cefiso.129

Otros amores y desamores femeninos (sin descendencia)

Bolina, una doncella de Acaya, era admirada por Apolo pero ella lo rechazó, arrojándose al mar.
Para evitar su muerte Apolo la convirtió así en ninfa, salvándole la vida.130

Casandra, de quien Apolo también se enamoró. Hija de Hécuba y Príamo, y hermanastra de Troilo.
Apolo prometió a Casandra el don de la profecía solo para lograr seducirla, pero ella al enterarse
de las impuras intenciones del dios, le rechazó. Enfurecido, Apolo en lugar de quitarle el don, le
concedió la maldición de que nadie creyera jamás sus predicciones, así predijo la caída de
Troya.131

Castalia era una ninfa a quien Apolo amaba. Castalia huyó de él y se zambulló en la fuente que
había en Delfos al pie del monte Parnaso, que desde entonces se llama fuente de Castalia. El agua
de esta fuente era sagrada: se usaba para limpiar los templos de Delfos y también inspiraba a los
poetas.132

Dafne. Para explicar la relación de Apolo con Dafne, el árbol de laurel cuyas hojas usaban su
sacerdotisas en Delfos, fue recogido por Libanio, profesor y rétor del siglo iv,133 que Apolo
persiguió a una ninfa que lo había desdeñado: Dafne, hija de Peneo. En el relato de Ovidio para el
público romano, Apolo Febo se burla de Cupido por jugar con un arma propia de hombres, lo que
hace que este le hiera con una flecha dorada; simultáneamente, sin embargo, le había disparado
una flecha de plomo a Dafne, haciendo que esta sintiese repulsión hacia Apolo. Tras una fogosa
persecución, Dafne rezó a la Madre Tierra —o alternativamente a su padre, un dios río— pidiendo
ayuda, y esta le transformó en un árbol de laurel, consagrado a Apolo.134

Marpesa fue secuestrada por Idas pero también fue amada por Apolo. Zeus le hizo escoger entre
ambos, y Marpesa escogió a Idas razonando que Apolo, siendo inmortal, terminaría cansándose de
ella cuando envejeciera.135

Ocírroe, una hija de Ímbraso, que intentó huir de Apolo pero este convirtió en piedra la nave en la
que huía y a su conductor en pez piloto.136

Sínope, antaño ninfa y que se burlaba de los ardientes cortejos de Zeus, impasible ante
pretendientes celestiales; ni Halis ni Apolo fueron engañados por las artimañas de la ninfa que
amaban.137

John Singer Sargent, Apolo y el coro de Musas, 1921, Boston, Museo de Bellas Artes

Amantes masculinos

Admeto. Apolo como Nomio desde las riberas del Anfriso cuidaba de las yeguas de tiro, ardiendo
de deseo por el joven Admeto.138139

Adonis. Según una versión Adonis fue amante tanto de Apolo como de Afrodita. Se comportaba
como hombre con Afrodita y como mujer con Apolo.140
Atimnio. En una sola variante el cretense Atimnio es amante de Apolo.141En el resto de las
fuentes Atimnio fue amado por Sarpedón, no Apolo.

Bóreas. Zetes le pregunta la identidad a Fineo, «amigo de Febo, amado por nuestro padre».142

Branco. Apolo lo besó y Branco, habiendo recibido habilidades proféticas de su amante, introdujo
la adoración del dios en Dídima.143144

Cíniras. Resuenan en loanza de Cíniras múltiples veces las voces de los ciprios: Apolo, el áureas
guedejas, lo amó benignamente, a él, dulce sacerdote de Afrodita.145

Cipariso. En una versión tardía Cipariso es un descendiente de Heracles. Apolo le regaló un

hermoso ciervo domesticado como compañero, pero Cipariso lo mató accidentalmente con un
pilum cuando este yacía dormido entre la maleza. Cipariso pidió entonces a Apolo que hiciera que
sus lágrimas rodasen eternamente. Apolo accedió a la petición transformándole en un ciprés, del
que se dice que es un árbol representativo de la tristeza porque su savia forma gotas que
asemejan lágrimas en el tronco.146

Forbante. El hijo de Tríopas e Hiscila, considerado un héroe matador de serpientes.147Los

antiguos poetas cuentan las historias del amor que Apolo tuvo con Forbante.139

Héleno. Se dice que este amante de Apolo recibió del dios un arco de marfil con el que más tarde
hirió a Aquiles en la mano.148

Himeneo. Este es el hijo del epónimo Magnes, a su vez hijo de Argos y nieto de Frixo. Himeneo era
renombrado por su belleza. Apolo le vio en una ocasión, y se enamoró perdidamente de él, y no
abandonaba la casa de Magnes.149

Hipólito. Nativo de Sición. Hipólito, de quien se dice que, cada vez que salía para navegar de Sición
a Cirra, la sacerdotisa pitonisa, como si el dios supiera de su llegada y se regocijara por ello,
entonaba versos de regocijo.139

Jacinto. Hijo de la musa Clío y Píero, era un joven príncipe espartano bajo tutela de Apolo en las
artes y el atletismo. Mientras ambos practicaban el lanzamiento de disco, un disco lanzado por
Apolo fue desviado de su trayectoria por Céfiro, golpeó a Jacinto en la cabeza y lo mató al instante.
Cuando el joven murió, Apolo sintió tanto dolor que convirtió a Céfiro en viento para que a nadie
volviera a tocar ni a hablar. De la sangre de Jacinto, Apolo creó la flor llamada como él en tributo,
sus lágrimas mancharon los pétalos con marcas en forma de άί άί, que significa ‘¡ay, ay!’, como
símbolo del eterno lamento. El Festival de Jacinto (Jacintias) era una celebración tradicional en
Esparta.150139

Epítetos y títulos de culto griego

Véase también: Categoría:Epítetos de Apolo

Apolo de Mantua, copia romana de época imperial de un original griego atribuido a Policleto,
París, Museo del Louvre
Apolo, como otras deidades griegas, tenía cierto número de epítetos que le eran aplicados para
reflejar la diversidad de papeles, dones y aspectos adscritos a él. Sin embargo, aunque tenía un
gran número de apelativos en la mitología griega, solo unos pocos aparecen en la literatura latina.
Entre sus epítetos se cuentan:

Como dios de la luz y del Sol:

Egletes (‘radiante’);151

Febo (‘brillante’), el más común en la literatura latina;

Liceo (Λυκειος, ‘luminoso’),152 para Apolo en el contexto de dios del sol o de la luz.

Como dios de la música:

Citaredo

Como dios de la medicina y la curación:

Acestor (Ακέστωρ, ‘sanador’);153

Acesio (Ακεσιος, ‘sanador’), bajo el que era adorado en Elis, donde tenía un templo en el
ágora;154

Agieo (Ἀγυιεύς), como protector de carreteras y hogares;

Alexicaco (Άλεξίκακος, ‘el que aparta la desgracia’);

Apotropeo (‘el que aparta el mal’);

Averruncus (‘que aparta los males’), epíteto latino;

Iatros (Ιατρος, ‘médico’);

Medicus (‘médico’), epíteto latino; en Roma había un templo dedicado a Apollo Medicus,
probablemente junto al de Belona.

Como dios de las plagas y defensor contra ratas y langostas:

Culicarius (‘que aparta los mosquitos’), epíteto latino;

Esminteo (Σμινθειος, ‘cazador de ratones’);

Parnopio (Παρνοπιος, ‘saltamontes’).

Como dios del tiro con arco:

Aphetoros (‘dios del arco’);

Argurotoxos (Άργυρότοξος, ‘del arco de plata’);

Arcitenens (‘que lleva el arco’), epíteto romano;

Hekaergos (Έκάεργος, ‘que se deshace lejos’), referido a sus flechas;

Hekebolos (Έκηϐόλος, ‘que dispara lejos’).

Como dios pastoral de la ganadería:

Licio (Λυκιος, ‘matador de lobos’) o Lykegenes (‘nacido de una loba’);

Nomios (‘vagabundo’).

Como dios de los colonos:

Arcageta (Αρχηγετης, ‘director de la fundación’), por ser fundador de las murallas de Megara;

Clario (Κλαριος, del dórico κλαρος klaros, ‘asignación de tierra’), por su supervisión sobre las
ciudades y las colonias.

Como dios de los oráculos:

Cintio, proveniente de su nacimiento en el Monte Cinto de Delos;

Cirreo, por Cirria, localidad cercana de Delfos;

Clario (Κλαριος) por el santuario que tenía en Claros, Jonia (oráculo de Colofón);

Delfinio (Δελφινιος, ‘del útero’), que asocia a Apolo con Delphoi (Delfos); una etiología en los
himnos homéricos asocia este epíteto con los delfines;

Licio (Λυκιος, ‘de Licia’) o Lykegenes (‘nacido en Licia’), donde algunos postulan el origen de su
culto;

Pitio (Πυθιος, ‘pítico’), de Πυθο Pytho, nombre homérico de Delfos;

Timbreo (Θυμβριος) por el templo que tenía en Timbra.

Como dios de la profecía:

Coelispex (‘que observa el cielo’), epíteto romano;

Loxias (Λοξίας, ‘oblicuo’), por los oráculos tan ambiguos.

Como jefe de musas y ninfas:

Musageta (Μουσαγέτης, ‘jefe de las musas’);

Ninfageta (‘jefe de las ninfas’);

Lesquenorio, del latín leschis, porque presidía las asambleas poéticas y musicales y las reuniones
de las musas.155

En relación con ciudades y regiones:

Abeo, epíteto derivado de la ciudad focídea de Abas, donde el dios tenía un suntuoso templo.156

Acrefio, epíteto con el que se le adoraba en la ciudad beocia de Acrefia, supuestamente fundada
por su hijo Acrefeo;

Actiaco, epíteto que se le daban en el Actium, uno de sus principales lugares de culto.157
En relación con personajes:

Ismeno (Ἰσμηνιός, Ismēnios, literalmente, "de Ismeno") por Ismeno, hijo de Anfión y Níobe, a
quien mató con una flecha.

Otros:

Diceo, que quiere decir justo, porque un ciudadano que había escondido en el seno de la estatua
de este dios en Tebas cierta cantidad de dinero, la encontró intacta después de la toma de la
ciudad.158

Culto en otras regiones

Culto romano

Apolo, fresco de Pompeya, siglo I d. C.

Apolo citaredo, fresco de época de Augusto, siglo i a. C.-I d. C., Roma, Antiquarium del Palatino

Los romanos adoptaron el culto a Apolo de los griegos con bastante posteridad, absorbiendo de
manera tardía la influencia cultural de las colonias helénicas, que estaban ubicadas al sur de la
península itálica (la magna Grecia), construyéndose el primer templo de Apolo en Roma en el siglo
v a. C., cuando el culto helénico llevaba ya cientos de años. Como dios genuinamente griego, Apolo
no tenía equivalente directo en la mitología romana, aunque los poetas posteriores aludieron
frecuentemente a él como Febo.

Había una tradición en la que el oráculo délfico era consultado tan temprano como en el periodo
de los reyes romanos durante el reinado de Tarquinio el Soberbio.159 Con motivo de una peste en
el año 430 a. C., se estableció en Roma el primer templo en los campos Flaminios, reemplazando
un antiguo lugar de culto conocido allí como el Apollinare.160 Durante la segunda guerra púnica,
en el 212 a. C., los Ludi Apollinares (‘Juegos Apolíneos’) fueron instituidos en su honor, siguiendo
las instrucciones de una profecía atribuida a un tal Marcio.161 En la época de Augusto, que se
consideraba a sí mismo bajo la especial protección de Apolo, su culto se desarrolló y se convirtió
en uno de los principales dioses de Roma.162 Tras la batalla de Accio, que se libró cerca de un
santuario de Apolo, Augusto amplió su antiguo templo, dedicó una porción del botín a él e
instituyó juegos quinquenales en su honor.163 También mandó erigir un nuevo templo dedicado a
Apolo en el monte Palatino.164 Los sacrificios y oraciones en el Palatino dedicados a Apolo y Diana
constituían la culminación de los juegos seculares, celebrados en el año 17 a. C. para conmemorar
el inicio de una nueva era.165

Culto celta
Apolo fue adorado en todo el Imperio romano. En los territorios tradicionalmente celtas era
considerado habitualmente un dios solar y de la curación. A menudo era equiparado con dioses
celtas de características similares.166

Apolo del Tíber, copia de época de Adriano de un original griego en bronce del escultor Cálamis,
Roma, Museo Nacional Romano

Epítetos y títulos

Apolo Atepomarus (‘gran jinete’ o ‘dueño de un gran caballo’). Bajo este nombre Apolo fue
adorado en Mauvrieres (Indre). En el mundo celta los caballos estaban estrechamente
relacionados con el sol.167168166

Apolo Belenus (‘brillante’). Este epíteto se dio a Apolo en zonas de Galia, norte de Italia y Nórico
(actual Austria). Apolo Belenus era un dios solar y de la curación.169170171172173

Apolo Cunomaglus (‘señor de los perros de caza’). Título dado a Apolo en un altar de Wiltshire.
Apolo Cunomaglus pudo haber sido un dios de la curación. El propio Cunomaglus pudo haber sido
originalmente un dios de la sanación distinto de Apolo.174

Apolo Grannus, que originalmente fue un dios primaveral de la curación, más tarde equiparado
con Apolo.175176177

Apolo Maponus. Conocido gracias a inscripciones halladas en Inglaterra, este dios puede ser una
fusión local de Apolo y Maponus.

Apolo Moritasgus (‘masas de agua marina’). Epíteto dado a Apolo en Alesia, donde fue adorado
como dios de la curación y, posiblemente, de los médicos.178

Apolo Vindonnus (‘luz clara’). Tuvo un templo en Essarois, cerca de Châtillon-sur-Seine (Borgoña).
Fue un dios de la curación, especialmente de los ojos.176

Apolo Virotutis (quizá ‘benefactor de la humanidad’). Fue adorado, entre otros lugares, en Fins
d'Annecy (Alta Saboya) y en Jublains (Maine y Loira).177167

Otros mitos

Admeto

Cuando Zeus abatió al hijo de Apolo, Asclepio, con un rayo por resucitar a Hipólito de entre los
muertos (transgrediendo así a Temis al robar súbditos de Hades), Apolo mató en venganza a los
Cíclopes, que habían creado el rayo de Zeus. Apolo debía haber sido desterrado al Tártaro para
siempre, pero fue en su lugar condenado a un año de trabajo forzado como castigo, gracias a la
intercesión de su madre, Leto. Durante este tiempo trabajó como pastor para el rey Admeto de
Feres en Tesalia. Admeto trató bien a Apolo por lo que a cambio este le concedió grandes
beneficios.
Apolo ayudó a Admeto a ganar a Alcestis, la hija del rey Pelias y más tarde convenció a las Moiras
para que permitiesen a Admeto vivir más tiempo del que le correspondía si algún otro ocupaba su
lugar. Pero cuando llegó la hora de su muerte, sus padres, que él había asumido que estarían
dispuestos a morir gustosamente en su lugar, rehusaron cooperar. En cambio, Alcestis tomó su
lugar, pero Heracles consiguió «persuadir» a Tánatos, el dios de la muerte, para que la devolviera
al mundo de los vivos.

Níobe

Gustave Moreau, El carro de Apolo-Febo, hacia 1880

Níobe, una reina de Tebas y esposa de Anfión, alardeó de su superioridad sobre Leto porque había
tenido catorce hijos (los Nióbidas), siete varones y siete mujeres, mientras Leto había tenido solo
dos. Apolo mató a sus hijos mientras estos practicaban atletismo, a pesar de sus súplicas, y
Artemisa a sus hijas. Apolo y Artemisa usaron flechas envenenadas para matarlos, aunque según
algunas versiones del mito algunos de los Nióbidas fueron perdonados (Níobe, luego llamada
Cloris). Anfión, al ver a sus hijos muertos, se suicidó o fue asesinado por Apolo tras jurar venganza.
Una desolada Níobe huyó al monte Sípilo en Asia Menor y se convirtió en piedra mientras lloraba.
Sus lágrimas formaron el río Aqueloo. Zeus había convertido a todos los habitantes de Tebas en
piedra, por lo que nadie enterró a los Nióbidas hasta el noveno día tras su muerte, cuando los
propios dioses les dieron sepultura.

Apolo dio a Orestes, a través del oráculo de Delfos, la orden de matar a su madre, Clitemnestra, y
al amante de esta, Egisto. Orestes fue ferozmente castigado por este crimen por las Erinias,
quienes le persiguieron incansablemente hasta hacerle pedir la intercesión de Atenea, quien
decretó que fuese juzgado por un jurado de sus iguales, con Apolo como defensor.

En la Odisea, Odiseo y el resto de la tripulación superviviente desembarcaron en una isla

consagrada a Helios, el dios sol, que guardaba en ella ganado sagrado. Aunque Odiseo les advirtió
para que no lo hicieran (como Tiresias y Circe le habían dicho), sus hombres mataron y comieron
parte del ganado, por lo que Helios hizo que Zeus destruyese el barco y a todos sus tripulantes
salvo a Odiseo..

Culto en la actualidad

Su culto se conserva con el resurgimiento del helenismo, un movimiento religioso que evoca las
prácticas religiosas y tradiciones de la Antigua Grecia.

Apolo en la cultura contemporánea

Apolo con un halo radiante que representa al Sol, en un mosaico de Cartago (El-Djem, Túnez, s. II.)
Percy Bysshe Shelley compuso un Himno de Apolo (1820), y su instrucción de las Musas fue el
tema de Apolo Musageta (1927–1928) de Stravinski.

El nombre Apolo permanece vigente, apareciendo a menudo en el arte, la ciencia y la literatura

contemporáneos, donde su nombre o imagen es representado en nombres de personas,
empresas, negocios, numerosos y diversos rubros artísticos y literarios, proyectos científicos, como
la NASA (proyecto Apolo); teatros y cines con su nombre abundan, especialmente en España,
como el Apolo de Madrid, Apolo de Murcia, Apolo de Barcelona, Apolo de Miranda de Ebros, salas
en Europa como Opeth Apolo, salas de cine Apolo (Bosnia), Apolo Cinema (Tiflis) el complejo de
cines Münster, parques y plazas (Apolo de Vratislava, parque Apolo de Cartagena), el Apolo
Center, casa de instrumentos y academias de música (Apolo Música, Musical Apolo, Apolo Cítaras,
en América del Sur), el Hammersmith Apollo (Londres, Inglaterra) bandas de rock (los uruguayos
Hijos de Apolo, y Apolo Rocks de Argentina), el coro Apolo de la ciudad de Loretto en Italia, el
listado puede ser interminable.

Acerca del Gran Colisionador de Hadrones (en inglés, Large Hadron Collider, LHC), de su
emplazamiento entre Suiza y Francia, hay una leyenda o teoría de conspiración en la que se llama
la atención sobre su emplazamiento en Saint-Genis-Pouilly, una comuna francesa en la región de
Ródano-Alpes. Muchos apuntan a que el lugar escogido no es casual, debido a que 'Pouilly' viene
del latín 'Appolliacum' y se cree que en la época romana existía en ese lugar un templo en honor a
Apolo con una puerta de entrada al inframundo.179

Véase también

Dioses olímpicos

Oráculo de Delfos

Helenismo (religión)

Apolo y Dafne

Categoría:Apolo (ópera)

Fuentes

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Texto italiano en Wikisource; trad. de 1862 de Luigi Settembrini (1913 - 1876).

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PALÉFATO: Historias increíbles o Sobre fenómenos increíbles (Περὶ ἀπίστων) 46.

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III, 1, 1 - III, 10, 5: texto francés.

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III, 1, 3: texto inglés, con índice electrónico, en el Proyecto Perseus; trad. de 1918 de W.H.S. Jones
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activos "focus" (para cambiar al texto griego) y "load" (para el texto bilingüe).

III, 1: texto griego.

III, 1, 3: texto griego en Wikisource.

III, 18, 6 - III, 21, 9: texto francés.

III, 19: texto francés.

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Notas

Para la iconografía del tipo Alejandro-Helios, véase Hoffmann, H. (1963). «Helios». Journal of the
American Research Center in Egypt 2: 117-23. Compárese con Yalouris (1980), n.º 42.

«Apolo no tiene origen griego sino anatolio. El luvita Apaliunas parece haber viajado al oeste
desde el lejano oriente. El hurrita Aplu era un dios de las plagas y se parece al dios ratón Apolo
Esmínteo. El propio Aplu parece derivar del babilónico Aplu, que significa ‘hijo de’, un título que se
otorgaba al dios babilónico de las plagas Nergal (hijo de Enlil)».20

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Servio sobre las Églogas de Virgilio 1, 65; Estéfano de Bizancio, voz Ὄαξος

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Pausanias, X 16, 5

Pseudo Plutarco, Sobre los ríos, 7.1

Focio, Lexicon voz «Lino»

Servio sobre las Églogas de Virgilio 1, 65

Pseudo-Apolodoro III 12, 1

Hesíodo: Catálogo de mujeres, fr.50 (M-West), citado en escolio a Píndaro, Píticas III 14
Pseudo-Apolodoro III 10, 3

Focio, Lexicon voz «Eumólpidas»

Hesíodo: Catálogo de mujeres fr. 123 (M-West); citado en Papiro de Oxirrinco 1-19; papiro de
Milán 1-18; papiro de Oxirrinco 4-25

Plinio el viejo, Historial natural VII 56–57.

Pseudo-Apolodoro I 3, 2

Pausanias X, 6, 3-5

Higino, Fabulae 161

Escolio sobre Apolonio de Rodas, Argonáuticas, 2. 498

HIGINO: Fábulas XIV.

Pausanias, 10.6.3

Diodoro Sículo, Biblioteca histórica, 5.74.6

Eurípides, Ion 10

Pausanias, 2.5.8

Higino, De Astronomica 2.25

Tzetzes sobre Licofrón, 77

Tzetzes sobre Licofrón, 480

Escolio a Apolonio de Rodas, 1.1213

Antonino Liberal, 32; Ovidio, Las metamorfosis IX, 330.

Descripción de Grecia 9.37.5

Diodoro Sículo, IV 69, 1; escolio sobre Apolonio de Rodas, I 40

Escolio sobre Apolonio de Rodas, I 948

Pseudo-Apolodoro III 10, 1

Píndaro, Olímpicas VI 35 ss.; Pausanias, Descripción de Grecia VI 2.5

Hesíodo: Catálogo de mujeres fr.64 (ed. M-West), citado en el Papiro de Oxirrinco 2500

ELIANO: Varia Historia I, 15

Pseudo-Apolodoro I 7, 6

Estesícoro, fr. 108; Tzetzes, Sobre Licofrón

Pseudo-Apolodoro 3.12.5
Pausanias, 2.6.7

Higino: Fabulae 70

ESTRABÓN, XIV, 3.16.

Pausanias, Descripción de Grecia, 9.10.6

Antonino Liberal, 13

Pausanias, 7.4.1.

Pseudo-Apolodoro, Epít. 3.23

Hesíodo: Catálogo de mujeres, fr.26 (M-West), citado en Papiro de Oxirrinco 2481 y Papiro de
Berlín 9777

Pausanias I 43, 7

Ovidio, Las metamorfosis 11.317 ss

Higino, Fábulas 161

Diodoro Sículo, 5.62.1

Etymologicum Magnum voz «Ceos» 507, 54

Etymologicum Magnum 513, 37, voz «cicones»

Diodoro Sículo, IV 72, 2

Pseudo-Apolodoro I 3.4

Estrabón, Geografía 10.3.19

Estéfano de Bizancio, voz «galeotas»

Pausanias, 9.40.6

Antonino Liberal, Metamorfosis 12

Higino 161

Higino: Fabullae, 225

Etymologicum Magnum, s. v. Ileus

Así en escolio sobre Pausanias, Descripción de Grecia IX 23, 6, con referencia a Píndaro. El pasaje
de Estéfano confunde Euxipe con Zeuxipe.

Esteban de Bizancio, voz Ακραιφία

Esquilo, Las suplicantes 260 ss

Escolio sobre Píndaro, Píticas IV, 181

Hesiquio, voz «Cíniras»; también en el escolio sobre Teócrito, Idilios 1. 109

Pausanias 2. 26. 2

Ptolomeo Queno, Nueva historia 1, citado en Focio, Biblioteca 190

Pausanias, Descripción de Grecia X 5, 7

Escolio sobre Eurípides, Orestes 1094

Suda voz «Maratón»

Estéfano de Bizancio voz «Mégara»

Harpocration s.v. Melite (= Karl Wilhelm Ludwig Müller Fragmenta Historicorum Graecorum, 1.
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Escolio sobre Aristófanes, Las ranas 501

Pausanias, Descripción de Grecia, VIII 25, 4

Servio sobre la Eneida, 10. 179

Pausanias 2. 35. 2

Eumelo fr. 35 citado por Tzetzes sobre Hesíodo, 23

Pausanias Descripción de Grecia 7.23.4

Esquilo, Agamenón 1208–1212

Estacio, Tebaida 1.696 ss

LIBANIO: Narraciones.

Higino, Fabulae 203

Pseudo-Apolodoro, I 7, 8–9; Ilíada IX 557–560

Ateneo, 7.283 E (citando La fundación de Náucratis por Apolonio de Rodas)

Valerio Flaco, 5.109

Calímaco, Himno a Apolo, 49

Plutarco, Vidas paralelas, Numa 4.5

Ptolomeo Queno, Historia nueva 4 (resumido en Focio, Biblioteca 190)

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Plinio, Historia natural 5.112

Conón, Narraciones 33

Píndaro, Píticas 2, 15-17 con escolio

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Bourgogne, Champagne, Franche-Comté, Lorraine, Lyonnais et Nivernais (Revista arqueológica del
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el Franco-Condado, Lorena, el Lionesado y el Nivernés): revista trimestral francesa publicada
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