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Iglesia Ortodoxa Creencias


Informacin General Las doctrinas bsicas
Consejos y Confesiones
Todas las frmulas ortodoxas credo, los textos litrgicos, y las declaraciones doctrinales afirmar la afirmacin de que la Iglesia Ortodoxa ha conservado la fe apostlica original, que se expres tambin en la comn tradicin cristiana de los primeros siglos. La Iglesia Ortodoxa reconoce como los siete concilios ecumnicos de Nicea I (325), Constantinopla I (381), feso (431), Calcedonia (451), Constantinopla II (553), Constantinopla III (681), y el II Concilio de Nicea (787) pero considera que los decretos de varios consejos ms tarde otros tambin reflejan la misma fe original (por ejemplo, los consejos de Constantinopla que hizo suya la teologa de San Gregorio Palamas en el siglo 14). Por ltimo, se reconoce como portador de una tradicin ininterrumpida de vida del verdadero cristianismo que se expresa en su culto, en las vidas de los santos, y en la fe de todo el pueblo de Dios. En el siglo 17, como contrapartida de las diversas "confesiones" de la Reforma, aparecieron varias "confesiones ortodoxas", aprobado por los consejos locales, pero, de hecho, asociado con los autores individuales (por ejemplo, Metrophanes Critopoulos, 1625; Pedro Mogila, 1638; Dositheos de Jerusaln, 1672). Ninguna de estas confesiones se reconoce hoy como tener nada, pero la importancia histrica. Al expresar las creencias de su iglesia, el telogo ortodoxo, en lugar de buscar la conformidad literal con cualquiera de estas confesiones en particular, y no buscar la coherencia con la Escritura y la tradicin, como se ha expresado en los consejos antiguos, los primeros Padres, y la la vida ininterrumpida de la liturgia. l no va a evitar que las nuevas formulaciones, si la coherencia y la continuidad de la tradicin se conservan.

Lo que es particularmente caracterstico de esta actitud hacia la fe es la ausencia de cualquier motivo de gran preocupacin para el establecimiento de criterios externos de la verdad - una preocupacin que ha dominado el pensamiento cristiano occidental desde la Edad Media. La verdad aparece como una experiencia viva de acceso en la comunin de la iglesia y de la cual las Escrituras, los consejos, y la teologa son las expresiones normales. Incluso concilios ecumnicos, en la perspectiva ortodoxa, la necesidad posterior "recepcin" por el cuerpo de la iglesia con el fin de ser reconocido como verdaderamente ecumnico. En ltima instancia, por lo tanto, la verdad es visto como su propio criterio: hay signos que apuntan a l, pero ninguno de estos signos es un sustituto para una experiencia libre y personal de la verdad, que es accesible en la comunin sacramental de la iglesia.

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Debido a esta visin de la verdad, los ortodoxos han sido tradicionalmente reacios a la participacin de la autoridad eclesistica en la definicin de los asuntos de la fe con mucha precisin y detalle demasiado. Este rechazo no se debe al relativismo y la indiferencia, sino ms bien a la creencia de que la verdad no necesita ninguna

definicin que se el objeto de la experiencia y la definicin legtima, cuando se produce, debe tener como objetivo principalmente a excluir de error y no a pretender a revelar la verdad misma que se cree que est siempre presente en la iglesia.

Dios y el Hombre
El desarrollo de las doctrinas sobre la Trinidad y la Encarnacin, que tuvo lugar durante los primeros ocho siglos de historia cristiana, se relacion con el concepto de participacin del hombre en la vida divina. Los Padres griegos de la iglesia siempre a entender que la frase se encuentra en la historia bblica de la creacin del hombre (Gnesis 1:26), de acuerdo con "la imagen y semejanza de Dios," significa que el hombre no es un ser autnomo y que su naturaleza ltima se define por su relacin con Dios, su "prototipo". En el paraso Adn y Eva fueron llamados a participar en la vida de Dios y encontrar en l el crecimiento natural de su humanidad "de gloria en gloria." Para ser "en Dios" es, por lo tanto, el estado natural del hombre. Esta doctrina es particularmente importante en relacin con la opinin de los Padres de la libertad humana. Para los telogos, como Gregorio de Nisa (siglo cuarto) y Mximo el Confesor (siglo 7) el hombre es verdaderamente libre slo cuando est en comunin con Dios, de lo contrario no es ms que un esclavo de su cuerpo o con "el mundo", sobre el que , originalmente y por mandato de Dios, que estaba destinado a gobernar. As, el concepto de pecado implica la separacin de Dios y la reduccin del hombre a una existencia separada y autnoma, en los que se le priva tanto de su gloria natural y su libertad. Se convierte en un elemento sujeto a un determinismo csmico, y la imagen de Dios es, pues, borrosa en su interior. La libertad en Dios, de que gocen los Adam, implica la posibilidad de alejamiento de Dios. Esta es la desafortunada eleccin hecha por el hombre, lo que llev a Adn a una existencia infrahumana y antinatural. El aspecto ms natural de su nuevo estado era la muerte. En esta perspectiva, el "pecado original" no se entiende tanto como un estado de culpabilidad heredada de Adn, sino como una condicin natural de la vida humana que termina en muerte. La mortalidad es lo que cada hombre ahora hereda a su nacimiento y esto es lo que le lleva a la lucha por la existencia, a la auto-afirmacin, a expensas de los dems, y en ltima instancia a la sujecin a las leyes de la vida animal. El "prncipe de este mundo" (es decir, Satans), que tambin es el "asesino desde el principio", tiene dominio sobre el hombre. De este crculo vicioso de la muerte y el pecado, el hombre se entiende que ser liberados por la muerte y resurreccin de Cristo, que se actualiza en el Bautismo y la vida sacramental en la iglesia. El marco general de esta comprensin de la relacin Dios-hombre es claramente diferente de la opinin de que lleg a ser dominante en el Occidente cristiano - es decir, la opinin de que concibi la "naturaleza" a diferencia de la "gracia" y que entiende el pecado original como una la culpa heredada y no como una privacin de la libertad. En Oriente, el hombre es considerado como plenamente hombre cuando participa en Dios, en Occidente, la naturaleza del hombre se cree que es autnoma, el pecado es visto como un delito punible, y la gracia se entiende de conceder el perdn. Por lo tanto, en Occidente, el objetivo del cristiano es la justificacin, pero en el Oriente, es ms bien la comunin con Dios y la deificacin. En Occidente, la iglesia es vista en trminos de la mediacin (para el otorgamiento de la gracia) y autoridad (para garantizar la seguridad en la doctrina), en el Este, la iglesia es considerada como una comunin en la que Dios y el hombre se encuentran una vez ms, y un la experiencia personal de la vida divina se hace posible.

Cristo
La Iglesia Ortodoxa est formalmente comprometido con la cristologa (doctrina de Cristo) que fue definido por los concilios de los primeros ocho siglos. Junto a la Iglesia Latina de Occidente, que ha rechazado el arrianismo (la creencia en la subordinacin del Hijo al Padre) en Nicea (325), el nestorianismo (la creencia de que hace hincapi en la independencia de la naturaleza humana y divina de Cristo) en feso (431), y el monofisismo (la creencia de que Cristo slo tena una naturaleza divina) en Calcedonia (451). Las iglesias oriental y occidental todava formalmente parte de la tradicin de la posterior evolucin cristolgica, a pesar de que la famosa frmula de Calcedonia, "una persona en dos

naturalezas", se da nfasis diferente en el Este y el Oeste. El nfasis en la identidad de Cristo con el preexistente Hijo de Dios, el Logos (Palabra) del Evangelio segn San Juan, caracteriza la cristologa ortodoxa. En los iconos bizantinos, alrededor de la cara de Jess, las letras griegas''- el equivalente de los judos Tetragrmaton YHWH, el nombre de Dios en el Antiguo Testamento - se representa a menudo. Jess es, pues, siempre se ve en su identidad divina. Del mismo modo, la liturgia que aborda la Virgen Mara como Madre de Dios (el "el que dio a luz a Dios"), y este trmino, formalmente admitido como un criterio de la ortodoxia en feso, en realidad es el nico dogma "Mariolgico" (doctrina de Mara) aceptado en la Iglesia Ortodoxa. Esto refleja la doctrina de la nica persona divina de Cristo, y Mara es venerada por lo tanto slo porque ella es su madre ", segn la carne". Este nfasis en la identidad personal divina de Cristo, sobre la base de la doctrina de San Cirilo de Alejandra (siglo quinto), no implica la negacin de su humanidad. La antropologa (doctrina del hombre) de los Padres orientales no considera al hombre como un ser autnomo, sino que implica que la comunin con Dios hace al hombre plenamente humano. As, la naturaleza humana de Jesucristo, plenamente asumida por el Verbo divino, es de hecho el "nuevo Adn" en los que toda la humanidad recibe de nuevo su esplendor original. la humanidad de Cristo es totalmente "la nuestra", sino que posea todas las caractersticas del ser humano - "cada naturaleza (de Cristo) acta de acuerdo a sus propiedades", proclam Calcedonia, tras el Papa Len - sin separarse de la Palabra divina. As, en la misma muerte - la muerte de Jess era de hecho una muerte totalmente humano - el Hijo de Dios era el "sujeto" de la Pasin. La frmula theopaschite ("Dios sufri en la carne") se convirti, junto con la frmula de Madre de Dios, una norma de la ortodoxia en la Iglesia de Oriente, sobre todo despus del segundo Concilio de Constantinopla (553). Se supona que la humanidad de Cristo es real: no slo en s mismo sino tambin a Dios, ya que lo llev a la muerte en la cruz, y que la salvacin y la redencin de la humanidad puede llevarse a cabo slo por Dios - de ah la necesidad para que condescender a la muerte, que celebr la humanidad cautiva. Esta teologa de la redencin y la salvacin se expresa mejor en los himnos litrgicos bizantinos de la Semana Santa y Pascua: Cristo es el que "pisotea la muerte con la muerte", y, en la tarde del Viernes Santo, los himnos ya exaltar su victoria. La salvacin no se concibe en trminos de satisfaccin de la justicia divina, mediante el pago de la deuda por el pecado de Adn - como el Occidente medieval se entiende - pero en trminos de unir lo humano y lo divino con lo divino, la mortalidad humana y la superacin de la debilidad y la , por ltimo, exaltando al hombre a la vida divina. Lo que Cristo realiz una vez por todas debe destinarse libremente por aquellos que estn "en Cristo", su objetivo es "deificacin", lo que no significa la deshumanizacin, pero la exaltacin del hombre a la dignidad preparado para l en la creacin. fiestas tales como la Transfiguracin o la Ascensin son muy populares en Oriente, precisamente porque se celebra la humanidad glorificada de Cristo - ". todo en todos" una glorificacin que anticipa la venida del Reino de Dios, cuando Dios se La participacin en la humanidad ya deificada de Cristo es la verdadera meta de la vida cristiana, y se lleva a cabo a travs del Espritu Santo.

El Espritu Santo
El don del Espritu Santo en Pentecosts "llam a todos los hombres en la unidad," de acuerdo con el himno litrgico bizantino del da, en esta nueva unidad, que St. Paul llama el "cuerpo de Cristo", cada cristiano entra por el bautismo y "crismacin" (la forma oriental de la occidental "confirmacin") cuando el sacerdote unge a l diciendo que "el sello del don del Espritu Santo." Este don, sin embargo, requiere la respuesta libre del hombre. santos ortodoxos como Serafn de Sarov (muerto en 1833) se describe el contenido completo de la vida cristiana como una "coleccin del Espritu Santo." El Espritu Santo es, pues, concebido como el principal agente de la restauracin del hombre a su estado original natural a travs de la comunin en el cuerpo de Cristo. Este papel del Espritu se refleja, muy ricamente, en una variedad de actos litrgicos y sacramentales. Cada acto de adoracin por lo general comienza con una oracin dirigida al Espritu, y todos los sacramentos importante comenzar con una invocacin al Espritu. La liturgia eucarstica de Oriente atribuyen el ltimo

misterio de la Presencia de Cristo a un descenso del Espritu sobre la congregacin culto y sobre el pan y el vino eucarsticos. La importancia de esta invocacin (epclesis en griego) se debati con violencia entre los cristianos griegos y latinos en la Edad Media debido a que el canon romano de la masa careca de toda referencia al Espritu y se consider como deficiente por los griegos ortodoxos. Desde el Concilio de Constantinopla (381), que conden el Pneumatomachians ("luchadores contra el Espritu"), nadie en el Oriente ortodoxo ha negado que el Espritu no es slo un "regalo", sino tambin el que da - es decir, que que es la tercera Persona de la Santsima Trinidad. Los Padres griegos vieron en Gnesis 1:2 una referencia a la cooperacin del Espritu en el acto divino de la creacin, el Espritu ha sido visto tambin como activo en la nueva creacin que se produjo en el seno de la Virgen Mara cuando se convirti en la madre de Cristo (Lucas 1:35) y, por ltimo, Pentecosts fue entendido como una anticipacin de los "ltimos das" (Hechos 2:17) cuando, al final de la historia, una comunin universal con Dios se lograr. As, todos los actos decisorios de Dios se llevan a cabo "por el Padre en el Hijo, a travs del Espritu Santo."

La Santsima Trinidad
En el siglo cuarto una polaridad desarrollado entre los cristianos orientales y occidentales en sus respectivos acuerdos de la Trinidad. En el Dios de Occidente se entiende principalmente en trminos de una esencia (la Trinidad de las personas que se concibe como una verdad irracional que se encuentran en la revelacin), en el Este de la tripersonalidad de Dios se entiende como el hecho primario de la experiencia cristiana. Para la mayora de los Padres griegos, no era la Trinidad de que necesitaba una prueba teolgica, sino ms bien la unidad esencial de Dios. Los Padres Capadocios (Gregorio de Nisa, Gregorio Nacianceno y Basilio de Cesarea) fueron incluso acusados de ser tritestas por el nfasis personalista de su concepcin de Dios como una esencia en tres hipstasis (el trmino griego hypostasis era el equivalente de la sustancia Latina y design a una realidad concreta). Para los telogos griego, esta terminologa es la intencin de designar el hormign revelacin del Nuevo Testamentos del Hijo y del Espritu, como distinto del Padre. Moderno telogos ortodoxos tienden a hacer hincapi en este enfoque personalista a Dios, que dicen que descubren en ella el original bblico personalismo, no adulterada en su contenido por la especulacin filosfica posterior. Polarizacin de la oriental y los conceptos occidentales de la Trinidad est en la raz de la controversia del Filioque. La palabra latina Filioque ("y del Hijo") fue introducido en el Credo de Nicea en Espaa en el siglo sexto. Al afirmar que el Espritu Santo no procede slo "del Padre" (como proclam el credo original), sino tambin "en el Hijo", el espaol consejos destinados a condenar el arrianismo reafirmando la divinidad del Hijo. Ms tarde, sin embargo, la adicin se convirti en un grito de guerra contra el griego, sobre todo despus de Carlomagno (siglo 9) hizo su pretensin de gobernar el Imperio Romano revivido. La adicin fue finalmente aceptada en Roma bajo la presin alemana. Se encontr justificacin en el marco de las concepciones occidentales de la Trinidad: el Padre y el Hijo se consideraban como un Dios en el acto de "inspiracin" del Espritu. Los telogos bizantinos se opuso a la otra parte, por primera vez en la base de que la Iglesia de Occidente no tiene derecho a cambiar el texto de un credo ecumnico de manera unilateral y, en segundo lugar, porque la clusula Filioque implicaba la reduccin de las personas divinas a las relaciones simples ("el Padre y el el Hijo son dos en relacin con los dems, pero en relacin con el Espritu "). Para los griegos slo el Padre es el origen de ambos, el Hijo y el Espritu. Patriarca Focio (siglo 9) fue el primer telogo ortodoxo de escribir explcitamente la oposicin griega al concepto Filioque, pero el debate continu a lo largo de la Edad Media.

La trascendencia de Dios
Un elemento importante en la comprensin cristiana del este de Dios es la idea de que Dios, en su esencia, es totalmente trascendente e incognoscible y que, estrictamente hablando, Dios slo puede ser designado por los atributos negativos: es posible decir lo que Dios no es, pero es imposible decir lo que es.

Una teologa puramente negativa o "apoftica" - el nico aplicable a la esencia de Dios en el punto de vista ortodoxo no lleva al agnosticismo, sin embargo, porque Dios se revela personalmente - como Padre, Hijo y Espritu Santo - y tambin en sus actos, o "energas". Por lo tanto, el verdadero conocimiento de Dios siempre incluye tres elementos: respeto religioso; encuentro personal, y participacin en los hechos, o energas, que Dios otorga libremente en la creacin. Esta concepcin de Dios est relacionada con la comprensin personalista de la Trinidad. Tambin llev a la confirmacin oficial por la Iglesia ortodoxa de la teologa de San Gregorio Palamas, el lder de hesicastas bizantino (monjes dedicados a la divina quietud travs de la oracin), en los consejos de 1341 y 1351 en Constantinopla. Los consejos confirm una distincin real en Dios, entre la esencia incognoscible y de los actos, o "energas", que hacen posible una comunin real con Dios. La deificacin del hombre, en Cristo se dio cuenta de una vez por todas, es lo que logra una comunin de la energa divina con la humanidad en la humanidad de Cristo glorificado.

La evolucin teolgica moderna


Hasta la conquista de Constantinopla por los turcos (1453), Bizancio fue el centro intelectual indiscutible de la Iglesia Ortodoxa. Lejos de ser pensamiento monoltico, teolgico bizantino fue polarizado a menudo por una tendencia humanista, favoreciendo el uso de la filosofa griega en el pensamiento teolgico, y la teologa ms austero y mstico de los crculos monsticos. La preocupacin por la preservacin de la cultura griega y por la salvacin de la poltica del imperio condujo varios destacados humanistas a adoptar una posicin favorable a la unin con el Oeste. Los telogos ms creativos (por ejemplo, Simen el Nuevo Telogo, muri 1033, Gregorio Palamas, muri el 1359, Nicols Cabasilas, muri la C. 1390), sin embargo, se encuentran ms bien en la parte monstica que continu la tradicin patrstica de la espiritualidad basada en la teologa de la deificacin. Los siglos 16, 17, y 18 fueron los aos oscuros de la teologa ortodoxa. Ni en el Oriente Medio ni en los Balcanes, ni en Rusia haba ninguna oportunidad para la creatividad teolgica independiente. Dado que no la educacin teolgica formal de acceso, excepto en el oeste catlico o protestante, las escuelas, la tradicin ortodoxa se conserva principalmente a travs de la liturgia, que conserva toda su riqueza y, a menudo sirve como un sustituto vlido para la educacin formal. La mayora de las declaraciones doctrinales de este perodo, emitidos por consejos o por telogos, eran documentos polmica dirigida contra los misioneros occidentales. Despus de las reformas de Pedro el Grande (muerto en 1725), un sistema de escuela teolgica fue organizado en Rusia. Originalmente en forma de acuerdo con los modelos occidentales de Amrica y cuentan con personal capacitado Ucrania jesuita, este sistema desarrollado, en el siglo 19, en una herramienta totalmente independiente y de gran alcance de la educacin teolgica. El florecimiento de Rusia teolgicos de los siglos 19 y 20 producido muchos estudiosos, especialmente en el mbito de la historia (por ejemplo, Filaret Drozdov, muri el 1867; VO Klyuchevsky, muri el 1913; VV Bolotov, murieron 1900; EE Golubinsky, muri el 1912; NN Glubokovsky, muri 1937). Independientemente de las escuelas teolgicas oficiales, un nmero de laicos con una formacin laica desarrollado tradiciones teolgicas y filosficas de su propia y ejerci una gran influencia en la teologa ortodoxa moderna (por ejemplo, como Jomiakov, murieron 1860; VS Solovyev, murieron 1900; N. Berdyayev, muerto 1948), y algunos se convirtieron en sacerdotes (P. Florensky, muri 1943; S. Bulgakov, muri 1944). Un gran nmero de la intelectualidad rusa teolgica (por ejemplo, S. Bulgakov, G. Florovsky) emigraron a Europa occidental despus de la Revolucin Rusa (1917) y desempe un papel de liderazgo en el movimiento ecumnico. Con la independencia de los Balcanes, las escuelas teolgicas fueron creados tambin en Grecia, Serbia, Bulgaria y Rumana. Los estudiosos modernos griegos contribuyeron a la publicacin de importantes textos eclesistica bizantina y producido libros de texto teolgico estndar. La dispora ortodoxa - la emigracin de Europa del Este y Oriente Medio - en el siglo 20 ha contribuido al desarrollo teolgico moderno a travs de la creacin de centros teolgicos, en el oeste de Europa y Amrica. telogos ortodoxos reaccionado negativamente a los nuevos dogmas proclamados por el Papa Po IX: la Inmaculada

Concepcin de Mara (1854) y la infalibilidad papal (1870). En relacin con el dogma de la Asuncin de Mara, proclamada por el Papa Po XII (1950), las objeciones se referan principalmente al presentacin de una tradicin en la forma de un dogma. En contraste con la tendencia general, los ltimos de pensamiento cristiano occidental hacia las preocupaciones sociales, los telogos ortodoxos en general, destacar que la fe cristiana es ante todo una experiencia directa del Reino de Dios, presente de modo sacramental en la iglesia. Sin negar que los cristianos tienen una responsabilidad social a la mundo, que consideran esta responsabilidad como resultado de la vida en Cristo. Esto explica la posicin tradicional de la notable supervivencia de las Iglesias Ortodoxas en las ms contradictorias y desfavorables de las condiciones sociales, pero, a los ojos occidentales, a menudo aparece como una forma de fatalismo pasivo.

Iglesia Ortodoxa Creencias Avanzadas de la informacin Tradicin en la Iglesia Ortodoxa


Terminologa y Significado.
El trmino "tradicin" viene del latn traditio, pero el trmino griego es paradosis y el verbo es paradido. Esto significa dar, ofrecer, entregar, la realizacin de la caridad. En trminos teolgicos que significa una enseanza o prctica que se ha transmitido de generacin en generacin a lo largo de la vida de la Iglesia. Ms exactamente, paradosis es la vida misma de la Santsima Trinidad, ya que ha sido revelada por Cristo mismo y atestiguado por el Espritu Santo. Las races y los fundamentos de esta tradicin sagrada se puede encontrar en las Escrituras. En efecto, slo en las Escrituras que podemos ver y vivir la presencia de las tres Personas de la Santsima Trinidad, Padre, del Hijo y del Espritu Santo. San Juan el evangelista habla de la manifestacin de la Santsima Trinidad: "Por la Vida se manifest, y lo hemos visto, y testificamos, y os anunciamos la vida eterna, que estaba con el Padre y se nos manifest "(1 Juan 1:2). La esencia de la tradicin cristiana es descrita por St. Paul, quien escribe: "Pero ahora en Cristo Jess, que sola estar tan lejos de nosotros se han trado muy cerca, por la sangre de Cristo porque l es la paz entre nosotros. , y ha hecho los dos en uno, derribando el muro que los separaba, en realidad destruyendo en su propia persona la hostilidad provocada por las normas y decretos de la ley. Esta fue la creacin de un solo hombre en s mismo fuera de la dos de ellos y por el restablecimiento de la paz a travs de la Cruz, para unir a ambos en un solo cuerpo y reconciliarlos con Dios. En su propia persona l mat a la hostilidad... A travs de l, tanto de nosotros tenemos en un mismo Espritu nuestro camino por venir al Padre "(Efesios 2:13-14). Tambin deja claro que esta doctrina trinitaria debe ser aceptada por todos los cristianos: "Si alguno os predica diferente evangelio para ti que has recibido (parelavete) le permiti ser condenado" (Glatas 1:8-9). Hablando sobre la Sagrada Eucarista, que es una manifestacin de la Santsima Trinidad, escribe: "Porque yo recib (parelavon) del Seor lo que os he transmitido a vosotros" (paredoka) (1 Corintios 11:23.). Una vez ms hablar de la muerte, sepultura y resurreccin de Jesucristo, St. Paul escribe: "Porque yo os entregu (paredoka) en primer lugar, lo que a mi vez recib" (parelavon). Por ltimo, advierte: "Hermanos, estad firmes y conservad las tradiciones (TAS paradoseis), que le han enseado, sea por palabra o por carta nuestra" (1 Thessal 2:15.). La nica fuente y la causa y el principio de la unidad trinitaria es el mismo Padre (Efesios 4:4-6).

La Tradicin Apostlica
Los telogos llaman a esta enseanza de las Escrituras "la Tradicin Apostlica." Abarca lo que vivieron los Apstoles, vio, fue testigo y posteriormente registrados en los libros del Nuevo Testamento. Los obispos y los presbteros, a quien

nombr a los apstoles como sus sucesores, seguido de su enseanza a la carta. Los que se desvi de esta enseanza apostlica fueron separados de la Iglesia. Se les consideraba herejes y cismticos, ya que cree diferente a los Apstoles y sus sucesores, lo que se separa de la Iglesia. Esto pone de relieve la Iglesia como centro de unidad de todos los cristianos. Esta es la caracterstica eclesistica o de la Tradicin eclesial. La Iglesia es imagen y reflejo de la Santsima Trinidad ya que las tres personas de la Santsima Trinidad vivir, habitar, y actuar en la Iglesia. El Padre ofrece su amor, el Hijo ofrece su obediencia, el Espritu Santo su comodidad. Slo en la histrica Iglesia podemos ver, sentir y vivir la presencia de la Santsima Trinidad en el mundo. Al describir esta realidad St. Paul escribe: "As que vino y anunci las buenas nuevas: paz a vosotros que estabais lejos y paz a los que estaban cerca, porque l a travs de los dos por igual tienen acceso al Padre en el Espritu. As que no son los extranjeros ms tiempo en una tierra extranjera, sino conciudadanos de los santos, los miembros de la familia de Dios. Est construido sobre las bases establecidas por los apstoles y profetas, y Jesucristo mismo es la piedra angular. En l, el edificio est en condiciones de servidumbre se eleva hasta formar un templo santo en el Seor. En l tambin ustedes se estn construyendo con todo el resto en una morada espiritual de Dios "(Efesios 2:17-22). La unidad de la Santsima Trinidad, siendo la realidad fundamental de la Iglesia y de la Iglesia, tambin se requiere una verdadera unidad entre todos sus miembros. Todos los miembros de la Iglesia viven en el vnculo de amor y unidad a travs de la Santsima Trinidad. Esta verdad es descrito por San Pedro: "Pero vosotros sois linaje escogido, real sacerdocio, nacin santa, pueblo adquirido por Dios, para que proclamen las obras maravillosas de aquel que os llam de las tinieblas a su luz admirable. Una vez que hubo gente, pero ahora sois pueblo de Dios, una vez que no habais alcanzado misericordia, pero ahora habis alcanzado misericordia ". (1 Pedro 2: 9-10). Esta Iglesia fue establecida como una realidad histrica en el da de Pentecosts, con la venida del Espritu Santo sobre los Apstoles: "Aunque el da de Pentecosts fue su curso estaban todos reunidos en un solo lugar, cuando de repente vino del cielo un ruido como el de una rfaga de viento, que llen toda la casa donde estaban sentados. Y se les aparecieron lenguas como llamas de fuego, dispersos entre ellos y se posaron sobre cada uno. Y fueron todos llenos del Espritu Santo y empez a hablar en otras lenguas, segn el Espritu les daba el poder de la enunciacin "(Hch 2, 1-4). Slo de esta Iglesia, donde vive la Santsima Trinidad y acta constantemente puede la enseanza de Cristo, la revelacin de la verdad, que fue recibido y transmitido por los Apstoles, respetar y ser sostenido. Por lo tanto la verdad en su plenitud no existe fuera de la Iglesia, porque no es ni la Escritura ni la Tradicin. Esta es la razn por St. Paul advierte a los Glatas que incluso si un ngel del cielo predica otro evangelio a ellos, debe ser condenado: "Si alguno os predica diferente evangelio para que usted haya recibido (parelavete) le permiti ser condenado" (1:8-9). Y le escribe a su discpulo Timoteo a seguir estrictamente los "preceptos de nuestra fe" y las "instrucciones de sonido" que recibi de l y evitar los "mitos sin Dios" (1 Timoteo 4: 4-7.). Tambin exhorta a los Colosenses para evitar "acciones de cesacin meramente humana y las enseanzas" (2: 22), y seguir a Cristo. "Por lo tanto, ya que Jess se le ha entregado como Cristo y Seor, vivir su vida en unin con l tener sus races en l, se construy en l; se reunirn en la fe que se les ense; deje que su corazn desborda de gratitud, y guardaos;. no dejes que tu mente sea capturado por especulaciones huecas y engaosas, basadas en las tradiciones de la enseanza por el hombre y centrado en los espritus elementales del universo y no en Cristo Porque es en Cristo que el ser completo de la Deidad mora consagrados, y en l se han llevado a su plenitud "(Colosenses 2: 6-8).. Esta enseanza o la Tradicin Apostlica haya sido difundida por los mismos Apstoles a sus sucesores, los obispos y los presbteros. San Clemente, obispo de Roma (siglo II dC), y probablemente un discpulo del propio Apstoles, se describe esta verdad histrica: "Los Apstoles nos predicaron el Evangelio recibido de Jesucristo, y Jesucristo fue el embajador de Dios, Cristo, en. Dicho de otro modo, viene con un mensaje de Dios, y los apstoles con un mensaje de Cristo. Tanto estos acuerdos ordenada, por lo tanto, muestra la voluntad de Dios. Y as, despus de recibir sus instrucciones y ser plenamente garantizada a travs de la resurreccin de nuestro Seor Jesucristo, as como se confirma en la fe por la palabra de Dios, salieron, equipado con la plenitud del Espritu Santo, para predicar la buena noticia de que el Reino de Dios estaba cerca. De la tierra a la tierra, en consecuencia, y de ciudad en ciudad en la que predicaba, y entre sus primeros conversos de los hombres designados que haban probado por theSpirit para actuar como obispos y diconos de los futuros creyentes "(Carta a los Corintios, captulo 42.). Uno puede ver claramente cmo el mensaje de la salvacin procedente de Dios el Padre fue enseado por Jess Cristo, atestiguada por el Espritu

Santo, predicada por los Apstoles y transmitido por ellos a la Iglesia a travs del clero que se nombra. Esto se convirti en la "tradicin infalible de la predicacin apostlica", tal como fue expresado por Eusebio de Cesarea, obispo del siglo IV, quien es considerado el "padre" de la Historia de la Iglesia (Historia de la Iglesia, IV, 8).

La tradicin patrstica
De lo que se ha dicho hasta ahora, se puede observar que no hay distinciones teolgicas o diferencias o divisiones dentro de la Tradicin de la Iglesia. Se podra decir que la Tradicin, como un acontecimiento histrico, comienza con la predicacin apostlica y se encuentra en las Escrituras, pero se mantiene, atesorado, interpretado, y explic a la Iglesia por los Santos Padres, los sucesores de los Apstoles. Uso del trmino griego Pateres tes Ecclesias, los Padres de la Iglesia, esta "interpretacin" de la predicacin apostlica se llama "Tradicin patrstica". Los Padres, los hombres de extraordinaria santidad y de confianza en la doctrina de la ortodoxia, gozan de la aceptacin y el respeto de la Iglesia universal, testimoniando el mensaje del Evangelio, la vida y explicar a la posteridad. Por lo tanto, la predicacin apostlica o la Tradicin est orgnicamente asociados a la tradicin patrstica y viceversa. Este punto debe ser subrayado ya que muchos telogos de las iglesias occidentales o distinguir entre la Tradicin apostlica y en la Tradicin patrstica, o rechazar por completo la tradicin patrstica. Para el cristiano ortodoxo, hay una tradicin, la Tradicin de la Iglesia, la incorporacin de las Escrituras y las enseanzas de los Padres. Esta es "la predicacin de la verdad transmitida por la Iglesia en el mundo entero a sus hijos (San Ireneo, prueba de la predicacin apostlica, 98). San Atanasio, el Grande "pilar de la Ortodoxia", que fue obispo de Alejandra durante el siglo IV, da la definicin ms apropiada de la Tradicin de la Iglesia: "Echemos un vistazo a la propia tradicin de enseanza, y la fe de la Iglesia catlica de el principio, que el Logos le dio (edoken), los Apstoles predicaron (ekeryxan), y los Padres conservadas (ephylaxan). A esto, la Iglesia est fundada " (tethemeliotai). (San Atanasio, primera carta a Serapin, 28). En retrospectiva, la tradicin se basa en la Santsima Trinidad, constantemente se proclama el Evangelio de Cristo, se encuentra dentro de los lmites de la Iglesia cristiana, y es expuesta por los Padres.

La universalidad y atemporalidad de la Tradicin


Otra caracterstica todava hay que aadir, a saber, que la Tradicin de la Iglesia es universal en el espacio y el tiempo. San Vicente de Lerins, un obispo y escritor en Francia durante el siglo V, escribe que "debemos mantener lo que ha credo en todas partes, siempre, y por todos" (comn, 2). En efecto, la Iglesia con todos sus miembros, siempre, desde el momento de su inicio hasta el fin del tiempo, acepta y se ensea en todas partes de la obra redentora de Cristo. Esto no quiere decir que la Iglesia y su tradicin se mueven dentro de los lmites numricos, geogrfica o cronolgica. La Iglesia y su tradicin, a pesar de que viven en la historia, estn ms all de la historia. Tienen un valor eterno, porque Cristo, el fundador de la Iglesia, no tiene principio ni fin. En otras palabras, cuando la universalidad de la Tradicin de la Iglesia se menciona, se refiere al don del Espritu Santo, que permite a la Iglesia para conservar hasta el final de los tiempos la verdad no adulterada Apostlica, sin interrupcin, y sin alteraciones. Esto es as porque la tradicin comn expresa la mente ortodoxa (phronema) de toda la Iglesia contra todas las herejas y cismas de todos los tiempos. Es importante destacar tanto la temporalidad, as como la intemporalidad, dos aspectos fundamentales de la Santa Tradicin. El difunto padre. Georges Florovsky escribi que "La tradicin no es un principio tratando de restaurar el pasado, utilizando el pasado como un criterio para el presente. Esta concepcin de la tradicin es rechazada por la propia historia y por la conciencia de la Iglesia ortodoxa... La tradicin es la permanente del Espritu y no slo la memoria de las palabras. Tradicin constante es un carismtico, no un acontecimiento histrico "(" La catolicidad de la Iglesia "en la Biblia, la Iglesia, la Tradicin, p. 47). En otras palabras, la Tradicin es un don del Espritu Santo, una experiencia de vida, que es revivido y renovado en el tiempo. Es la verdadera fe, que es revelado por el Espritu Santo para el verdadero pueblo de Dios. Tradicin, por lo tanto, no puede reducirse a una mera enumeracin de citas de las Escrituras o de los Padres. Es el

fruto de la encarnacin de la Palabra de Dios, su crucifixin y resurreccin y su ascensin, que tuvo lugar en el espacio y el tiempo. La tradicin es una extensin de la vida de Cristo en la vida de la Iglesia. Segn San Basilio, es la presencia continua del Espritu Santo: "A travs del Espritu Santo, que vendr nuestra restauracin del paraso, nuestra ascensin en el reino de los cielos, nuestro retorno como hijos adoptivos, nuestra libertad para llamar a Dios nuestro Padre, nuestro siendo partcipes de hechos de la gracia de Cristo, nuestro ser llamados hijos de la luz, nuestra participacin en la gloria eterna, y, en una palabra, nuestro ser llevados a un estado de "plenitud de la bendicin" (Rom. 15: 29), ambos en este mundo y en el mundo por venir... " (San Basilio de Cesarea, en el Espritu Santo, XV.).

Tradicin y tradiciones
Esta descripcin de San Basilio da la verdad "existencial" dimensiones de la Santa Tradicin de la Iglesia. Para los ortodoxos, por lo tanto, la Tradicin no es un conjunto esttico de preceptos dogmticos, o la uniformidad en las prcticas del ritual litrgico de la Iglesia. Aunque la tradicin de la Iglesia incluye frmulas doctrinales y litrgicas y prcticas, es ms bien la metamorfosis, la transfiguracin continua del pueblo de Dios, a travs de la gracia de nuestro Seor Jesucristo, el amor de Dios Padre y la comunin del Espritu Santo , como se experimenta en la vida cotidiana de la Iglesia. Esto no quiere decir que la Tradicin es algo abstracto y terico, o que no tiene en cuenta las necesidades diarias de la naturaleza humana. Por el contrario, la "regla de la fe" se hace todos los das la "regla de culto." Doctrina, la oracin, la orientacin moral y las prcticas litrgicas son parte indispensable de la Santa Tradicin. Algunos telogos hablan de las tradiciones con una pequea "t", como la escrita o verbal, las prcticas de la vida cristiana diaria, en contraste con la tradicin con el capital "T", que abarca las doctrinas bsicas de la revelacin y la salvacin en Cristo. Este tipo de distincin es bastante engaosa. Tradicin y tradiciones son una parte integral de la vida de la Iglesia y expresan la totalidad de la vida cristiana que conduce a la salvacin. La doctrina de la encarnacin, la verdad histrica de la crucifixin y la resurreccin, la Eucarista, el signo de la cruz, la triple inmersin en la pila bautismal, el honor y el respeto debido a la Virgen Mara ya los santos de la Iglesia, son todos importante para el cristiano, que quiere encontrarse a s mismo en el "permetro" de la salvacin en Cristo. Esto es lo que la Iglesia ha enseado a travs de los siglos. "Por lo tanto debemos tener en cuenta la Tradicin de la Iglesia de confianza," San Juan Crisstomo escribe: "Es una tradicin, no busques ms" (Segunda Carta a Thessal:. Homila).

Los Concilios Ecumnicos


Como ya se ha sealado, la autoridad, el poder, y el impacto de la Tradicin se encuentran en las Escrituras y la enseanza patrstica como expresin total y unitario de la revelacin de la Santsima Trinidad en el mundo. Cristo, como el Maestro ltima y suprema, Pastor y Rey, ejerce su autoridad en el Espritu Santo a travs de los Apstoles y sus sucesores. Los Apstoles, sus sucesores y todo el pueblo de Dios son el Cuerpo de Cristo se extiende a lo largo de los siglos. "No hay enseanza privada salvar a la doctrina comn de la Iglesia catlica," escribi San Mximo el Confesor (siglo VII; Migne PG, 90, 120C). En la respuesta al Papa Po IX en 1848, los Patriarcas orientales escribi que "el Defensor de la fe es el cuerpo mismo de la Iglesia, que es el pueblo, que quieren que su fe mantiene en constante invariable y de acuerdo con los Padres." As, el clero y los laicos son responsables de la preservacin de la Santa Tradicin autntica y genuina en ya travs de la vida de la Iglesia. En este contexto, en particular, los Concilios Ecumnicos de la Iglesia, y, en general, los Consejos Locales de la Iglesia son de gran importancia. El primer Snodo del Consejo de la Iglesia Apostlica del Snodo, que tuvo lugar en Jerusaln en 51 dC Ms tarde, los obispos se reunan de forma local, o en el "ecumnico" o universal, el nivel que abarque todos los del imperio cristiano universal, el oikoumene, con el fin de discutir y resolver graves cuestiones dogmticas y cannicas que se haba planteado. La Iglesia ortodoxa acepta los siguientes siete Concilios Ecumnicos: 1. 2. 3. 4. El Concilio de El Concilio de El Concilio de El Concilio de Nicea en el 325, que se examin y conden el arrianismo. Constantinopla en 381, que conden principalmente Apollinarianism. feso en 431, que conden Nestorianismo. Calcedonia en el 451, que conden el monofisismo.

5. El Segundo Concilio de Constantinopla, en 553, que conden a Orgenes y otros herejes. 6. El Tercer Concilio de Constantinopla en 680-81, que conden monotelismo. 7. El Segundo Concilio de Nicea, en 787, que conden la iconoclasia. La Iglesia ortodoxa tambin asigna situacin ecumnica a El Consejo, en Trullo, en 692, que tuvo lugar en Constantinopla. obispos orientales tomaron parte en ella, y pasaron cnones disciplinarios para completar el trabajo de la Quinta y la Sexta Ecumnico Consejos y, por tanto, es conocida como la Quinta-Sexta (Quinisexto o Penthekti). Estos Concilios Ecumnicos se convirtieron en instrumentos para la formulacin de las enseanzas dogmticas de la Iglesia, para la lucha contra las herejas y cismas y la promocin de la Tradicin comn y unificador de la Iglesia, que asegura su unidad en el vnculo de amor y fe. Aunque convocada por los emperadores, los Padres de la Iglesia que participaron procedan de casi todas las dicesis locales del Imperio Romano, como testimonio de la fe y la prctica de la Iglesia Universal. Sus decisiones han sido aceptadas por el clero y los laicos de todos los tiempos, por lo que su validez indiscutible. Los Padres siguieron las Escrituras y la Tradicin apostlica y patrstica en asamblea general, bajo la gua del Espritu Santo. San Constantino el Grande, quien convoc el primer Concilio Ecumnico en Nicea, escribi que "la resolucin de los trescientos obispos santos no es otra cosa que la determinacin del Hijo de Dios, en especial del Espritu Santo, al pulsar en la mente de como los grandes hombres sac a la luz del propsito divino. " (Scrates, Historia de la Iglesia, 1:9). En el IV Concilio Ecumnico de Calcedonia, se afirm que "Los Padres se define todo a la perfeccin, y el que va en contra de esto es anatema; no se aade, nadie le quita" (Acta Concil 1. II). Sabas, el obispo de Paltus en Siria en el siglo V, hablando sobre el Concilio de Nicea, dijo: "nuestros padres que se reunieron en Nicea no hicieron sus declaraciones de ellos mismos, pero hablaba como el Espritu Santo dictadas." "A raz de los Padres.." Se convierte en una expresin fija en las actas y las declaraciones de los concilios ecumnicos, as como de las locales. As, los Concilios Ecumnicos y tambin algunos consejos locales, que ms tarde recibi la aceptacin universal, expresar la enseanza infalible de la Iglesia, una enseanza que es irrevocable. Si los Concilios Ecumnicos de la Iglesia el nico instrumento infalible y correcta en el anuncio y la aplicacin de la fe de la Iglesia? Ciertamente, ningn obispo por s mismos, no las iglesias locales, los telogos no pueden ensear la fe por s sola. Los Concilios Ecumnicos se encuentran entre los medios ms importantes que se inscriban, proclamar y poner en prctica la fe de la Iglesia, pero slo en relacin con la Escritura y la Tradicin de la. Los concilios ecumnicos son una parte integral de la Tradicin constante de la Iglesia. Por lo tanto, la Iglesia Ortodoxa sostiene que ella ha mantenido intacta la fe de los primeros siete concilios ecumnicos.

Otros consejos y confesiones de fe


Tambin hay otro medio de reafirmar la universalidad de la fe ortodoxa. Hay, por ejemplo, los consejos que se convocaron durante el siglo XIV en Constantinopla hacer frente a la controversia Palamite, es decir, la enseanza de Gregorio Palamas, relativa a la distincin entre la esencia divina y la energa divina. Estos consejos son aceptadas como entidades ecumnicas. No son los escritos y las confesiones de fe escrita por los grandes maestros de la Iglesia durante los siglos XVII y XVIII. Los ejemplos pueden incluir la carta de Marcos de feso (1440-1441) a todos los cristianos ortodoxos, la correspondencia del patriarca Jeremas II de Constantinopla con los reformadores alemanes (15731581), el concilio de Jerusaln (1672) y la Confesin de Fe Dositheos Patriarca de Jerusaln (1672), y los escritos de San Nicodemos de la Montaa Sagrada, que public el Timn, un libro de gran importancia cannica y teolgica (1800). Tambin se incluyen las encclicas del patriarcado ecumnico ortodoxo y el otro patriarcados se ocupan de cuestiones importantes y significativos de la Iglesia. Una coleccin de la mayora de estos documentos Ortodoxa de importancia ecumnica se ha realizado y publicado por el profesor John Karmires, un distinguido telogo ortodoxo de Grecia. Todava no hay una traduccin en Ingls de esta importante coleccin. En suma, los Concilios Ecumnicos, junto con las Escrituras y los escritos patrsticos, son la voz universal de la Iglesia. La posicin de los Concilios Ecumnicos de la Iglesia universal y su autoridad se ve reforzada por el hecho de que se public no slo las definiciones dogmticas de la fe, pero tambin formul importantes cnones de la Iglesia que se refieren a la vida espiritual de los ortodoxos y ayudar a la persona en el crecimiento de su la vida en Cristo. No todos

estos cnones tienen el mismo valor hoy en da como lo haban hecho cuando se escribe primero, an as, son como brjulas que dirigir nuestras vidas hacia un estilo de vida cristiana y nos orientan hacia un alto nivel espiritual. Cnones que se refieren a nuestra vida moral, el ayuno y la Sagrada Comunin son realmente importantes para nuestra vida cotidiana como buenos cristianos ortodoxos.

La Tradicin viva de la Eucarista


Es interesante hacer hincapi en otro tipo de sistema de Sinodal, que acenta la importancia de la tradicin: la Eucarista misma. En la Eucarista, todos los cristianos ortodoxos se renen y absolutamente de acuerdo, en la doctrina y testimonio de la prctica de la presencia de la Santsima Trinidad en el altar de la Iglesia. El obispo y el sacerdote ruega a Dios Padre que enve el Espritu Santo y transformar el pan y el vino en el cuerpo y la sangre de Cristo. Todos los fieles que estn llamados a recibir la comunin y convertirse en miembros activos del Cuerpo de Cristo. En la liturgia, ya que fue instituido por el Seor mismo, toda la Iglesia se rene cada da para proclamar y vivir la unidad y la unidad de la fe en Jesucristo. En la liturgia ortodoxa, vemos toda la historia de la tradicin encarnada en el cuerpo y la sangre de Cristo. San Gregorio Palamas, escribe lo siguiente en relacin con la Eucarista: "Tenemos rpido a todas las tradiciones de la Iglesia, escritas y no escritas, y aboveall a la mstica y sagrada celebracin ms y de la comunin y de reunin (synaxis), por el que todos los dems los ritos se hacen perfecta... "(Carta a Dionisio, 7). Este nfasis en la Eucarista muestra que la Tradicin es una forma dinmica de la vida desarrollando continuamente en el marco litrgico de la Iglesia. Al participar en la Eucarista, proclamamos nuestra tradicin como miembros vivos y activos de la Iglesia. Por supuesto, para vivir de acuerdo a las tradiciones de la Iglesia Ortodoxa, a participar plenamente en la vida de la Tradicin no es una tarea fcil. Necesitamos la comunicacin del Espritu Santo, para vivir de una manera mstica y misteriosa de la vida de Cristo. Como San Gregorio Palamas escribi: "Todos los dogmas que son ahora abiertamente proclamada en la Iglesia y dar a conocer a todos por igual, antes eran slo misterios previsto por los profetas por el Espritu De la misma manera las bendiciones prometidas a los santos en el. venidero se encuentran en la etapa actual de la dispensacin del Evangelio todava misterios, impartido a lo previsto y por aquellos a quienes el Espritu cuenta digno, pero slo de manera parcial y en forma de una promesa "(Tomos de la Montaa Sagrada, Prefacio) . De este modo, la Tradicin de la Iglesia es una realidad viva, que el cristiano ortodoxo debe vivir a diario en una forma mstica. Al adherirse a la enseanza de la Escritura, los Concilios Ecumnicos, y los escritos patrsticos, mediante la observacin de los cnones de la Iglesia, con frecuencia participan en la Eucarista, donde la tradicin se convierte en una realidad emprica, somos miembros del Cuerpo de Cristo y se llev a la "contemplacin de Dios" para repetir una bella expresin de San Neilos (siglo V). San Gregorio Palamas, al resumir la doctrina patrstica de la vida cristiana, sugiere que el fin ltimo de la vida del hombre es theoptia, es decir, ver a Dios. (En Defensa de la hesicastas, 1, 3, 42) o el uso de San Gregorio de Nisa es decir, de la vida del hombre es un intenso e interminable ascenso hacia Dios, es decir, la deificacin (theosis). (En la vida de Moiss, ed. Por W. Jaeger, 112ff.). Tradicin ortodoxa, por lo tanto, no es una letra muerta, una coleccin de dogmas y prcticas del pasado. Es la historia de la salvacin. Es la vida del Espritu Santo, que constantemente nos ilumina para que todos los cristianos ortodoxos a convertirse en hijos e hijas de Dios, vivir en la luz divina de la All-bendita Trinidad. George S. Bebis doctorado Santa Cruz Escuela de Teologa Bibliografa Florovsky G., Biblia, Iglesia, la Tradicin: Un punto de vista ortodoxo oriental, Belmont, Massachusetts, 1972 ed.; V. Lossky, "Tradicin y tradiciones", en En La Imagen y Semejanza de Dios, de. JH Erickson y Bird TE, Crestwood, NY, 1974, pp 141-168;. Meyendorff J., "El sentido de la Tradicin", en la tradicin viva, pp 13-26;. Bebis GS, "El Concepto de la Tradicin en los Padres de la Iglesia, "Revisin Teolgica, ortodoxos primavera de 1970, Vol. griego. XV, No. 1, pp 22-55. C.; Scouteris "Paradosis: la comprensin ortodoxa de la Tradicin," Revisin de las Iglesias Orientales-sobornost, vol. 4, No. 1, pp 30-37.

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