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TEMA N 1

LA VERDAD DE LA SAGRADA ESCRITURA


1.- "Como todo lo que afirman los hagigrafos, o autores inspirados, lo afirma el
Espritu Santo, se sigue que los libros sagrados ensean slidamente, fielmente y sin
error, la verdad que Dios hizo consignar en dichos libros, para la salvacin nuestra. Por
tanto toda la Sagrada Escritura, inspirada por Dios, til para ensear, reprender,
corregir, instruir en la justicia, para que el hombre de Dios est en forma, equipado
para toda obra buena (2 Tim 3,16-17). (D.V.11).

2.-
A) El texto del concilio es fruto de una larga discusin en la historia de la
interpretacin.
Mrito del Vaticano II, el haber abordado este tema. Son cuatro siglos de tentativas
de soluciones que fracasaron por no plantear verdaderamente las cuestiones. Para la
Teologa, lo dicho en Vaticano II, es un punto de llegada y a la vez un punto de partida.
(1)

B) El Historicismo y el Concordismo por un lado y por otro los mtodos histrico -


crticos, son conscientes de la presencia real de contradicciones y hasta errores en el
texto bblico.

Durante los primeros siglos, nadie puso en duda que la Biblia era la Palabra de
Dios. Porque "si la Biblia es un libro inspirado, si nos trae la Palabra de Dios en
lenguaje humano no se puede expresar otra cosa que no sea la verdad misma de
Dios". (P. Grelot)

Los padres ante los ataques de los paganos, se contentaban con afirmar, lo que
para ellos era, casi, un dogma, una exigencia de fe (Justino, Hiplito, Orgenes, Cirilo
de Alejandra, San Jernimo, San Agustn)

San Jernimo reconoce la existencia de inexactitudes, pero no admite que haya


errores.
San Agustn "En la S.E. ningn autor ha cometido error alguno al escribirla". Si
halla algo contrario a la verdad, se plantea tres cosas:
1 o se trata de un manuscrito defectuoso,
2 o el traductor no entiende lo que aqul dice,
3 o es l, el que no entiende.
Esto ser durante mucho tiempo la regla inmutable de la exgesis.
Santo Toms, admite que ante varias interpretaciones posibles. hay que rechazar
las que parezcan falsas a la razn. (2)

Podemos sacar como conclusin que en los padres hubo una constancia,
perpetuidad y universalidad de una doctrina que es regla de fe y que es un dogma
slidamente establecido.
1

1 (1) Vamos a seguir de cerca a Jacobo Ren, "La verdad sobre la Sagrada Escritura" (en comentarios de la
Dei Verbum)
(2) Ibid. p. 293
2

EL CONCORDISMO, en los siglos XVI - XVII, plantea objeciones, pues hay progresos
en las ciencias humanas y en el de la naturaleza. Con Galileo se abre una discusin
sobre la INERRANCIA (concordismo). Se recurre a la ciencias profanas para el
estudios de la Sagrada Escritura, pues ve que hay pasajes que no coinciden - con las
cuestiones naturales, puesto que a estas tambin las ve cmo don de Dios.

Sin embargo defensores, cmo Dubarle, dicen que Galileo afirma repetidas veces
la verdad absoluta de la Escritura, pero admite un posible error en sus intrpretes,
cosa en la que coincide con Sto. Toms. Galileo fue condenado, pero el problema
qued planteado e irresuelto. (3)

Debemos tener presente que los Escritores Bblicos son pensadores religiosos, la
Biblia, no es un manual cientfico y que debiera estar siempre al da. Tal supuesto ya
fue superado. (4)

La crtica textual, discuta sobre los libros histricos de la Biblia.

Renn deca al respecto, que la doctrina catlica ms moderada, no permite al


texto ningn error, incluso en los puntos que no son de fe y de costumbres.

Ante estas dificultades que se presentaban, hubo algunos ensayos de solucin


cmo Newman (5), Lorsi (6), Mons. DHults (7), pero que no tienen xito, pues
establecan arbitrariamente una limitacin material, tratando de distinguir en la Biblia
una parte profana y una parte sagrada. (8).

Al no plantear que la Biblia es entera de Dios y por entero del hombre, se volva a
dar con las mismas dificultades que haban surgido a raz de la Encarnacin.

Sern las Encclicas las que hagan salir de ste callejn sin salida:

"Providentssimus (18-11-1893) Len XIII.- Rechaza toda limitacin material:


"Sera absolutamente funesto restringir la inspiracin nicamente a ciertas partes de la
Sagrada Escritura o conceder que el autor sagrado se ha engaado..." (9)
2

La Biblia no puede ser situada en el mismo plano de las ciencias de la naturaleza,


pues "el Espritu de Dios, que ha hablado a travs de los autores sagrados, no ha
querido instruir a los hombres en se gnero de cosas que no tienen utilidad para la
salvacin".
Estas realidades materiales, eran habladas al modo en que estas eran conocidas
en su tiempo, en funcin de las apariencias.

2 (4) Harrington, Wilfrid O.P. "Iniciacin a la Biblia", Ed. San Terra Santander, 1967; p. 63.
(5) Newman, reconoce la "Verdad de conjunto de la Sagrada Escritura", pero pide exceptuar de ella aquellas
frases menudas que el autor sagrado ha puesto por casualidad ve la cola del perro de Tobas que se meneaba.
(6) Loysi, quiso reconocer una "verdad proporcional, relativa", a los tiempos y lugares en los que los escritos
fueron redactados (se realiza hacia las tesis fundamentales del modernismo).
(7) DHults, pide "restringir la inspiracin" slo a las materias de fe y de costumbres.
(8) Jacbo Ren o.c. p. 395.
(9) Citado en Andre Paulo, "La inspiracin y el canon de la escrituras". Ed. Verbo Divino, Estella (Navarra), 1985
(cuaderno Pblico N 49, p. 24)
3

As pues, el problema, estaba resuelto correctamente: ciencia y teologa no


parecan estar ya en conflicto (10)

"Spritus Paraclitus" (15 - 09 - 1920) Benedicto XV.- Viene a completar la primera


respuesta. Pone fin a las desviaciones de los que opinaban que las verdades
histricas de la Biblia, no son verdades absolutas de los hechos, sino relativas.

"Divino Afflante Spritu " (30 - 09 - 1943) Po XII.- Completa la Obra de sus
predecesores. Las investigaciones histricas, la exgesis haba avanzado seriamente,
de modo que tiene seguridad en las lneas que van a tomar. Pide no juzgar a los
antiguos con nuestras concepciones modernas, pide estudiar los Gneros Literarios,
como una necesidad para que se pueda llegar a la verdadera y exacta interpretacin,
pero sin detrimento de la exgesis catlica. (11)

Tenemos as, unas consecuencias:

1.-Estos Tres documentos afirman la Inerrancia (12), junto con la tradicin.


2.-Las explicaciones van a ser ms satisfactorias y los exgetas van a recurrir a los
gneros literarios cuando surjan las dificultades.
3.- Algunos buscaron aplicar el principio de la inerrancia a los diversos gneros
literarios (Cardenal Bea), otros harn listas para explicar la inerrancia e insistir
en los gneros literarios y el estudio literario de los textos (G. Courtade) (13).
4.- P. Benoit, hablar de la psicologa del autor, y que por sta - afirma - llegaremos
a darnos cuenta de lo que quiere ensearnos exactamente. Para ello nos
propone tres elementos:

EL OBJETO FORMAL DEL JUICIO (del escritor): lo que dice; otro, lo que s.

GRADO DE AFIRMACIN que emplea: lo que quiere decir.

MODO COMO PROPONE al asentimiento del lector (14)

5.- J. Copens, sita la manifestacin de la verdad divina como efecto formal de la


inspiracin, siendo la inerrancia una consecuencia. (15) 3
C) El Concilio, superando una aptitud puramente apologtica, hace una afirmacin
fundamental sobre la Palabra de Dios: Por ser Palabra inspirada, es Palabra portadora
de la verdad que salva y que tiene su mxima expresin en Cristo, Palabra del Padre
(D.V. 13 y 17).

Cada vez se iba hablando ms de la VERDAD en la Sagrada Escritura.

3 (10) Jacobo Rene, o.c. pag. 396


(11) Ibid. p. 39; Andre Paul, o.c. pag. 26
(12) Andre Paul, o.c. p. 23-38; presenta una buena sntesis de la inspiracin e inerrancia.
(13) As propone:
* Tener en cuenta los gneros literarios, el carcter del escritor y los medios de expresin.
* La Biblia y la ciencia, repulsa el concordismo.
* La Biblia y la historia, repulsa la historia segn las apariencias.
* Tener en cuenta los gneros histricos.
* Los autores sagrados a la historia sagrada le han dado una representacin autntica, pero con ojos de creyente.
(14) En R.B. (1956) p. 420; citado en Jacobo Rene o. c. p. 39
(15) Ibid. p. 3999
4

El Vaticano, recoge el fruto de las anteriores investigaciones. Nos va hablar de la


verdad que Dios quiso consignar para nuestra salvacin. No se trata pues, de una
verdad de fe, de verdades religiosas, sino de una VERDAD en relacin con nuestra
salvacin. (16)

Junto a esto, hay que tener en cuenta los gneros literarios, el desarrollo de la
historia de la salvacin y la unidad de toda la Escritura, puesto que la Escritura se ha
de leer con el mismo espritu con que fue escrita; por lo tanto, para descubrir el
verdadero sentido del texto sagrado hay que tener en cuenta: 1 contenido y la unidad
de toda la Escritura, 2 la tradicin viva de la Iglesia, 3 la analoga de la fe. (17), D.V.
12,3.

Con stas lneas, el exgeta debe comprender mejor e interpretar mejor, la verdad
de Dios, consignada en la Sagrada Escritura, para nuestra salvacin.

Analicemos brevemente la afirmacin fundamental sobre la palabra de Dios, que


nos dice la D.V. 13 y 17.

D.V. N 13, es una conclusin de los dos nmeros anteriores.

Dios condesciende, es decir, baja para estar con nosotros, para ponerse a nuestro
alcance.

En la Encarnacin se tensan dos polos: el de la trascendencia y el de la presencia.


Se les llama aqu - "santidad" y "condescendencia".

Este bajar de Dios, es el mismo tiempo un levantar al hombre al nivel del Espritu.
Es la total iniciativa de Dios en su movimiento de amor. (18)

D.V.N 17, nos habla de tres cosas que se reducen a una: 1 la palabra de Dios, es
decir la palabra bblica inspirada cuya parte principal es el N.T., 2 la palabra que se
hace carne es decir Cristo, como elemento revelador, 3 la Palabra de Dios cmo
fuerza de Dios par la salvacin" (Rom. 1,16). Cristo es la mxima expresin de sta
verdad que salva. Se hace carne (Jn. 1,14) y habita entre nosotros.

Es el nico que posee palabras de vida eterna (Jn. 6,68). El Espritu da testimonio
duradero por todas las edades (20).
4
3.- VER TEXTOS: LV. 11, 16; Jd. 1,1; Is. 55, 10ss; Jer. 1,10. Adems: Dv. 2, 4,13, 17, 18.

A) L.V. 11:
La ratificacin que hace el Vaticano II, del Vaticano I con respecto de la inspiracin.
Todas las intervenciones magisteriales posteriores hasta el da del Vaticano II se han
visto condicionadas por esta preocupacin de salvar la inerrancia.

Digamos algunas palabras sobre la inspiracin:

4 (16) Ibid. p. 407; Andr Paul, o.c. p. 33. Dcese que en toda constitucin la palabra "veritas" que se emplea
trece veces, no se emplea en plural.
(17) D.V. 12,3
(18) Luis Alonso Schokel S.J. "La condescendencia de Dios" (Comentarios a la constitucin Dei Vertun, BUC
284; Madrid 1969, p. 488-490)
(19) Luis Alonso Schokel S.J. "Excelencia del N.T." o.c. 576
(20) Jacobo Ren, o.c. pag. 400
5

a. Revelacin e inspiracin.- El tema de la inspiracin es tratado dentro del tema de


la revelacin, indicando la fundacin que desempea en relacin con ella.

Precisa que la accin inspiradora se ordena a poner - por escrito la revelacin. La


constitucin presenta la revelacin cmo la palabra divina, mediante la cual Dios se
auto manifiesta.

En el orden de la transmisin de la palabra de la salvacin dispuso Dios, una doble


va: la predicacin oral y la escrita.

El objeto de la inspiracin en relacin con la palabra es la fijacin y consignacin


escrita mediante la cual la palabra de revelacin se hace escritura.

b. Intervencin divina en la inspiracin.- La doctrina central, es la doctrina sobre la


revelacin.

Se llama Inspiracin: a la accin del Espritu, ordenada a poner por escrito el


mensaje de salvacin. D. V. mira a la inspiracin desde el punto de vista de
conservacin y transmisin de la revelacin por va escrita.

c. La accin propia de los escritores sagrados .- Se recoge en forma concisa todos


los elementos que constituyen la aportacin humana del escritor sagrado.

La providencial eleccin divina, (que los destin a la misin de transmisores


cualificados de la revelacin), luego,
La plenitud de sus cualidades humanas (que no quedan menoscabadas por la
superior actuacin divina) y por fin, su verdadero carcter de escritores.

Se suprimi toda terminologa filosfica cmo "causa instrumental" o "instrumento".


La nueva frmula es sobria y describe mejor con expresiones bblicas, la aportacin
humana bajo la accin inspiradora de Dios.

d. Dios, autor en la Escritura.- La intervencin divina en la inspiracin, recibe otra


denominacin: Autor.

Llama a Dios autor y a los hagigrafos verdaderos autores.

Dios solo puede ser autor en sentido propio como causa, no como escritor. En este
sentido, la afirmacin del texto conciliar de que los hagigrafos son verdaderos
autores, es de gran valor para comprender el mbito teolgico de los hombres
elegidos, y en qu forma puede ser llamado Dios "Autor Literario".

e. Los efectos de la Inspiracin .- El efecto propio y formal de la inspiracin es


constituir a la palabra de Dios en palabra conservada por escrito. Breve; el efecto
formal de la inspiracin, es la escritura.

f. Las races sociales de la inspiracin .- Si la economa de la salvacin es una


realidad esencialmente social, la funcin del carisma de inspiracin no se puede
comprender, sino dentro de las leyes sociales de la comunidad de salvacin.

El concilio no lo puso, sino lo reserv y por ello es una cuestin teolgica abierta.
6

CONCLUSIN: La preocupacin del Vaticano II, en materia bblica, fue la inspiracin;


es decir el origen sobre natural de la Biblia.

Hablar de verdad de la Biblia; es una frase feliz y satisfactoria.

Y la doctrina de la inspiracin?.. El Concilio no ha dado una definicin clara y


acabada.

"Desde la Dei Verbum, el lugar teolgico de la inspiracin es la teologa


fundamental, en conexin con el tratado de revelacin, mejor que la propedetica
bblica. Fuera de esto, los aportes de la constitucin no son sustanciales". (21)

B) D.V. 16: Unidad de Ambos Testamentos:


Trata de los libros de la escritura en su relacin histrica y en su relacin actual, es
decir el gran contexto temporal del plan divino; y en el contexto vivo de la Iglesia.

Dios quiso consignar sus palabras en dos grupos de libros: en qu relacin los
pone?.

La Iglesia posee dos grupos de libros sagrados, en qu relacin los considera?

Hay que distinguir "Temor - amor" A.T. y N.T. son una unidad literal en dos partes o
actos: el primer acto ya contiene de algn modo el segundo, pero hace falta leer o ver
el segundo para descubrir la anticipacin.

El primero prepara el segundo, el primero adelanta el esquema y las lneas del


segundo, pero esto lo descubrimos cuando el segundo se desenvuelve ante nosotros.

Dios es el autor que inspira los libros de ambos testamentos, los autores humanos
no han sido siempre conscientes de colaborar a la gran obra, muchos de ellos no han
pasado de una vaga conciencia de colaboradores. Pero, a todos los ha movido una
inspiracin unitaria; porque el autor que ha ido realizando un plan nico de salvacin,
ha enviado su Espritu para hacer registrar ese plan y su realizacin en una obra
unitaria.
5

Relacin mutua de ambos testamentos.- Cristo con su novedad, impone una alianza
nueva y renueva la antigua, Cristo y los Apstoles, citan textos selectos del A.T., lo
reciben en su totalidad, lo ratifican, lo integran a la Iglesia como parte de la tradicin
apostlica.

El N.T. completa el sentido del antiguo: Lo precisa y determina al mismo tiempo


que le ensancha y enriquece.

* Objeciones contra el A.T.:

a.- Razn cristiana: "lo nuevo hace intil lo viejo, terminada la casa se retiran los
andamios.".

5 (21) Antonio Mara Artola, "La Inspiracin en la Sagrada Escritura" (en comentarios a la Constitucin dei
Verbum) o.c. p. 371-391.
- No se trata de la inspiracin, sino de una consecuencia de sta, la Verdad de la Sagrada Escritura.
7

- Los padres polemizando contra los judos, insisten siempre en el "carcter cristiano"
del A.T. finalmente incorporado al Evangelio.
- Los Luteranos, no muestran inters por el A.T.
- El racionalismo, ve el A.T. como documento de una religin antigua superior a las
dems.

b.- Razn Filosfica - aristotlica: el triunfo del aristotelismo trajo un lento declinar del
inters por el A.T.

c.- Razn de orden cultural: la cultura tcnica no puede aceptar la visin ingenua del
A.T. El hombre moderno no puede comprender ste lenguaje. Esta objecin se
extiende consecuentemente al N.T.

* Larcher : Cristo recoge los temas del reino, de las profecas, Mesas, Siervo de
Yahv, Hijo del hombre. Cristo recoge el A.T. y lo introduce en el Nuevo, mostrando la
continuidad y unidad de ambos, su originalidad.

A ejemplo de Cristo, los apstoles consideran el A.T. como profeca, preparacin,


promesa, figura.

* P. Grelot : Se puede considerar el A.T. como economa t como libro.


La economa del A.T. es una etapa en el plan de salvacin, que culmina en Cristo y
arraiga en la profundidad del misterio de Cristo.

El A.T. es ley, historia, promesa.


"La historia revelada a Israel, el designio de Dios se convierte en pedagoga
progresiva; Israel, cuenta su historia a la luz de la fe, la historia educa a la fe, a historia
educa la fe, esperanza, caridad del pueblo y as es preparacin.

CONCLUSIN: Con Cristo caduca la antigua economa, pero al mismo tiempo, se


renueva. Cristo y los Apstoles reciben el A.T. como totalidad, lo entregan a la Iglesia
como parte de la tradicin apostlica, los Libros del A.T. se comprendan de modo
incompleto: el N.T. precisa y enriquece el sentido de ellos, lo ofrece a una creciente
penetracin. Pero los libros del A.T. reflejan la luz recibida de Cristo para desentraar
el misterio de Cristo contenido en los libros del N.T. (22)
6

6 (22) Luis Antonio Schokel, "Unidad de ambos testamentos", (en comentarios a la Dei Verbum) o.c. pag.
523-532.
8

Luis Alonso Schoekel, nos va a decir que la "dei Verbum no pretenda dar a una
sntesis temtica de la Teologa bblica sino ms bien sealar aspectos y funciones de
la vieja economa y sus libros". (23)

C)- JDT. 1,1:


"El libro de Judit manifiesta una gran despreocupacin por la historia y la
geografa... Nabuconodosor, en realidad fue rey de Babilonia, y Ninve haba sido
destruida por su padre Nabopolasar" (24)

D)- IS. 55,10 ss.:


Hay dos aspectos de Dios: su cercana (r.6) su lejana (v.9).
Entre los dos media su palabra que baja del cielo para poder exponer el plan, par
realizar y revelar la salvacin.
La palabra del Seor habla y hace, reveladora y dinmica. (25)

E)- JER. 1,10:


Presenta el poder y la fuerza de la palabra de la verdad.
Es una palabra que extirpa y destruye, pierde y derroca para poder construir y
plantar. Esta es una autoridad que recibe de Dios sobre los hombres y sobre los
reinos.

F)- D.V. 2:
Naturaleza de la Revelacin:

a. Principio o punto de partida. - Dios, es sujeto revelador por propia iniciativa.


b. Objeto de la revelacin.- Dios mismo (subraya el carcter personal y subjetivo de
la revelacin, una persona jams puede reducirse a mero objeto). Adems, Dios
revela el misterio de su voluntad salvadora.
Esta tiene una estructura trinitaria, de modo que lo personal retorna con toda
fuerza.
c. Fin de la revelacin.- Unin con Dios, la participacin en su naturaleza.
d. Destinatario.- Los hombres en su categora espiritual y personal capaz de ser
elevada a la convivencia con Dios.
e. Medios.- Obras palabras de Dios en unin orgnica de funcionamiento.
f. Centro.- Sntesis y cumbre: Cristo. Son de extrema importancia:
carcter personal
estructura trinitaria de la revelacin
describe los hechos como medios de revelacin o cmo parte integrante de la
economa de la revelacin. (27)

G)- D.V. 4:
Cristo Mediador y Plenitud de la Revelacin.
Cristo es el objeto nico de la revelacin.
El resumen es s mismo la totalidad de la revelacin Cristo es el revelador y lo
revelado, el mensajero y el mensaje, el que habla y la Palabra.
7

Cristo en persona es el objeto de la revelacin. (28)


7 (23) Luis Alonso Schokel o.c. pag. 522
(24) Roland de Vaux, en Biblia de Jerusalen, DBR, Bilbao 1978 pag. 532.
(25) Luis Alonso Schokel -J.L. Sicre Daz, "Profetas", Tom. II De. Cristianda, Madrid 1980, pag. 135 - 138.
(27) Luis Alonso Schokel, "Naturaleza de la revelacin", (en comentarios a la Dei Verbum), o.c. pag. 135-138
9

H)- D.V. 18: Los Evangelios:


La constitucin toca en ste nmero tres aspectos:
a. Excelencia de los evangelios, an dentro de la revelacin neotestamentaria.
b. Origen apostlico de los mismos.
c. Forma cudruple como se nos ha transmitido el evangelio nico.

El primero es el ms importante y ms obvio.

* Testimonio de fe sobre la vida de Cristo.- la constitucin seala la excelencia de


los Evangelios dentro de la etapa definitiva de la revelacin neotestamentaria, por ser
el testimonio principal sobre la vida y la doctrina de Jesucristo.
Son el testimonio principal de la vida y la doctrina de J.C., y El es el camino hacia
el Padre (N 2), culmen de la revelacin del Altsimo. (nos. 4 y 7), que en El desciende
a los hombres en palabras humanas (N 13) El es la confluencia de los dos
testamentos (Nos. 15 y 16). Esta es la grandeza, excelencia por encima de otros
testimonios.
Las fuentes no cristianas, dicen muy poco sobre la persona de Jess.
Los evangelios son la fe de los evangelistas, de la Iglesia, dando testimonio para
"fundamento de nuestra fe".

* Apostolicidad y proclamacin evanglica.- La constitucin afirma el origen


apostlico de los Evangelios y lo define y describe. El hecho lo ha sostenido siempre y
en todas partes la Iglesia.
Se ha considerado como algo relacionado con la fe. El origen apostlico de los
Evangelios consisten en la predicacin previa del evangelio, segn el mandato de
Cristo. (cfr. D.V. 7)
La transmisin "vertical" de la revelacin, acab en la edad apostlica (no
precisamente con la muerte de el ltimo apstol).
La transmisin "horizontal" contina gracias a la apostolicidad de la Iglesia. (D.V.
7)

* Autores humanos de los Evangelios.- La intencin del concilio es no declarar


nada sobre los autores humanos de los evangelios, sobre su identidad y pertenencia al
colegio apostlico.
La armona y unificacin no hay que buscarla al nivel de las redacciones distintas,
sino de la predicacin apostlica (no de un apstol) y en la persona proclamada, J.C.
en su vida y enseanza. La unidad no debe absorber la diversidad, ni esta desintegrar
la unidad.

* Problemas pendientes y perspectivas.- Evita los problemas crticos de la


autenticidad de los evangelios y la cuestin sinptica.
Las crticas deben probar y precisar el aspecto histrico del origen apostlico de
los evangelios; y los telogos, el de su relacin con la fe de la Iglesia en este origen.
(29).8
Los nmeros 13 y 17 estn tratados en la pag. 3 y 4.

8 (28) Juan Ashton, "Cristo mediador y plenitud de la revelacin", (en comentarios a la Dei Vebum) o.c. pag.
166-193
(29) Jos Ramn Scheifler, "Los Evagelios" (comentarios a la constitucin Dei Verbum) o.c. pag. 579 - 594
1
0
4.- A)- PARA ENTENDER LA AFIRMACIN DEL CONCILIO VATICANO, HACE
FALTA CONOCER POR LO MENOS ALGO DE LA HISTORIA DEL PROBLEMA:
ANTES DEL CONCILIO, SE HABLABA DE "INERRANCIA" DE LA BIBLIA

Tengamos en cuenta que el Magisterio, nunca ha definido solemnemente el hecho


de la inerrancia bblica" (30)

La formulacin de Inerrancia Bblica tiene doble defecto:

a. presentado bajo el aspecto negativo (ausencia de error)


b. preocupacin por defender la Biblia contra los racionalistas que pretender
descubrir en ella errores.

P. Grelot, propone que es preferible hablar de la verdad en la Sagrada Escritura


(31)
Lohfink, habla que la inerrancia atribuida a los hagigrafos se ha encontrado en
situacin difcil, cuando se descubre que tal o cual texto tiene varios autores.

La Inerrancia, en el sentido estricto de la palabra pertenece a la Escritura


considerada como un todo indiviso, consecuente en su totalidad y unidad intrnseca.
(32)

B)- ES LO MISMO HABLAR DE INERRANCIA QUE DE VERDAD?

La inerrancia no es ms que un corolario de la inspiracin.

Hablar de inerrancia, es hablar en cierto modo negativo.

Es mejor hablar de "verdad" en la Sagrada Escritura, pues los libros sagrados


estn hechos para ensear la salvacin de las almas y no astronoma, nos dice cmo
se va al cielo y no cmo va al cielo" (33).

C)- DE QUE TIPO DE VERDAD SE TRATA?

Se trata de la verdad para nuestra salvacin. Es la revelacin del misterio de las


personas divinas, revelacin que es a la vez para los creyentes una doctrina y una
norma de vida" (34).

Una simple vista los textos, nos permiten ellos solos, zanjar la cuestin:
Por el contexto, la constitucin nos habla de la verdad que la revelacin nos da de
Dios y de la salvacin de los hombres. Subraya que Cristo termina la obra de salvacin
est orientada hacia un fin, para que "escuchando el anuncio de la salvacin, el mundo
entero crea en l, creyendo y espere y esperando ame." (35)
9

9 (30) A. Robert - A. Peuillet, "Introduccin a la Bblia" Edit, Herder, Barcelona, 1965, pag. 82 - 83
(31) Jacobo Ren, o.c. pag. 400
(32) Ibid. pag. 401
(33) A.M. Dubarle, citado en Jacbo Ren o.c. pag. 415
(34) De la Patterie, citado en Jacobo Ren, o.c. pag. 410
(35) D.V. 1.
1
1
El fin de la revelacin es para "la salvacin de todos los hombres" (36)

La verdad de la Escritura debe vivificarnos actualmente, sino no servira para nada


(37)

D)- HAY REFERENCIA CRISTOLOGICA EN ESTA AFIRMACIN?

Si, pues la salvacin est totalmente realizada en Cristo, es todo el misterio de


Cristo siempre, ayer y hoy (38).

La palabra de Dios expresa por medio de las lenguas humanas, han tomado la
apariencia del lenguaje de los hombres, de la misma forma que en antao el Verbo del
Eterno Padre, habiendo tomado la flaqueza de nuestra carne, se hizo semejante a los
hombres" (39).

E)- PRESENTA ALGN ASPECTO DE ESTA VERDAD LA CITA DE TIM. 3,16-17


QUE EL CONCILIO AADE?

La cita del 2 Tim. 3,16-17, habla del valor salvfico, pues no basta hablar
solamente de verdad de la Escritura.

Es una doctrina que pertenece directamente al misterio de la inspiracin y por ello


no es slo una recomendacin edificante. (40)

F)- TODA LA BIBLIA ES INSPIRADA?

Si.
10

10 (36) D.V. 7.
(37) Jacbo Ren, o.c. pag. 413
(38) Ibid. pag. 414
(39) D.V. 13
(40) Luis Alonso Schoekel, "Utilidad de la Escritura", (En comentarios a la Const. Dei Verbum.)