Leonardo Boff

Los sacramentos son ante todo una manera de pensar. El pensamiento sacramental
sostiene que la realidad no es una cosa sino un símbolo. Los signos surgen del encuentro
del hombre y el mundo, en ese encuentro tanto el hombre como el mundo cambian, se
vuelve significativos.

El pensamiento sacramental como forma característica de pensar es universal, es decir,

todo, no sólo las cosas individuales, puede convertirse en sacramento. La estructura de la
vida humana, el ser humano, es sacramental; cuanto más se relaciona una persona con
las cosas del mundo y con otras personas, más se abre a su comprensión la gama de
significados, símbolos y sacramentos. Toda religión, ya sea cristiana o pagana, tiene una
estructura sacramental. La religión surge del encuentro entre el hombre y Dios; el
encuentro se transmite y se celebra en el mundo, en una roca, en una montaña, en una
persona, etc. La forma de encuentro se vuelve sagrada. Estos objetos, personas o hechos
históricos se convierten en sacramentos para todos los que han entrado en contacto con
Dios. La fe no crea sacramentos; crea en el hombre un sistema óptico a través del cual
percibe la presencia de Dios en las cosas o en la historia, Dios está siempre presente en
ellas.

El hombre no siempre se percata de ello, la fe le permite vislumbrar a Dios en el mundo y

entonces el mundo con sus hechos y cosas se transfigura, es más que mundo; es
sacramento de Dios. Sólo pueden entender los sacramentos cristianos las personas que
profesan la fe cristiana; para los demás, el sacramento cristiano no deja de ser
sacramento, pero no es percibido como tal. Para los no iniciados, el pan parece sólo pan;
el agua, sólo agua. Para el cristiano el pan es más que pan, es el cuerpo de Cristo; el
agua es más de lo que ven los ojos: es la visibilizarían de la purificación interior. Lo
enseña claramente el Vaticano II: «Los sacramentos no solamente suponen la fe, sino
que por medio de las palabras y las cosas la alimentan, la fortalecen y la expresan. Por
eso se los llama sacramentos de la fe».

Para la tradición judeo-cristiana la historia es el lugar privilegiado del encuentro con Dios,
es historia de salvación o de perdición. La historia de salvación que va desde Adán hasta
el último elegido, es considerada Sacramento y también Misterio.
Las fases de la historia son también llamadas sacramentos: los orígenes de Israel, el
tiempo de los profetas, el tiempo de Cristo, el tiempo de la Iglesia y la eternidad en la
gloria. Jesucristo, punto culminante de la historia de la salvación, es llamado, por
excelencia, Sacramento Primordial de Dios.

Las fases de la historia de Cristo también son consideradas Sacramento: nacimiento,

infancia, vida pública, pasión y resurrección. Si toda la Iglesia es sacramento, entonces
todo cuanto hay en la Iglesia y todo cuanto ella hace, posee una estructura sacramental.
La liturgia es sacramento; el servicio de caridad es sacramento; el anuncio profético es
sacramento; la vida concreta de los cristianos es sacramento.

Dentro del complejo sacramental de la Iglesia, se destacan los siete sacramentos;

simbolizan la totalidad de la vida humana, basada en siete ejes fundamentales. En esos
nudos vitales, el hombre se siente referido a una fuerza que lo transciende y lo sustenta.
Ve a Dios en ellos y ritualiza de manera especial esos momentos fuertes de la existencia.
Jesucristo es autor de los sacramentos en cuánto él es la eficacia de todos los
sacramentos cristianos y paganos. En un sentido más estricto, al querer la existencia de
la Iglesia quiso también los sacramentos que concretizan y detallan a esa Iglesia en las
diversas situaciones de la vida.

La presencia infalible de la gracia en el rito eclesial sólo se vuelve eficaz si el hombre está
con el corazón abierto y preparado. El sacramento completo sólo se realiza en el
encuentro de Dios que se dirige al hombre y del hombre que se dirige a Dios. El «ex
opere operato» debe ir acompañado del «non ponentibus obicem». Sólo entonces sonríe
la gracia de Dios en la vida del hombre.

En la iglesia latina primitiva, la palabra "sacramentum" significaba originalmente la

conversión de una persona a Dios; significó precisamente un compromiso divino de vivir
consecuentemente, en el martirio, como exige la fe cristiana.

Todo símbolo puede convertirse en un antisímbolo. En todo sacramento, inevitablemente

hay un momento simbólico que une y recuerda a Dios y Jesucristo, y también puede
haber un momento diabólico que separa y separa a Dios y Jesucristo. El
sacramentalismo, el consumismo sacramental y la magia son perversiones
sacramentales. Un sacramento es sólo un sacramento en el ámbito de la fe. Fe significa
un importante encuentro y acogida con Dios en tu vida, expresa tu encuentro con Dios a
través de objetos, gestos, palabras, personas, etc. El término es un sacramento. Aceptan
la fe, expresan la fe y alimentan la fe. Dado que la fe implica el arrepentimiento, los
sacramentos son válidos y se cumplen plenamente en el mundo sólo si expresan el
arrepentimiento y conducen a la conversión permanente. Sin el sacramento de la
penitencia hay condenación. El sacramento de la penitencia es la salvación.