Apolo

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Para otros usos de este término, véase Apolo (desambiguación).

Apolo Belvedere, Roma Museos Vaticanos. Copia en mármol hecha en tiempos de Adriano de un

probable original en bronce de Leocares, documentada desde 1509 en el Vaticano, donde se
describía como «famoso nel mondo».1 Patrón de la salud, la belleza, la música y las bellas artes,
Apolo ha servido de fuente de inspiración para artistas y oráculos.

Apolo (en griego: Ἀπόλλων, transl. Apóllōn, o Ἀπέλλων, transl. Apellōn) es una

de las deidades principales de la mitología griega, y uno de los dioses
olímpicos más significativos, motivo por el cual le dedicaron una gran cantidad
de templos. Hijo de Zeus y Leto, y gemelo de Artemisa, poseía muchos
atributos y funciones, y posiblemente después de Zeus fue el dios masculino
más influyente y venerado de todos los de la Antigüedad clásica.
Es descrito como el dios de las artes, del arco y la flecha, que amenazaba o
protegía desde lo alto de los cielos, siendo identificado con la luz de la verdad.
Era temido por los otros dioses y solamente su padre y su madre podían
contenerlo. Es el dios de la muerte súbita, de las plagas y enfermedades, pero
también el dios de la curación y de la protección contra las fuerzas malignas.
Además, es el dios de la belleza, de la perfección, de la armonía, del equilibrio
y de la razón, el iniciador de los jóvenes en el mundo de los adultos, estaba
conectado a la naturaleza, a las hierbas y a los rebaños, y es protector de
los pastores, marineros y arqueros.
Los orígenes de su mito son oscuros, pero en el tiempo
de Homero (siglo VIII a. C.) ya era de gran importancia, siendo uno de los más
citados en la Ilíada. Posteriormente la mitología romana lo incluye en el
siglo V a. C., época en que le dedican el primer templo.
Hacía a las personas conscientes de sus pecados y era el agente de
su purificación; presidía las leyes de la religión y las constituciones de las
ciudades.
Era símbolo de inspiración profética y artística, siendo el patrono del más
famoso oráculo de la Antigüedad, el oráculo de Delfos, y líder de las musas.
Como jefe de las Musas inspiradoras (con el epíteto Apolo Musageta) y director
de su coro actuaba como dios patrón de la música y la poesía. Su lira se
convirtió en un atributo común. Los himnos cantados en su honor recibían el
nombre de peanes (Peán era su nieto, hijo de Asclepio).
Tuvo muchos amores, especialmente con sus musas, y producto de sus
andanzas tuvo alrededor de veinte hijos, aunque en ese terreno tuvo algunas
desgracias. Además, tuvo una serie de amantes hombres, entre ellos Cipariso
y Jacinto.23 Fue representado innumerables veces desde la Antigüedad,
generalmente como un hombre joven, desnudo y sin barba, en la plenitud de su
vigor, a veces con un manto, un arco y un carcaj de flechas, y generalmente
una lira, creada por su hermano Hermes para él, y con algunos de sus
animales simbólicos como la serpiente (que se utiliza en la medicina),
el cuervo o el grifo.4
En la época helenística, especialmente durante el siglo III a. C., pasó del
epíteto Apollo Helios a ser identificado por los griegos con Helios, dios del sol, y
de forma parecida su hermana se equiparó con Selene, diosa de la luna.Nota 1
Actualmente, y después de un prolongado silencio de siglos, su culto es llevado
a cabo por los seguidores del helenismo de Europa y América, especialmente
de Grecia.5
Su mito ha sido empleado durante siglos por filósofos, artistas y otros
intelectuales para la interpretación e ilustración de una variedad de aspectos de
la vida humana, de la sociedad y de fenómenos de la naturaleza, y su imagen
está presente en una gran variedad de formas en nuestros días. 46789

Índice

 1Etimología
 2Orígenes del culto a Apolo
 3Lugares de culto
o 3.1Santuarios oraculares
o 3.2Otros templos de Apolo
 4Festivales
 5Atributos y símbolos
 6Influencia de Apolo en el arte de Grecia
 7Mitología
o 7.1Nacimiento
o 7.2Origen del mito de la lira
o 7.3Origen del mito de Delfos
o 7.4Duelos musicales
o 7.5La guerra de Troya
 8Las musas de Apolo
 9Amantes, consortes y descendencia
 o 9.1Mitos
 10Epítetos y títulos de culto griego
 11Culto en otras regiones
o 11.1Culto romano
o 11.2Culto celta
 11.2.1Epítetos y títulos
 12Otros mitos
o 12.1Admeto
o 12.2Níobe
 13Culto en la actualidad
 14Apolo en la cultura contemporánea
 15Véase también
 16Fuentes
 17Bibliografía
 18Notas
 19Referencias
 20Enlaces externos

Etimología[editar]

Cabeza de Apolo, copia romana en mármol de un original griego del siglo IV a. C. Roma, Museos
Capitolinos

Fue llamado por los griegos «Apollon» o «Apellon», por los romanos «Apollo» y
por los etruscos «Apulu» o «Aplu». El origen del nombre de Apolo es incierto.
Los autores antiguos recogieron varios ejemplos de etimología popular.
Así, Platón relaciona el nombre en su Crátilo con ἀπόλυσις, ‘redimir’, con
ἀπόλουσις, ‘purificación’, con ἁπλοῦν, ‘simple’,10 en particular en referencia a la
forma tesalia del nombre, Ἄπλουν, y por último con Ἀει-βάλλων, ‘el que
siempre dispara’. Hesiquio relaciona el nombre «Apolo» con el dórico
απελλα apella, que significa ‘asamblea’, por lo que Apolo sería el dios de la
vida política, y también da la explicación σηκος, ‘rebaño’, en cuyo caso Apolo
sería el dios de los rebaños y manadas.
Para Plotino, su nombre significa la negación de la pluralidad: "no muchos", y
agregó que para los pitagóricos significaba el Uno. Plutarco siguiendo esta
línea afirmaba que los pitagóricos asociaban nombres divinos a los números, y
que la mónada era identificada con Apolo.11 Burkert sugirió que deriva de
"santa convocación", que Nagy considera verosímil, basado en lo que también
declaró Hesiquio de Alejandría, pero esta etimología ha sido rechazada por
Frisk, Chantraine y Dietrich, que consideran que el origen del nombre es
simplemente desconocido. Bernal presenta la hipótesis de que deriva de Horus,
dios del cielo egipcio, a través de adaptaciones fonéticas intermedios en
Fenicia. Heródoto decía que Apolo y Horus eran el mismo dios.1213
También es posible14 que apellai derive de una forma antigua de Apolo que
pueda ser equiparada con Apaliunas, un dios anatolio cuyo nombre
posiblemente signifique ‘padre león’ o ‘padre luz’. Los griegos asociaron más
tarde el nombre de Apolo con el verbo απολλυμι apollymi, ‘destruir’,15 por lo que
fue visto entre ellos como "aquel que destruye totalmente"; así se presenta al
dios en el comienzo de la Ilíada, provocando enfermedad y muerte entre
los aqueos por medio de sus flechas, y recibiendo por ello el apelativo de "el
que hiere desde lejos".16
Además, se ha sugerido1718 que Apolo procede de la
divinidad hurrita e hitita Aplu, que era ampliamente invocada durante los años
de plaga. Aplu, se sugiere, procede del acadio Aplu Enlil, que significa ‘el hijo
de Enlil’, un título que se aplicaba al dios Nergal, que estaba relacionado
con Shamash, el dios babilónico del sol.

Orígenes del culto a Apolo[editar]

Parece que tanto el Apolo griego como el etrusco llegaron al mar Egeo durante
la Edad del Hierro (ca. 1100 - 800 a. C.) desde Anatolia.19 En la Ilíada, Apolo
está en el bando troyano, contra el aqueo, en la Guerra de Troya. En el Bronce
Antiguo (de 1700 a 1200 a. C.), el Aplu hitita y hurrita,Nota 2 como el Apolo
homérico, era un dios de las plagas y se parecía al dios ratón Apolo Esmínteo.
Apolo Citaredo, copia romana del siglo I d. C. de un original griego. Roma, Museo Nacional Romano,
Palacio Altemps

Hay aquí una situación apotropaica, en la que un dios que originalmente traía la

plaga era invocado para acabar con ella, mezclándose con el tiempo por fusión
con el dios sanador micénico Peán (PA-JA-WO en lineal B), que en la Ilíada de
Homero era una deidad independiente, el sanador de las heridas
de Ares y Hades,21 En otros autores la palabra pasó a ser un mero epíteto de
Apolo en esta faceta de dios de la curación.
Homero ilustró tanto a Peán dios como a la canción con el aspecto de
agradecimiento apotropaico o triunfo,22 y Hesíodo también separó ambas
cosas.23 En la poesía posterior, Peán es invocado independientemente como
dios de la curación. Es igualmente difícil separar a Peán en el sentido de
‘sanador’ de Peán en el sentido de ‘canción’.
Tales canciones eran originalmente dirigidas a Apolo y posteriormente a otros
dioses (como Dioniso, Helios y Asclepio) relacionados con él. Sobre el
siglo IV a. C. el peán se convirtió en una simple fórmula de adulación, cuyo
objeto era implorar protección contra la enfermedad y la desgracia o bien dar
las gracias tras lograr dicha protección.
De esta forma Apolo llegó a ser reconocido como dios de la música. Su papel
como matador de Pitón llevó a su asociación con la batalla y la victoria, de
donde procede la costumbre romana de que los ejércitos cantasen
un peán cuando marchaban y antes de entrar en batalla, cuando una flota
abandonaba el puerto y también tras lograr una victoria.
Los vínculos de Apolo con los oráculos parecen también estar relacionados con
el deseo de saber el desenlace de una enfermedad. Es el dios de la música y
la lira. La curación pertenece a su reino: era el padre de Asclepio, el dios de la
medicina. Las Musas eran parte de su séquito, de forma que la música, la
historia, la poesía y la danza le pertenecían.
Lugares de culto[editar]
Véase también: Categoría:Lugares del culto de Apolo
Inusual entre las deidades olímpicas, Apolo tuvo dos lugares de culto con
influencia generalizada: Delos y Delfos. Los cultos del Apolo Cintio y del Apolo
Pitio eran tan diferentes que podían tener santuarios en la misma localidad. 14
que apellai derive de una forma antigua de Apolo que pueda ser equiparada
con Apaliunas, un dios anatolio cuyo nombre posiblemente significa ‘padre
león’ o ‘padre luz’. Los griegos asociaron más tarde el nombre de Apolo con el
verbo απολλυμι apollymi, ‘destruir’.15 Nombres teofóricos tales como
«Apolodoro» o «Apolonio» y ciudades llamadas Apolonia aparecen por todo el
mundo griego. El culto a Apolo ya estaba totalmente asentado cuando
comenzaron las fuentes escritas, sobre 650 a. C.
Santuarios oraculares[editar]

Maqueta del Santuario de Delfos, en el Museo Arqueológico de Delfos, Grecia.

Trípode Oracular en el centro, Apolo a la izquierda.

Apolo tenía su oráculo más popular en Delfos, cuya construcción era una

auténtica acrópolis protegida por murallas, con fuentes, un teatro y grandes
recámaras individuales divididas por ciudades de procedencia, donde los
consultantes dejaban sus ofrendas (mayormente labrados en oro, bronce, y
piedras preciosas). Este templo recibía miles de consultantes de todas partes
de Grecia y del mundo Mediterráneo, y Alejandro Magno fue uno de sus
visitantes más ilustres. Aquí la pitonisa le vaticinó que «conquistaría el mundo».
Este oráculo tenía la peculiaridad de no fallar con las predicciones.
También otros notables templos en Claros y Bránquidas. Su altar oracular en
Abas (Fócida), de donde procede el epíteto toponímico Abeo (Ἀβαῖος: Abaios),
fue tan importante como para ser consultado por Creso.24
Entre sus santuarios oraculares estaban:
Acrópolis de Delfos en la actualidad.

 En Dídima, un oráculo en la costa de Anatolia, al suroeste

de Sardes (Lidia), en el que los sacerdotes del linaje de
los bránquidas recibían su inspiración bebiendo de un manantial
curativo ubicado en el templo.
 En Hierápolis Bambyce (Asia Menor), según el tratado De Dea Syria,
el santuario de la diosa siria contenía una imagen de Apolo con
túnica y barba. Las adivinaciones se hacían a partir de los
movimientos espontáneos de esta imagen.25
 En Delos había un oráculo de Apolo Delio durante el verano.
El hieron (‘santuario’) de Apolo adyacente al Lago Sagrado fue el
lugar donde se cree que nació el dios.
 En Corinto, el oráculo venía de la ciudad de Tenea, de prisioneros
supuestamente capturados en la Guerra de Troya.
 En Abas (Fócida).
 En el templo de Apolo en Delfos, la Pitia se llenaba
del pneuma (πνευµα) de Apolo, que se decía que venía de un
manantial dentro del ádyton.

Templo de Apolo en las faldas del monte Parnaso, cerca de Delfos (Grecia).

 En Patara (Licia) había un oráculo de Apolo en invierno, del que se

decía que fue el lugar al que el dios fue desde Delos. Como en
Delfos el oráculo de Patara era una mujer.
  En Claros, en la costa oeste de Asia Menor, al igual que en Delfos
una fuente sagrada daba un pneuma del que bebían los sacerdotes.
 En Segesta (Sicilia).
Otros templos de Apolo[editar]

Templo de Apolo (Pompeya).

 En Tebas, el templo más antiguo, siglo IX a. C. probablemente

dedicado a Apolo Ismenio. Parece que fue un edificio curvilíneo. A
principios del siglo VII a. C. se construyó un templo dórico del que
solo se han recuperado pequeñas partes.26 Allí se celebraban las
fiestas Dafneforias cada nueve años en honor de Apolo Ismenio (o
Galaxio). Los participantes llevaban ramas de laurel (dafnai), y a la
cabeza de la procesión, caminaba un joven (elegido sacerdote de
Apolo), al que se llamaba "dafnéforo".27
 En Roma había un templo de Apolo dedicado a Apolo Medicus,
probablemente junto al templo de la diosa de la guerra Belona.
 Templo de Apolo Actio del siglo V a. C., en el promontorio de Actium,
en la costa de Acarnania.
 Templo de Apolo en Termon, en Etolia.
 Templo de Apolo Agieo (‘protector de las calles’) en la ciudad
de Megalópolis, en Arcadia.
 Templo de Apolo en Apolonia (Epiro).
 Templo de Apolo en la isla de Ortigia, en Siracusa (Sicilia).
 Templo de Apolo en Figalia, en Arcadia.
 Templo de Apolo en Corinto.
 Templo de Apolo en Delos.
 Templo de Apolo Delfinio en Dreros, al noreste de Creta
(siglo VIII a. C.)
 Templo de Apolo en Útica, norte de Túnez.28

 Galería de templos de Apolo



Paestum, siglo V a. C.
 

Pompeya
 

Corinto
 

Delos
 

Dídima
 

Siracusa
 

Basas
 

Cumae
 

Rodas
 

Dídima (2)
 
 

Bulla
 

Zoodokos
 

Egina
 

Antalya
 
 

Patras

Festivales[editar]
Los principales festivales celebrados en honor de Apolo eran las

 Boedromias
 Carneas
 Carpias
 Dafneforias
 Delias
 Jacintias
 Metageitnias
 Pianepsias
 Pitias
 Targelias.

Atributos y símbolos[editar]

Uno de los dos himnos de Apolo en las murallas de Delfos que sobrevivieron al paso de la
humanidad. Este es el primer ejemplo conocido de notación musical de la historia: sobre las líneas
recitadas se encuentran las correspondientes notas, a modo de cancionero.

Los atributos más comunes de Apolo eran el arco y la flecha. Entre sus
atributos también se incluían la cítara (una versión avanzada de la lira),
el plectro y la espada. Otro emblema común era el trípode sacrificial,
representativo de sus poderes proféticos. El laurel se usaba en sacrificios
expiatorios y también para elaborar la corona de la victoria en los Juegos
Píticos, que se celebraban en su honor cada cuatro años en Delfos.
La palmera también le estaba consagrada porque había nacido bajo una de
ellas en Delos. Entre los animales que le estaban consagrados, se incluían
los lobos, los delfines y los corzos, el cisne cantor y las cigarras (simbolizando
la música), halcones, la corneja gris, cuervos y serpientes (en alusión a sus
funciones como dios de la profecía), los ratones y los grifos, míticos híbridos de
águila y león de origen oriental.
Como dios de la colonización, Apolo aconsejaba sobre las colonias,
especialmente durante la época de mayor apogeo, de 750 a 550 a. C. Según la
tradición griega, ayudó a los colonos cretenses o arcadios a fundar la ciudad
de Troya. Sin embargo, esta historia podría reflejar una influencia cultural que
tuviese la dirección contraria: textos cuneiformes hititas mencionan un dios de
Asia Menor llamado Appaliunas o Apalunas en relación con la ciudad
de Wilusa mencionada en inscripciones hititas, que actualmente se suele
considerar idéntica a la griega Ilión por la mayoría de investigadores. En esta
interpretación, el título Lykegenes puede leerse simplemente como ‘nacido en
Licia’, lo que efectivamente corta el supuesto vínculo del dios con los lobos
(posiblemente una etimología popular).
En el contexto literario Apolo representa la armonía, el orden y la razón,
características que contrastaban con las de Dioniso, dios del vino, que
representaba el éxtasis y el desorden. El contraste entre los papeles de estos
dioses queda reflejado en los adjetivos apolíneo y dionisíaco. Sin embargo, los
griegos pensaban en las dos cualidades como complementarias: los dos dioses
son hermanos, y cuando Apolo en el invierno se marchaba a
la Hiperbórea dejaba el oráculo de Delfos a Dioniso. Este contraste parece ser
mostrado en los lados del jarrón Borghese.
Apolo es relacionado con frecuencia con el justo medio, siendo este el ideal
griego de moderación y una virtud opuesta a la gula.

Influencia de Apolo en el arte de Grecia[editar]

Véase también: Categoría:Apolo en el arte
Apolo Sauróctono o Apolo de Cleveland (Cleveland Museum of Art), bronce helenístico atribuido
a Praxiteles del que se conocen antiguas copias en mármol, la más célebre de ellas en el Museo del
Louvre.

El culto a Apolo como patrón de las Artes, y el respectivo culto a las musas, era
de vital importancia en la Antigua Grecia, y a quienes les debieron el progresivo
desarrollo en todas las ramas artísticas (que son los fundamentos de los
actuales en curso), como el teatro, la música, la danza, la poesía, la pintura.
Los griegos consideraban a la música muy importante en sus vidas, por esa
razón es posible ver en vasijas y pinturas representaciones de personas
ejecutando sus instrumentos. Por primera vez se desarrollaron las teorías de la
música en el s. VII a. C., a partir de los estudios de Pitágoras, estableciéndose
las siete notas, el estudio de las escalas, conceptos de quinta justa y octavas, y
las trilogías I-IV-V (fundamentos utilizados en los diversos géneros musicales
de la actualidad). Mientras tanto el teatro estableció los géneros del drama, la
comedia y la tragedia. La construcción de teatros florecieron a lo largo de toda
la Hélade.
En el arte Apolo es representado como un hombre joven, imberbe y guapo, a
menudo con una cítara (como Apolo Citaredo) o un arco en la mano, o
reclinado sobre un árbol (los tipos Apolo Licio y Apolo Sauróctono). El Apolo de
Belvedere es una escultura en mármol que fue redescubierta a finales del
siglo XV y que desde el Renacimiento hasta el XIX ha epitomado los ideales de
la antigüedad clásica para los europeos. Se trata de una copia helenística o
romana de un original en bronce del escultor griego Leocares hecha entre 350
y 325 a. C.
En el mosaico de suelo romano de finales del siglo II de El Djem (la
romana Tisdro) puede identificársele como Apolo Helios por su halo radiante,
aunque entonces incluso la divina desnudez de un dios se oculta bajo su
túnica, señal de crecientes convenciones de modestia en el Imperio tardío. Otro
mosaico de Apolo con halo, de Hadrumento, está en el Museo Arqueológico de
Susa.29 Las convenciones de esta representación —cabeza ladeada, labios
levemente abiertos, grandes ojos, corte de pelo anástole - en rizos cayendo
sobre el cuello- se desarrollaron en el siglo III a. C. para representar a Alejandro
Magno.30 Siglos después las representaciones de Cristo y los santos cristianos
serían idénticas a restos arqueológicos hallados, en los cuales se distingue a
Apolo rodeado con halos de luz o destellos solares, como en un mosaico
hallado en Cartago.
En la ciudad cretense de Dreros, fue hallada una estatuilla de Apolo31323334
realizada en el estilo orientalizante temprano de finales del siglo VIII a. C.34 (o
bien hacia 650 a. C.),31 usando la técnica del sphyrelaton, esto es, martillando
láminas de bronce sobre un núcleo de madera que les daba forma. 313233 Tiene
80 cm y posee unos pectorales muy marcados. 34 Actualmente se encuentra en
el Museo Arqueológico de Heraclión.33
Otras representaciones antiguas reseñables son el Apolo de Piombino y
el Gran Apolo dorado de Lillebonne, ambos conservados en el Museo del
Louvre.

Mitología[editar]
Las primeras referencias literarias a Apolo se encuentran en Homero, en la
propia fundación de la literatura griega. Apolo es citado en la Odisea y es uno
de los dioses protagonistas de la Ilíada. Como es evidente, a pesar de la
incertidumbre sobre el origen del mito y de la ausencia de documentación
anterior, en el siglo VIII a. C. ya estaba consolidado. En la época de la
formación de los himnos homéricos, el dios ya aparecía tan cargado de
atributos que el poeta consideraba difícil elegir por dónde empezar su elogio. 35
¿Cómo te debo cantar, celebrado como eres por toda clase de himnos?
Himno homérico III, a Apolo, 19.35

Andrea Locatelli, Leto y los pastores de Licia, Museo de Arte e Historia de Narbona

Nacimiento[editar]
Cuando supo Hera que Leto estaba embarazada y que Zeus era el padre,
prohibió que diera a luz en tierra firme, o el continente, o cualquier isla del mar.
En su deambular, Leto encontró la recién creada isla flotante de Delos, que no
era el continente ni una isla real, y dio a luz allí. La isla estaba rodeada de
cisnes. Después, Zeus aseguró Delos al fondo del océano. Más tarde esta isla
fue consagrada a Apolo.
También se afirma que Hera secuestró a Ilitía, la diosa de los partos, para
evitar que Leto diese a luz. Los demás dioses engañaron a Hera para que la
dejase ir ofreciéndole un collar de ámbar de ocho metros de largo. Los
mitógrafos coinciden en que primero nació Artemisa y esta ayudó a nacer a
Apolo, o que Artemisa nació un día antes que Apolo, en la isla de Ortigia, y que
ayudó a Leto a cruzar el mar hasta Delos el día siguiente para dar a luz a
Apolo. Apolo nació el séptimo día (ἡβδομαγενης) de Targelión, según la
tradición delia o en el mes de Bisio según la tradición délfica. Los días 7 y 20,
lunas nueva y llena, estuvieron desde entonces consagrados a él.
Origen del mito de la lira[editar]
Hermes nació en el monte Cilene en Arcadia. Esta historia se cuenta en
el himno homérico a Hermes, como se sabe, es el dios de los negocios, las
travesías, y los ladrones. Su madre, Maia, había quedado embarazada de una
aventura amorosa con Zeus. Maia recostó a dormir al infante Hermes, y este
escapó cuando ella dormía. Corrió a Tesalia, donde Apolo estaba pastoreando
su ganado. En un descuido, el infante Hermes robó varias de sus vacas y las
llevó a una cueva en los bosques cercanos a Pilos, borrando sus huellas. En la
cueva encontró una tortuga, la mató y vació el caparazón sacando las
entrañas. Usó los intestinos de una de las vacas y el caparazón de la tortuga
para hacer la primera lira. Apolo se quejó a Maia de que su hijo había robado
su ganado, pero Hermes ya había vuelto a las mantas en las que ella le había
dejado haciéndose pasar por dormido, por lo que Maia rehusó creer las
afirmaciones de Apolo. Zeus intervino y afirmando haber visto los hechos,
secundó a Apolo. Entonces Hermes empezó a tocar música en la lira que había
inventado. Apolo, un dios de la música, se enamoró del instrumento y ofreció
permitir el intercambio del ganado por la lira. Así, Apolo se convirtió en un
maestro de la lira.
Origen del mito de Delfos[editar]
Cuatro días después de su nacimiento, Apolo mató al dragón ctónico Pitón, que
vivía en Delfos junto a la fuente de Castalia. Esta fuente era la que emitía los
vapores causantes de que el oráculo de Delfos hiciese sus profecías. Hera
envió a la serpiente para perseguir y matar a Leto por todo el mundo. Para
proteger a su madre, Apolo suplicó a Hefesto un arco y flecha. Tras recibirlos,
Apolo arrinconó a Pitón en la cueva sagrada de Delfos. 36 Apolo mató a Pitón
pero fue castigado por ello, ya que Pitón era un hijo de Gea.
Hera envió entonces al gigante Ticio a matar a Leto. Esta vez Apolo fue
ayudado por su hermana Artemisa en la protección de su madre. Durante la
batalla Zeus cedió finalmente su ayuda y arrojó a Ticio al Tártaro. Allí fue
sujetado al suelo de roca, cubriendo nueve acres, y una pareja de buitres le
comían el hígado diariamente.
Duelos musicales[editar]

Bartolomeo Manfredi, Apolo desollando a Marsias, Museo de Arte de San Luis

 En una ocasión Pan tuvo la audacia de comparar su música con la

de Apolo, y de retar a este, el dios de la cítara, a una prueba de
habilidad. Tmolo, el dios montaña, fue elegido árbitro. Pan sopló sus
flautas, y con su rústica melodía dio gran satisfacción a él mismo y
solamente a su ferviente seguidor, el rey Midas que estaba presente.
Entonces Apolo pulsó las cuerdas de su lira. Tmolo inmediatamente
declaró vencedor a Apolo, y todos (salvo Midas) estuvieron de
acuerdo. Este disintió, y cuestionó la justicia del fallo. Apolo no quiso
volver a sufrir tan depravado par de oídos, e hizo que sus orejas se
le convirtieran en orejas de burro.
 Marsias era un sátiro que desafió a Apolo a un concurso de música.
Había encontrado un aulos (flauta de dos tubos) en el suelo, que
había tirado la diosa Atenea tras inventarlo porque hacía que sus
mejillas se hinchasen. El concurso fue juzgado por las Musas.
Después de que cada uno tocase, ambos eran considerados iguales,
hasta que Apolo decretó que se tocara y cantase al mismo tiempo.
Como él tocaba la lira, podía hacerlo, pero el aulos es un instrumento
 de viento. Marsias se vio derrotado, por lo tanto Apolo fue declarado
vencedor. Apolo desolló vivo a Marsias en una cueva cerca
de Calaenae en Frigia por su hibris (orgullo desmedido) al desafiar a
un dios. Su sangre derramada se convirtió en el río Marsias. Otra
versión es que Apolo tocó su instrumento del revés, cosa que
Marsias tampoco podía hacer, por lo que Apolo lo colgó de un árbol y
lo despellejó vivo.37

 Apolo también compitió en un concurso de lira con Cíniras, su hijo,

quien se suicidó tras perder.
La guerra de Troya[editar]
Apolo protegiendo al ejército troyano. La Ilíada cuenta que Afrodita y Ares lucharon junto a él

Aunque en un primer momento, su padre Zeus pidió a sus hijos dioses que no

interviniesen en la guerra de Troya, estos terminaron finalmente participando,
divididos en ambos bandos. Apolo y Afrodita convencieron a Ares que luchase
del lado troyano, puesto que dos de los hijos de Apolo formaban parte del lado
troyano, Héctor y Troilo.
En la Ilíada, Apolo interfirió ante el insulto de Agamenón a Crises, uno de sus
sacerdotes, cuya hija Criseida había sido secuestrada. Crises fue instado a
retirarse lejos de los aqueos, quien en su retirada solitaria, en llantos imploró al
dios Apolo ante tal injusticia, a lo que Apolo inundó el campamento aqueo de
flechas infectadas, y exigió su liberación. Los aqueos terminaron por ceder,
provocando indirectamente la furia de Aquiles.
Apolo ayudó a Paris a matar a Aquiles guiando la flecha de arco hasta el talón
de este, en venganza por el sacrilegio de Aquiles al matar a Troilo y Héctor,
hijos de Apolo.

Las musas de Apolo[editar]

Artículo principal: Musa

En la mitología griega, las musas (en griego antiguo μοῦσαι «mousai») son las

divinidades inspiradoras de las Artes, y cada una de ellas está relacionada con
ramas artísticas y del conocimiento. Hijas de Zeus, compañeras del séquito de
Apolo, dios de la música y patrón de las bellas artes, quien tuvo romances con
cada una de ellas, dejando descendientes. Bajaban a la tierra a susurrar ideas
e inspirar a aquellos mortales que las invocaran. Alrededor de los siglos VIII-VII
a. C. prevaleció en todo el territorio de la Hélade la adoración de
las nueve Musas, que son Calíope, Clío, Erato, Euterpe, Melpómene, Polimnia,
Talía, Terpsícore y Urania. De la palabra musa proviene la palabra música.
Fueron de vital importancia para el desarrollo artístico en la Antigua Grecia.

 La nueve Musas
 

Calíope
 

Érato
 

Clío
 


 Talía
 

Terpsícore
 

Polimnia
 

Euterpe
 
 Urania

 
 

Melpómene

Amantes, consortes y descendencia[editar]

Según las fuentes clásicas, Pausanias, Apolonio de Rodas, Píndaro y Plinio el
Viejo, Apolo, el eterno kuros imberbe, tuvo al menos un centenar de hijos,
producto de sus innumerables amoríos, se contabilizan al menos tres dígitos de
amantes mujeres, de cuya descendencia se
destacan Orfeo (héroe citaredo), Asclepio (venerado como uno de los más
importantes iconos de la medicina clásica), Aristeo (era el dios rústico de la
apicultura) y toda una larga serie, varios han dado nombre a ciudades, o reyes.
Algunas de sus compañeras han sido: 383940414243444546474849

Gian Lorenzo Bernini, Apolo y Dafne, Roma, Galería Borghese

Domenichino, Apolo y Coronis, Londres, National Gallery

Alexander Ivanov, Apolo, Jacinto y Cipariso, 1834, Moscú, Galería Tretiakov

Amante Hijo

Acacalis Anfitemis

Naxos

Filácides
 Filandro

Acanta

Aganipe Chios

Alcíope

Anfisa

Anchiale Oaxes

Areia Mileto

Asclepio
Arsínoe
Eriopis

Astícoma Eumolpo
Babiló Arabus
Bolina
Orfeo

Calíope (musa de Apolo) Lino (?)

Ialemo

Calipso
Casandra
Castalia
Celena Delfos
Crisortea Coronis (rey de Sición)
Crisotemis Partenos
Coronis
Coricia Lícoro
Creusa Ion
Aristeo

Cirene (epónimo de la ciudad) Idmón

Autuquio
Danais Los Curetes (9 hijos)
Dafne
Día Dríopes (tribu Fócida)
Dríope (hija de los Dríopes) Amfiso (fundador de Amfisa)
Deione
Dorus

Eftía Leódoco
Polipetes

Erato (musa de Apolo) Tamiris

Aeno

Estilbe Centauro (?)
Lápites

Etusa Eleuter
Eubea (epónimo de la isla) Argeo
Evadne (hija de Poseidón) Yamo
Filonis
Grine (amazona)
Hécate Escila (epónimo de la isla)
Troilo (héroe de Troya)
Hécuba
Héctor (héroe de Troya)

Hestía
Hipermnestra Amfíaro
Hipsípila
Hiria Cicno
Isse
Leuconoe Filamón
Leucótoe
Eucadio
Licia
Pátaro

Manto Mopsos
Marpesa
Melena
Ismeno
Melia (oceánide)
Ténero

Ocírroe
Othreis Fágero
Parmesia Cinea
 Parténope Licómedes
Prótoe
Proclia Tenes
Psámate (hija de Crótopo) Lino (?)
Quione Filamón
Retia
Roeo (madre de Jasón) Anio (sacerdote de Apolo)
Rodesia Ceos (epónimo de la isla)
Ródope Cicón (epónimo de la tribu Cícones)
Silis (epónimo de la isla) Zeuxipo
Sínope (epónimo de la región) Sirio (epónimo del país)
Talía (musa de Apolo) Los Coribantes
Galeotes
Temisto
Telmeso

Terpsícore Lino (?)
Tera Querón (epónimo de Queronea)
Tuya Delfos (?)
Urania (musa de Apolo) Lino (?)
Urea (hermana de Poseidón) Ileo

Hijos de madres desconocidas

Hijos de madre desconocida: Acraefo (epónimo de la ciudad Acréfia) Cíniras,
Erimanto, Femónoe, Karicio, Marato (epónimo de Maratón), Megaro, Melaneo,
Oncio, Piso (fundador de Pisa), Trofonio. Apolo también tuvo tres hijas musas,
llamadas Apolonis, Boristenis y Cefiso

Alberto Durero, Apolo y Diana, 1502, xilografía

Mitos[editar]
 Acanta, fue otro de sus romances, el espíritu del árbol de acanto.
Tras su muerte, fue transformada por Apolo en una hierba amante
del sol.
 Calipso, ninfa hija del titán Atlas. Fue cortejada por Apolo, pero sin
dejar descendencia. Luego de la Titanomaquia, cuando los titanes
fueron derrotados por los dioses olímpicos, estos castigaron a
Calipso enviándola a la isla de Ogigia. Según Homero, Calipso
enamoró a Odiseo, pero este volvió con Penélope. Tras permanecer
en soledad, Calipso se dejó morir de pena.
 Casandra, de quien Apolo también se enamoró. Hija de Hécuba y
Príamo, y hermanastra de Troilo. Apolo prometió a Casandra el don
de la profecía solo para lograr seducirla, pero ella al enterarse de las
impuras intenciones del dios, le rechazó. Enfurecido, Apolo en lugar
de quitarle el don, le concedió la maldición de que nadie creyera
jamás sus predicciones, así predijo la caída de Troya.
 Castalia era una ninfa a quien Apolo amaba. Castalia huyó de él y
se zambulló en la fuente que había en Delfos al pie del
monte Parnaso, que desde entonces se llama fuente de Castalia. El
agua de esta fuente era sagrada: se usaba para limpiar los templos
de Delfos y también inspiraba a los poetas.
 Cirene. con quien tuvo un hijo llamado Aristeo, que se convirtió en el
dios patrón del ganado, los árboles frutales, la caza, la agricultura y
la apicultura. También fue un héroe de la cultura que enseñó a la
humanidad las técnicas de la ganadería lechera y el uso de redes y
trampas en la caza, así como el cultivo de los olivos.
 Coronis, hija de Flegias, rey de los lápitas, fue otra de las amantes
de Apolo. Embarazada de Asclepio, Coronis se enamoró de Isquis,
hijo de Élato. Un cuervo informó a Apolo de esta aventura. Al
principio no lo creyó y volvió negros a todos los cuervos (que antes
eran blancos) como castigo por divulgar mentiras. Cuando descubrió
la verdad envió a su hermana, Artemisa, a matar a Coronis (en otras
versiones, el propio Apolo había matado a Coronis). Como resultado
también hizo sagrados a los cuervos y les otorgó la tarea de anunciar
muertes importantes. Apolo rescató al bebé de la pira funeraria de
Coronis y se lo dio al centauro Quirón para que lo criase. Flegias se
enfureció tras la muerte de su hija e incendió el templo de Apolo en
Delfos, por lo que Apolo le mató.
 Creúsa. En la obra de Eurípides titulada Ion, Apolo engendra
a Ion en Creúsa, que es esposa de Juto. Creúsa abandona a Ion en
el bosque, pero Apolo pide a Hermes que salve al niño y lo lleve al
oráculo de Delfos; así lo hace Hermes, y el niño es criado por una
sacerdotisa.

 Dafne. Para explicar la relación de Apolo con Dafne, el árbol de

laurel cuyas hojas usaban su sacerdotisas en Delfos, fue recogido
por Libanio, profesor y rétor del siglo IV,50 que Apolo persiguió a
una ninfa que lo había desdeñado: Dafne, hija de Peneo. En el relato
 de Ovidio para el público romano, Apolo Febo se burla de Cupido por
jugar con un arma propia de hombres, lo que hace que este le hiera
con una flecha dorada; simultáneamente, sin embargo, le había
disparado una flecha de plomo a Dafne, haciendo que esta sintiese
repulsión hacia Apolo. Tras una fogosa persecución, Dafne rezó a la
Madre Tierra —o alternativamente a su padre, un dios río— pidiendo
ayuda, y esta le transformó en un árbol de laurel, consagrado a
Apolo.

 Hécuba, era la esposa del rey Príamo de Troya, Con Hécuba, Apolo

tuvo un hijo llamado Troilo. Un oráculo profetizó que Troya no sería
derrotada siempre que Troilo llegase a cumplir los veinte años de
vida. Cayó en una emboscada y fue asesinado por Aquiles.
 Las Nueve Musas inspiradoras (todas hijas de Zeus), tuvieron
romances con Apolo. Calíope (musa de la poesía), con quien tuvo
dos hijos, el célebre Orfeo y Ialemo, Con la musa Erato tuvo otro hijo,
de nombre Tamiris. Con Terpsícore o Urania51 tuvo otro hijo
llamado Lino. Sus vívidas características anecdóticas han hecho a
varias de ellas favoritas de los pintores desde el Renacimiento.

 Leucótoe. Apolo tuvo una aventura con esta princesa mortal, hija

de Órcamo y hermana de Clitia. Leucótoe amó a Apolo, quien se
había disfrazado como su madre para lograr acceder a sus
aposentos. Clitia, celosa de su hermana porque quería a Apolo para
sí, contó a Órcamo la verdad, traicionando las confidencias y la
confianza de su hermana. Enfurecido, Órcamo ordenó que Leucótoe
fuese enterrada viva. Apolo se negó a perdonar a Clitia por traicionar
a su amada, y ésta, afligida, se marchitó y lentamente murió. Apolo
la transformó en una planta de incienso, o bien en un heliotropo o
girasol, que sigue al sol cada día.
 Marpesa fue secuestrada por Idas pero también fue amada por
Apolo. Zeus le hizo escoger entre ambos, y Marpesa escogió a Idas
razonando que Apolo, siendo inmortal, terminaría cansándose de ella
cuando envejeciera.
 Quíone, con quien engendró a Filamón. Quíone era una hija mortal
de Dedalión. Cuando su hija murió, Dedalión se arrojó desesperado
desde el monte Parnaso, pero Apolo evitó su muerte
transformándolo en gavilán.
 Reo, descendiente de Dioniso, con quien Apolo tuvo un romance y
un hijo, Anio. Anio fue rey de la isla de Delos.
 Sínope, hija de Ares. Por incentivo de Afrodita y su hijo Eros, Apolo
la rapta y como producto de ello, tienen un hijo, Sirio. Sirio llegaría a
ser rey de lo que en su honor se conocería como Siria.
John Singer Sargent, Apolo y el coro de Musas, 1921, Boston, Museo de Bellas Artes

Además de la amplia lista de mujeres amantes, entre los amantes que se

atribuyen a Apolo se encuentran dos jóvenes varones: 52

 Jacinto. Hijo de la musa Clio y Pierus, era un joven

príncipe espartano bajo tutela de Apolo en las artes y el atletismo.
Mientras ambos practicaban el lanzamiento de disco, un disco
lanzado por Apolo fue desviado de su trayectoria por Céfiro, golpeó a
Jacinto en la cabeza y lo mató al instante. Cuando el joven murió,
Apolo sintió tanto dolor que convirtió a Céfiro en viento para que a
nadie volviera a tocar ni a hablar. De la sangre de Jacinto, Apolo
creó la flor llamada como él en tributo, sus lágrimas mancharon los
pétalos con marcas en forma de άί άί, que significa ‘¡ay, ay!’, como
símbolo del eterno lamento. El Festival de Jacinto (Jacintias) era una
celebración tradicional en Esparta.
 Cipariso, un descendiente del semidiós Heracles. Apolo le regaló un
hermoso ciervo domesticado como compañero, pero Cipariso lo
mató accidentalmente con un pilum cuando este yacía dormido entre
la maleza. Cipariso pidió entonces a Apolo que hiciera que sus
lágrimas rodasen eternamente. Apolo accedió a la petición
transformándole en un ciprés, del que se dice que es un árbol
representativo de la tristeza porque su savia forma gotas que
asemejan lágrimas en el tronco.

Epítetos y títulos de culto griego[editar]

Véase también: Categoría:Epítetos de Apolo
Apolo de Mantua, copia romana de época imperial de un original griego atribuido a Policleto, París,
Museo del Louvre

Apolo, como otras deidades griegas, tenía cierto número de epítetos que le

eran aplicados para reflejar la diversidad de papeles, dones y aspectos
adscritos a él. Sin embargo, aunque tenía un gran número de apelativos en la
mitología griega, solo unos pocos aparecen en la literatura latina. Entre sus
epítetos se cuentan:

 Como dios de la luz y del Sol:

o Egletes (‘radiante’);53
o Febo (‘brillante’), el más común en la literatura latina;
o Liceo (Λυκειος, ‘luminoso’),54 para Apolo en el contexto de
dios del sol o de la luz.

 Como dios de la música:

o Citaredo

 Como dios de la medicina y la curación:

o Acestor (Ακέστωρ, ‘sanador’);55
o Acesio (Ακεσιος, ‘sanador’), bajo el que era adorado
en Elis, donde tenía un templo en el ágora; 56
o Agieo (Ἀγυιεύς), como protector de carreteras y hogares;
o Alexicaco (Άλεξίκακος, ‘el que aparta la desgracia’);
o Apotropeo (‘el que aparta el mal’);
o Averruncus (‘que aparta los males’), epíteto latino;
o Iatros (Ιατρος, ‘médico’);
o Medicus (‘médico’), epíteto latino; en Roma había
un templo dedicado a Apollo Medicus, probablemente
junto al de Belona.
 Como dios de las plagas y defensor contra ratas y langostas:
o Culicarius (‘que aparta los mosquitos’), epíteto latino;
o Esminteo (Σμινθειος, ‘cazador de ratones’);
o Parnopio (Παρνοπιος, ‘saltamontes’).

 Como dios del tiro con arco:

o Aphetoros (‘dios del arco’);
o Argurotoxos (Άργυρότοξος, ‘del arco de plata’);
o Arcitenens (‘que lleva el arco’), epíteto romano;
o Hekaergos (Έκάεργος, ‘que se deshace lejos’), referido a
sus flechas;
o Hekebolos (Έκηϐόλος, ‘que dispara lejos’).

 Como dios pastoral de la ganadería:

o Licio (Λυκιος, ‘matador de lobos’) o Lykegenes (‘nacido
de una loba’);
o Nomios (‘vagabundo’).

 Como dios de los colonos:

o Arcageta (Αρχηγετης, ‘director de la fundación’), por ser
fundador de las murallas de Megara;
o Clario (Κλαριος, del dórico κλαρος klaros, ‘asignación de
tierra’), por su supervisión sobre las ciudades y las
colonias.

 Como dios de los oráculos:

o Cintio, proveniente de su nacimiento en el Monte
Cinto de Delos;
o Cirreo, por Cirria, localidad cercana de Delfos;
o Clario (Κλαριος) por el santuario que tenía
en Claros, Jonia (oráculo de Colofón);
o Delfinio (Δελφινιος, ‘del útero’), que asocia a Apolo
con Delphoi (Delfos); una etiología en los himnos
homéricos asocia este epíteto con los delfines;
o Licio (Λυκιος, ‘de Licia’) o Lykegenes (‘nacido en Licia’),
donde algunos postulan el origen de su culto;
o Pitio (Πυθιος, ‘pítico’), de Πυθο Pytho, nombre homérico
de Delfos;
o Timbreo (Θυμβριος) por el templo que tenía en Timbra.

 Como dios de la profecía:

o Coelispex (‘que observa el cielo’), epíteto romano;
o Loxias (Λοξίας, ‘oblicuo’), por los oráculos tan ambiguos.

 Como jefe de musas y ninfas:

o Musageta (Μουσαγέτης, ‘jefe de las musas’);
o Ninfageta (‘jefe de las ninfas’);
 o Lesquenorio, del latín leschis, porque presidía las
asambleas poéticas y musicales y las reuniones de las
musas.57

 En relación con ciudades y regiones:

o Abeo, epíteto derivado de la ciudad focídea de Abas,
donde el dios tenía un suntuoso templo.58
o Acrefio, epíteto con el que se le adoraba en la ciudad
beocia de Acrefia, supuestamente fundada por su
hijo Acrefeo;
o Actiaco, epíteto que se le daban en el Actium, uno de sus
principales lugares de culto.59

 En relación con personajes:

o Ismeno (Ἰσμηνιός, Ismēnios, literalmente, "de Ismeno")
por Ismeno, hijo de Anfión y Níobe, a quien mató con
una flecha.

 Otros:
o Diceo, que quiere decir justo, porque un ciudadano que
había escondido en el seno de la estatua de este dios
en Tebas cierta cantidad de dinero, la encontró intacta
después de la toma de la ciudad.60

Culto en otras regiones[editar]

Culto romano[editar]
Apolo, fresco de Pompeya, siglo I d. C.

Apolo citaredo, fresco de época de Augusto, siglo I a. C.-I d. C., Roma, Antiquarium del Palatino

Los romanos adoptaron el culto a Apolo de los griegos con bastante posteridad,
absorbiendo de manera tardía la influencia cultural de las colonias helénicas,
que estaban ubicadas al sur de la península itálica (la magna Grecia),
construyéndose el primer templo de Apolo en Roma en el siglo V a. C., cuando
el culto helénico llevaba ya cientos de años. Como dios genuinamente griego,
Apolo no tenía equivalente directo en la mitología romana, aunque los poetas
posteriores aludieron frecuentemente a él como Febo.
Había una tradición en la que el oráculo délfico era consultado tan temprano
como en el periodo de los reyes romanos durante el reinado de Tarquinio el
Soberbio.61 Con motivo de una peste en el año 430 a. C., se estableció en
Roma el primer templo en los campos Flaminios, reemplazando un antiguo
lugar de culto conocido allí como el Apollinare.62 Durante la segunda guerra
púnica, en el 212 a. C., los Ludi Apollinares (‘Juegos Apolíneos’) fueron
instituidos en su honor, siguiendo las instrucciones de una profecía atribuida a
un tal Marcio.63 En la época de Augusto, que se consideraba a sí mismo bajo la
especial protección de Apolo, su culto se desarrolló y se convirtió en uno de los
principales dioses de Roma.64 Tras la batalla de Accio, que se libró cerca de un
santuario de Apolo, Augusto amplió su antiguo templo, dedicó una porción del
botín a él e instituyó juegos quinquenales en su honor. 65 También mandó
erigir un nuevo templo dedicado a Apolo en el monte Palatino.66 Los sacrificios
y oraciones en el Palatino dedicados a Apolo y Diana constituían la culminación
de los juegos seculares, celebrados en el año 17 a. C. para conmemorar el
inicio de una nueva era.67
Culto celta[editar]
Apolo fue adorado en todo el Imperio romano. En los territorios
tradicionalmente celtas era considerado habitualmente un dios solar y de la
curación. A menudo era equiparado con dioses celtas de características
similares.68

Apolo del Tíber, copia de época de Adriano de un original griego en bronce del escultor Cálamis,
Roma, Museo Nacional Romano

Epítetos y títulos[editar]

 Apolo Atepomarus (‘gran jinete’ o ‘dueño de un gran caballo’). Bajo

este nombre Apolo fue adorado en Mauvrieres (Indre). En el mundo
 celta los caballos estaban estrechamente relacionados con el sol. 6970
68

 Apolo Belenus (‘brillante’). Este epíteto se dio a Apolo en zonas

de Galia, norte de Italia y Nórico (actual Austria). Apolo Belenus era
un dios solar y de la curación.7172737475
 Apolo Cunomaglus (‘señor de los perros de caza’). Título dado a
Apolo en un altar de Wiltshire. Apolo Cunomaglus pudo haber sido
un dios de la curación. El propio Cunomaglus pudo haber sido
originalmente un dios de la sanación distinto de Apolo. 76
 Apolo Grannus, que originalmente fue un dios primaveral de la
curación, más tarde equiparado con Apolo.777879
 Apolo Maponus. Conocido gracias a inscripciones halladas en
Inglaterra, este dios puede ser una fusión local de Apolo y Maponus.
 Apolo Moritasgus (‘masas de agua marina’). Epíteto dado a Apolo
en Alesia, donde fue adorado como dios de la curación y,
posiblemente, de los médicos.80
 Apolo Vindonnus (‘luz clara’). Tuvo un templo en Essarois, cerca
de Châtillon-sur-Seine (Borgoña). Fue un dios de la curación,
especialmente de los ojos.78
 Apolo Virotutis (quizá ‘benefactor de la humanidad’). Fue adorado,
entre otros lugares, en Fins d'Annecy (Alta Saboya) y
en Jublains (Maine y Loira).7969

Otros mitos[editar]
Admeto[editar]
Cuando Zeus abatió al hijo de Apolo, Asclepio, con un rayo por resucitar
a Hipólito de entre los muertos (transgrediendo así a Temis al robar súbditos
de Hades), Apolo mató en venganza a los Cíclopes, que habían creado el rayo
de Zeus. Apolo debía haber sido desterrado al Tártaro para siempre, pero fue
en su lugar condenado a un año de trabajo forzado como castigo, gracias a la
intercesión de su madre, Leto. Durante este tiempo trabajó como pastor para el
rey Admeto de Feres en Tesalia. Admeto trató bien a Apolo por lo que a cambio
este le concedió grandes beneficios.
Apolo ayudó a Admeto a ganar a Alcestis, la hija del rey Pelias y más tarde
convenció a las Moiras para que permitiesen a Admeto vivir más tiempo del
que le correspondía si algún otro ocupaba su lugar. Pero cuando llegó la hora
de su muerte, sus padres, que él había asumido que estarían dispuestos a
morir gustosamente en su lugar, rehusaron cooperar. En cambio, Alcestis tomó
su lugar, pero Heracles consiguió «persuadir» a Tánatos, el dios de la muerte,
para que la devolviera al mundo de los vivos.
Níobe[editar]
Gustave Moreau, El carro de Apolo-Febo, hacia 1880

Níobe, una reina de Tebas y esposa de Anfión, alardeó de su superioridad

sobre Leto porque había tenido catorce hijos (los Nióbidas), siete varones y
siete mujeres, mientras Leto había tenido solo dos. Apolo mató a sus hijos
mientras estos practicaban atletismo, a pesar de sus súplicas, y Artemisa a sus
hijas. Apolo y Artemisa usaron flechas envenenadas para matarlos, aunque
según algunas versiones del mito algunos de los Nióbidas fueron perdonados
(Níobe, luego llamada Cloris). Anfión, al ver a sus hijos muertos, se suicidó o
fue asesinado por Apolo tras jurar venganza. Una desolada Níobe huyó al
monte Sípilo en Asia Menor y se convirtió en piedra mientras lloraba. Sus
lágrimas formaron el río Aqueloo. Zeus había convertido a todos los habitantes
de Tebas en piedra, por lo que nadie enterró a los Nióbidas hasta el noveno día
tras su muerte, cuando los propios dioses les dieron sepultura.

 Apolo dio a Orestes, a través del oráculo de Delfos, la orden de

matar a su madre, Clitemnestra, y al amante de esta, Egisto. Orestes
fue ferozmente castigado por este crimen por las Erinias, quienes le
persiguieron incansablemente hasta hacerle pedir la intercesión de
Atenea, quien decretó que fuese juzgado por un jurado de sus
iguales, con Apolo como defensor.
 En la Odisea, Odiseo y el resto de la tripulación superviviente
desembarcaron en una isla consagrada a Helios, el dios sol, que
guardaba en ella ganado sagrado. Aunque Odiseo les advirtió para
que no lo hicieran (como Tiresias y Circe le habían dicho), sus
hombres mataron y comieron parte del ganado, por lo que Helios
hizo que Zeus destruyese el barco y a todos sus tripulantes salvo a
Odiseo..

Culto en la actualidad[editar]
Su culto se conserva con el resurgimiento del helenismo, un movimiento
religioso que evoca las prácticas religiosas y tradiciones de la Antigua Grecia.

Apolo en la cultura contemporánea[editar]

Apolo con un halo radiante que representa al Sol, en un mosaico de Cartago (El-Djem, Túnez, s. II.)

Percy Bysshe Shelley compuso un Himno de Apolo (1820), y su instrucción de

las Musas fue el tema de Apolo Musageta (1927–1928) de Stravinski.
El nombre Apolo permanece vigente, apareciendo a menudo en el arte, la
ciencia y la literatura contemporáneos, donde su nombre o imagen es
representado en nombres de personas, empresas, negocios, numerosos y
diversos rubros artísticos y literarios, proyectos científicos, como
la Nasa (proyecto Apolo); teatros y cines con su nombre abundan,
especialmente en España, como el Apolo de Madrid, Apolo de Murcia, Apolo
de Barcelona, Apolo de Miranda de Ebros, salas en Europa como Opeth Apolo,
salas de cine Apolo (Bosnia), Apolo Cinema (Tiflis) el complejo de cines
Münster, parques y plazas (Apolo de Vratislava, parque Apolo de Cartagena),
el Apolo Center, casa de instrumentos y academias de música (Apolo Música,
Musical Apolo, Apolo Cítaras, en América del Sur), el Hammersmith Apollo
(Londres, Inglaterra) bandas de rock (los uruguayos Hijos de Apolo, y Apolo
Rocks de Argentina), el coro Apolo de la ciudad de Loretto en Italia, el listado
puede ser interminable.
Acerca del Gran Colisionador de Hadrones (en inglés, Large Hadron
Collider, LHC), de su emplazamiento entre Suiza y Francia, hay una leyenda o
teoría de conspiración en la que se llama la atención sobre su emplazamiento
en Saint-Genis-Pouilly, una comuna francesa en la región de Ródano-Alpes.
Muchos apuntan a que el lugar escogido no es casual, debido a que 'Pouilly'
viene del latín 'Appolliacum' y se cree que en la época romana existía en ese
lugar un templo en honor a Apolo con una puerta de entrada al inframundo. 81