SEGUNDO Y TERCER TEMARIO PARA EL PARCIAL I DE PATROLOGÍA

A partir del desarrollo de la temática de la primera unidad responda el siguiente

cuestionario, del cual saldrán las preguntas del parcial I:

I. PREGUNTAS DE SELECCIÓN 12. Critica que el Padre y el Hijo son

MÚLTIPLE CON ÚNICA idénticos y por lo tanto que el Padre ha
RESPUESTA sufrido en la Cruz:
Encierre dentro de un círculo la a. Noeto.
respuesta correcta. b. Valentín.
c. Justino.
9. “Lo que es el alma en el cuerpo, d. Hipólito.
eso son los cristianos en el mundo”.
Esto fue afirmado por: 13. Afirma que lo más valioso no es la
a. Justino riqueza material sino la virtud:
b. Clemente Alejandrino a. Tertuliano.
c. Carta a Diogneto a. Clemente Alejandrino.
d. Tertuliano b. Marción.
c. Orígenes.
10. Afirma que la Iglesia de Roma
tiene “la fundación más 14. Los sacramentos que concentran la
garantizada”: atención de los Padres son:
a. Justino. a. El bautismo y el matrimonio.
b. Clemente Alejandrino. b. El bautismo y la penitencia.
c. Ireneo. c. La eucaristía y el matrimonio.
d. Orígenes. d. La eucaristía y el bautismo.

11. Habla de la Tradición como de 15. Una característica de la escuela de

un “deposito” con todo lo referente a Alejandría es:
la verdad: a. El uso de la exégesis Rabínica.
a. Justino. b. La preferencia por la filosofía de
b. Clemente Alejandrino. Aristóteles.
c. Ireneo. c. La investigación filosófica del contenido
d. Orígenes. de la fe.
d. La preferencia por la filosofía de
Heráclito.
16. Con Clemente Alejandrino el discurso
teológico avanza en sus intenciones al
presentarse como:
a. La nueva paideia para los griegos.
b. La restauración de la antigua paideia
griega.
c. Una paideia que forma en orden al
destino eterno.
d. Un nuevo curso académico.

17. Los Padres Alejandrinos comparten

como característica de su quehacer
teológico:
a. La referencia a los poetas griegos,
particularmente Homero y Hesiodo.
b. El evitar caminos trillados, fórmulas
prefabricadas e ideas triviales.
c. El énfasis más práctico en su
comprensión sobre la naturaleza divina.
d. Conjugar la fe cristiana con la cultura.
II. PREGUNTAS DE FALSO O
VERDADERO
Coloque en el paréntesis F (falso) o V
(verdadero) según corresponda el
enunciado.

7. ( ) Sólo desde Orígenes, la escuela de

Alejandría asume el rol de escuela
catequética.
8. ( ) La médula de la teología de
Clemente de Alejandría es la teoría de
la recapitulación.
9. ( ) El Espíritu Santo es el centro del
teologizar de los padres apologistas.
10. ( ) Para los Padres Apologistas, el
hombre es semejante a Dios por su
propia naturaleza.
11. ( ) La escuela antioqueña se distingue
de la alejandrina por una mayor
influencia de aristóteles y una exégesis
más literal.
12. Filón de Alejandría influenció la escuela
antioqueña por dar prioridad a la
exégesis literal sobre la alegórica.
III. PREGUNTAS DE COMPRENSIÓN DE LECTURA
Lea cada texto y de acuerdo con el contenido del mismo, responda cada pregunta colocando un que
corresponda

“Siendo así las cosas, es evidente que la Iglesia, de venerable antigüedad y en posesión de la verdad
perfecta, está demostrando que estas herejías, que han venido después de ella y las que se han ido
sucediendo en el tiempo, son innovaciones y llevan el sello de la herejía. Creo que de lo dicho se colige
que la verdadera Iglesia, la que es antigua de verdad, es una, y que en sus filas están inscritos los que
son justos según el plan de Dios. Pues por la misma razón que Dios es uno, y uno el Señor, lo que es
en sumo grado digno de honor, es alabado por su simplicidad, por ser una imagen del único principio.
La Iglesia, pues, que es una, participa de la naturaleza del Único; se le hace violencia para dividirla en
muchas sectas”. (Strom. 7,16,96).
5. El texto permite comprender que para Clemente de Alejandría, la diferencia entre la Iglesia
y las sectas radica en:
( ) a. Su autoridad y poder ( ) b. Su unidad y antigüedad ( ) c. Ser imagen del Logos
( ) d. Ser perfecta.

“El hombre se convierte en imagen de Dios en la medida en que coopera en la creación del hombre”
(Paed. 2,10,83,2). “La procreación de los hijos no es, sin embargo, el único fin del matrimonio. El amor
mutuo, la ayuda y asistencia que se prestan el uno al otro, unen a los esposos con un lazo que es
eterno: La virtud del hombre y de la mujer es la misma. Porque si uno mismo es el Dios de ambos,
también es uno su maestro; una misma Iglesia, una misma sabiduría, una misma modestia; su alimento
es común; el matrimonio les impone un yugo igual; la respiración, la vista, el oído, el conocimiento, la
esperanza, la obediencia, el amor, todas las cosas son iguales. Y los que tienen la vida común reciben
gracias comunes y una común salvación. Tienen también en común la virtud y la educación” (Paed.
1,4).
6. Del texto anterior es posible afirmar que Clemente de Alejandría concibe el matrimonio
como: ( ) a. Un acto de sumisión de los esposos a Dios ( ) b. Un acto que conduce al
sacrificio ( ) c. Un acto de cooperación con el Creador ( ) d. Un acto social necesario.

“Porque mediante las manos del Padre, es decir, mediante el Hijo y el Espíritu, el hombre entero, es
hecho a semejanza de Dios. El alma o el Espíritu, son una parte del hombre, pero no son el hombre
entero. El hombre completo es un compuesto y una unión del alma, que recibe en sí el Espíritu del
Padre, combinada con la carne que ha sido modelada según la imagen de Dios”. Adv. Haer. V 6,1 “El
hombre ha sido creado a imagen de Dios, y la imagen de Dios es el Hijo, en cuya imagen el hombre
fue creado” (Epid. XXII).
7. El texto anterior permite comprender que para Ireneo la plasmación del hombre es obra:
( ) a. De un acto amoroso de Dios ( ) b. Del Espíritu que hace nuevas las cosas ( ) c.
Del Hijo y de Espíritu ( ) d. Exclusiva del Padre.
“Todos los que desean discernir la verdad pueden contemplar en todas las iglesias la tradición
apostólica que se manifiesta en el mundo entero. Podemos enumerar a los que los Apóstoles han
instituido como obispos en las iglesias y a sus sucesores hasta nuestros días, los cuales no han
enseñado nada ni conocido nada que se parezca al delirio de estas gentes (es decir, los gnósticos). De
haber conocido los Apóstoles tales misterios, que (según los gnósticos) habrían enseñado sólo a los
perfectos, a ocultas de los demás, los habrían transmitido antes que nadie a aquellos a quienes
confiaban el cuidado de las iglesias. Querían efectivamente que sus sucesores, a quienes confiaban el
poder de enseñar en su lugar, fueran absolutamente perfectos e irreprochables en todo” (Adv.
Haer.III.3,1).
8. Del texto anterior es posible deducir que Ireneo entiende la validez de la enseñanza de la fe en
tanto referida a: ( ) a. Las afirmaciones de los profetas ( ) b. La universalidad de la Iglesia (
) c. La perfección moral ( ) d. La sucesión apostólica.

"Todo lo que de verdad se haya dicho pertenece a nosotros los cristianos; ya que, además de Dios,
nosotros adoramos y amamos al Logos del Dios ingénito e inefable, el cual se hizo hombre por nosotros,
para curarnos de nuestras enfermedades participando de ellas" (Apol. II, 13).
9. El texto anterior de Justino es un ejemplo claro de la interiorización y transformación de
una doctrina de la filosofía pagana denominada: ( ) a. Metempsicosis ( ) b. Reminiscencia
( ) c. Razones seminales ( ) d. Hylemorfismo.

IV. PREGUNTA ABIERTA

5. ¿Cuáles son los elementos característicos de la paideia cristiana en Clemente de Alejandría?

6. ¿Cuál es la particularidad de la defensa que hace Ireneo del cristianismo frente a los gnósticos?

7. ¿Cuáles son las diferencias más notables entre la escuela alejandrina y la antioqueña?

Elaborado por:
Orlando Solano Pinzón PhD
y Luis Jiménez, S.J., Ph.D., S.Th.D.