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TEMA 7: SACRAMETALIDAD DE LA LITURGIA


Quiz resulte abstracto hablar de este tema. Pero vamos a partir de un ejemplo
sencillo: imaginamos a Dios extendiendo su mano hacia el hombre, imaginamos a Dios que
es tan cercano que se pone a caminar a tu lado compartiendo el agua, y el pan y las
dificultades y alegras del camino. Podramos decir que Dios toca tu vida, tu existencia.
As es la liturgia cristiana, su esencia consiste en ser un encuentro entre Dios y el
hombre. Esto es posible en nuestra vida si el culto y la existencia diaria no son dos
realidades separadas. Se Dios y nosotros no vamos por caminos distintos. La liturgia debe
ser vivida desde esta dimensin de dilogo cercano entre Dios y el hombre.

Por eso decimos que la liturgia es una realidad de orden sacramental y
simblico. Lo sacramental expresa en sus gestos y smbolos, en las palabras y la Palabra
la realidad de este encuentro. Pero habremos de reflexionar sobre lo que esto significa.
Nada de lo que hemos visto en los temas anteriores sera real y efectivo sin la mediacin de
unos gestos, de unos smbolos y de unas palabras que tienen la finalidad de poner al
hombre en contacto vital con el acto divino de salvacin, o sea, con el misterio de Cristo
muerto y resucitado.

La eficacia salvadora de todos estos medios no depende de los mismos sino del
propio Cristo que quiso servirse de este modo de entrar en contacto con todos los hombres
de todos los tiempos. Con un ejemplo lo entendemos mejor: si miramos la luna sabemos
que recibe su luz del sol, algo parecido le pasa a la Iglesia: recibe su luz de Cristo y por eso
transparenta el rostro de su Seor. As, la sacramentalidad de la liturgia no es otra cosa
que la realizacin de la santificacin del hombre y del culto a Dios mediante los
gestos, los smbolos y las palabras. Dios que tiende la mano al hombre y ste, que la
reconoce, se deja abrazar por l.



El Concilio nos lo record as: en la liturgia los signos sensibles significan y, cada
uno a su manera, realizan la santificacin del hombre (SC 7). Este carcter de signo es
propio del culto de la Iglesia y lo distingue de otras formas de oracin no litrgica.



Por eso, el tema de la sacramentalidad de la liturgia es un tema antropolgico
(afecta a todo el hombre) y un tema fundamental de la teologa del culto cristiano (Dios se
hace hombre), en cuanto que la sacramentalidad es algo constitutivo de la liturgia, como lo

es de la Iglesia y del propio Cristo. Vamos a intentar comprender qu es un sacramento y
cmo es posible la comunicacin de Dios con el hombre mediante los signos sagrados
(mediacin imprescindible en el dilogo entre Dios y el hombre a travs de la celebracin
litrgico-sacramental).


LA LITURGIA CRISTIANA SE BASA EN LA ENCARNACIN.

El cristianismo ha recibido sus principales formas rituales de la liturgia juda. La
nocin misma del misterio de salvacin hay que buscarla en San Pablo, que la aplica casi
exclusivamente para referirse al plan (designio) salvfico escondido en Dios desde toda la
eternidad y que se ha manifestado en Cristo. Podemos decir que en Cristo se ha puesto al
descubierto el rostro de Dios. Y por eso quien quiera conocer de verdad a Dios lo tendr
que hacer a travs de Cristo.

Es preciso buscar el origen de los ritos religiosos en el nivel profundo del substrato
humano y natural comn a todas las religiones (incluyendo el cristianismo). Pero hemos de
tener en cuenta que el cristianismo no es una creacin o un producto meramente humano.
Lo realmente original es que se basa en la iniciativa, libre y absolutamente gratuita, de Dios.
Ahora bien, esta iniciativa se ha realizado siguiendo un camino de inmersin de lo divino en
lo humano, o si se quiere, de asuncin de lo humano por Dios en etapas progresivas que
culminan en el acontecimiento de la encarnacin del Hijo Jesucristo. Es Dios mismo el
que acoge para s la historia, la gestualidad humana. Ha caminado con el hombre, le ha
hablado, se ha manifestado a l.

Por eso decimos que el cristianismo es una religin encarnada, sin dejar de ser
revelada y sobrenatural. Y as como Cristo, Dios y hombre verdadero, rene en la unidad
inescindible de sus personas la realidad divina y la realidad humana, la Iglesia est
configurada a la manera de Cristo, como un sacramento o signo, en el que se unen lo
humano y lo divino, lo visible y lo invisible, lo temporal y lo eterno (cf. SC 2; LG 7-8).



Del costado de Cristo dormido en la Cruz ha surgido el admirable sacramento que es
toda la Iglesia (SC 5).
La Iglesia es en Cristo como un sacramento o signo e instrumento de la ntima unin
con Dios y de la unidad de todo el gnero humano (LG 1).



Es claro as que el cristianismo no tuvo necesidad de inventar formas absolutamente
nuevas y originales para expresar su fe y hacer presente en el mundo el misterio de la
salvacin. Se limit a tomar las manifestaciones religiosas del hombre y los smbolos
naturales a travs de los cuales la humanidad ha buscado siempre entrar en contacto con
Dios. Porque estas formas o manifestaciones no han sido extraas al mismo Dios. Las
consecuencias de la encarnacin del Hijo de Dios son muy importantes si queremos
entender la sacramentalidad. Y slo desde aqu podremos entender que lo realmente
original del cristianismo no es un rito sino una persona: Jess de Nazaret.

De todo esto debemos extraer dos consecuencias importantes: la primera, con
referencia a la presencia de lo sagrado en el culto cristiano; y la segunda, referente al
concepto que tenemos de liturgia. La primera es muy importante si tenemos en cuenta la
oleada de secularizacin total que nos invade; la segunda lo es tambin porque est
motivada por una tentacin que est siempre latente en la historia del cristianismo.


Tal y como estamos viendo en nuestro tiempo, el hecho religioso se ha visto
desplazado del centro de la vida de la sociedad y de los grupos al rincn de los asuntos
privados de la conciencia individual. La primera consecuencia de lo que veamos antes es
que el cristianismo y la liturgia cristiana, no pueden en modo alguno perder o romper
esta conexin profunda con el hecho religioso universal a travs de las formas
comunes de expresin religiosa y cultual. Dicho de otra manera, la llamada
secularizacin de la liturgia no puede llegar hasta el extremo de pretender borrar todo
perfil o toda diferencia entre lo sagrado y lo secular o profano. Cuando acudimos a la liturgia
cristiana no se trata de banalizar lo litrgico con la excusa de normalizar lo celebrativo.

El hombre no vive en dos mundos distintos al mismo tiempo, la religin y la vida no
pueden separarse creando esferas ajenas la una a la otra. Estamos afirmando, en definitiva,
que toda realidad procede de Dios y tiene al hombre como protagonista y destino.

Lo sagrado, su mbito de realizacin, es una hierofana: una manifestacin de lo
divino, de lo trascendente que escapa al control y a la accin del hombre. Una cosa, una
persona, una accin nos llevan a Dios y son un medio de encuentro y de comunin con
l en la lnea de la encarnacin y de la gracia, es decir, de la iniciativa de Dios y de la
gratuidad de la salvacin. Desde esta perspectiva podemos ir comprendiendo qu es un
sacramento como signo de la cercana de Dios.

No podemos prescindir de esas mediaciones sagradas, que son sagradas no porque
las separemos de lo profano sino porque son santas y manifiestan la presencia y la accin
de un Dios trascendente que, sin embargo, quiere intervenir en la historia del hombre para
salvarlo.


En la Liturgia de la Iglesia, Cristo significa y realiza principalmente su misterio
pascual. Durante su vida terrestre Jess anunciaba con su enseanza y anticipaba con sus
actos el misterio pascual. Cuando lleg su Hora (cf Jn 13,1; 17,1), vivi el nico
acontecimiento de la historia que no pasa: Jess muere, es sepultado, resucita de entre los
muertos y se sienta a la derecha del Padre "una vez por todas" (Rm 6,10; Hb 7,27; 9,12). Es
un acontecimiento real, sucedido en nuestra historia, pero absolutamente singular:
todos los dems acontecimientos suceden una vez, y luego pasan y son absorbidos por el
pasado. El misterio pascual de Cristo, por el contrario, no puede permanecer solamente en
el pasado, pues por su muerte destruy a la muerte, y todo lo que Cristo es y todo lo que
hizo y padeci por los hombres participa de la eternidad divina y domina as todos los
tiempos y en ellos se mantiene permanentemente presente. El acontecimiento de la Cruz y
de la Resurreccin permanece y atrae todo hacia la Vida (Catecismo de la Iglesia Catlica,
1085)



Todo lo que llamamos sagrado en la liturgia no son ms que mediaciones,
medios de intercambio y de encuentro entre Dios y el hombre. Por eso pertenecen al
mundo de los signos y hay que situarlos en la esfera de lo simblico. A travs de los
signos el hombre llega al conocimiento y a la comunin vital con realidades invisibles y
escondidas. Todo esto quiere decir que la sacramentalidad de la liturgia est enraizada en
la naturaleza misma del hombre y de su relacin religiosa con Dios.


Esto nos lleva a afirmar la necesidad de tener siempre una visin de la liturgia
integradora de los dos aspectos, el humano-visible y el divino-invisible. No podemos
perder de vista nunca ni el lazo de unin de la liturgia cristiana con las formas universales
de expresin religiosa, ni tampoco con el misterio de salvacin que es preciso actualizar
para salvar a los hombres.

Esto nos pide una reflexin muy seria sobre cmo abordar la liturgia en nuestra vida:
es normal, muchas veces, que haya quien acenta ms el valor sagrado de la liturgia. O
bien, al revs, hay quien acenta ms todo lo humano y simblico en la celebracin
litrgica. Esto da lugar a dos desviaciones semejantes: la de aquellos que consideran la
liturgia como algo acabado, inmutable e inalterable en todos los aspectos, y la de quienes
nicamente insisten en los aspectos humanos, sociales y hasta polticos del culto cristiano.

En los dos casos anteriores se incurre en el mismo error: perder de vista el Misterio
de Cristo, Dios y Hombre. Es verdad esto pero pide de nosotros una recta comprensin de
la persona de Cristo y una acertada cercana a lo sacramental: con humildad y sencillez,
desde la humildad en la que se revel Dios mismo en la encarnacin.

Hasta aqu esta primera parte para reflexionar el tema de la sacramentalidad.
Aunque pueda parecer difcil de entender es importante para nuestra comprensin de todo
lo sacramental en la Iglesia, Para entender que la vivencia litrgica es una experiencia
singular de encuentro con el Dios de Jesucristo. Por eso, vamos a seguir ahondando en e
terma siguiente.