La mision de Editorial Portavo; consiste en proporcionar productos de calidad -<:on integridad y

Tftulo del original: Defending Your Faith: An Introduction to Apologetics, © 2003 por R~ C. Sp
Book, una division de Good News Publishers, Wheaton, Illinois 60187. Todos los derecho reser
Ediciou en castellano:

derechos reservado ..... Traduccion: Evis sfdCarbadsgllosa

EDITORIAL PORTAVOZ P.O. Box 2607

Grand Rapids, Michiggdsgan 49501 USA Visitenos en: www.portavoz.com
ISBN 0-8254-1624-8
1 2 3 4 5 edici6n / afio 10 09 08 07 06

n los Estados Unidos de America Printed in the United States of Am

dfsgf

CONTENIDO

lntroduccion 7

SECCI6N I
LA TAREA APOLOGETICA
1. La tarea de la apologetics 13
2. La apologetics y la fe salvadora 20

SECCI6N II
Los CUATRO PRINCIPIOS ESENCIALES DEL CONOCIMIENT
3. Introducci6n a los cuatro principios 29 35 41 49
4. La Iey de la no contradiccion
5. Contradiccion, paradojasagasdsf y misterio 5 62
6. La ley de la causalidad
7. La critica de Hume de la ca usalidad y la nfianza basica de la percepci6n sensorial
8. El positivismo l6gico y su fantasma hoy:
El uso del lengua je analogico

SECCI6N III
LA RAZ6N NATURAL Y LA FE
9. La teologia natural y la ciencia 73 87
10. Aquino y Kant

.• opyin1-11 :ted ,,... 1t;,.-r1a

 SECCI6N IV
EL ARGUMENfO A FAVOR DE LA EXISTENCIA DE DI ••

CUATRO POSIBILIDADES

11. llusi6n 99 109 115 122 127

12. La autocreacion
13. La creaci6n por casualidad
14. Un ser con existencia propia
15. Un universo autoexistente

SECC16N V
D10s Y LOS FIL6SOFOS
16. El Dios de los fil6sofos y el Dios de la Biblia 137
17. El argumento moral de Kant 146
18. Los nihilistas 15 4
19. La psicologia del ateismo, 161

SECCI6N VI
ARGUMENTOS A FAVOR DE LA AUTORIDAD DE LA BIBLIA

20. La autoridad de la Biblia 169

21. Las ensefianzas de Jesus sobre las Escrituras 178
22. La confiabilidad de las ensefianzas de Jesus 185
23. El testimonio del Espiritu Santo 191

Conclusion Notas 197 199 203

Indice general
 INTRODUCCI6N

Hace afios leia una no

d.
Es una cosa mantener que el cristianismo es racional sin embargo, otra cosa to
confundir el cristianismo con el racionalismo en cualquiera de sus muchas

..opyin1-11 :ted ,,... 1t;,.-r1a

8 COM ER SU FE

formas. El vocablo racionalismo viene cargado de un equipaje que no puede ser tran
problema radica en su sufijo, el ismo.
Una cosa es ser humano y otra diferente es abrazar el humanismo. Una cosa es s
El cristianismo esta basado sobre mucho mas que la raz6n desnuda, pero de n
especulaci6n racional, nose hunde debajo de limite de la comprensi6n racional.
En este marco encierro mi preocupacion en las dos cuestiones mas cruciales de
cruciales. La cuesti6n de la persona y la obra de Cristo es mas importante a la postre
de la autoridad de la Biblia. Pero desde el punto de vista
lntroduccion 9

de la apologetic a la prioridad estratdfegica de la defensa de las Escrituras es clara

Defender la fe hasta el limite de nuestra capacidad no es un lujo ni una indul

-R. C. Sproul Orlando, Florida Pascua, 2003

dsdfgdsg
SECCI6NI

LA TAREA APOLOGETICA
 1

LA TAREA DE LA APOLOGETICA

Uno de los aspectos principales de nuestro trabajo en Ligonier Ministries es ayud

cristiana se ocupa primordialmente de proveer una defensa intelectual de las verd
razonada o una defensa verbal". Ofrecer una defensa, pues, contraria a la
buena conciencia, para queen

.• opyin1-11 :ted ,,... 1t;,.-r1a

14 COMO DEFENDER SU FE

lo que murmuran de vosotros como de malhechores, sean avergonzados los que c

Este pasaje nos exhorta a estar preparado cuando cualquiera nos pide que le demos
de considerar a Jesus como el Santo Senor. En segundo lugar, observe el enfasd
isdfgsdgfncluso las mal intencionadas, con gentileza y respeto de manera que quie
pasaje vemos tanto la razon como la importancia de ocuparnos de tarea apologetics.

La apologetica en la iglesia primitiva

Los padres de la iglesia conocian esa tarea demasiado bien, porque la. comun
tiempo de la destruccion de jerusalen en el afio 70 d.C., el cristianismo habia sido co
Pergamo y continue bien avanzado el segundo siglo de la Era Cristiana. Se rec
La tarea de la apologetica 15

incienso ante la estatua del emperador y se juraba por su nombre como requisito par
y como resultado eran considerados desleales y acusados de participar en conspiraci
7), apologistas como Justino Martir afirmaban que los cristianos eran modelos ejem
no podian confesar al Cesar como Sefior porque Jesus era el unico Senor digno de
cristianos sobre la base de sdfgdsfgexual. La ultirna
16

acusacion surgi6 de la practica misma de la eucaristia. Los primeros cristianos fuero

y bebian carne y sangre humana. Los apologetas contestaban esas acusaciones, ex
acusaciones antes de perseguir a nadie.
Juntamente con esas acusaciones comunes en contra de la iglesia primitiva, los c
trinidad era considerada como unadefsgdsgfdsgdf contradicci6n por lo fil6sofos grieg
de inventores de mitos. Un leve vistazo a ese choque entre la fe cristiana y la filosofia
era el estado de defender la fe durante
los tres primeros siglos de la iglesia cristiana. Los def ens ores de la filosofia grie
encarnacion o la resurreccion, Los primeros defensores de la fe respondieron con ca pa
En cada generaci6n la iglesia confronta la tarea dedsgsdfg aclarar las verdades qu
en el siglo segundo. Mas bien, sigue viviendo porque con el paso de cada generaci6n
enfasis exagerados y los engafios descarados. Los opositores de la iglesia continuara
postura defensiva para refutar acusaciones en el momento en que ocurran.

La tarea apologetica: Prueba y persuaci6n

La a pologerica, sin embargo, no solo se ocupa de defender. Tambien plantea el
decir,

38 COMO DEFENDER

cristiana, a sa her, las diferentes herejias que surgieron de la filosofia griega. Fun
filosofia secular. Desde que los cristianos comenzaron a usar el lenguaje prestado d
la filosofia griega, Seguramente ningun cristiano estaria en desacuerdo con eso
dfsgdsfgdsgColon no invento America. Todo lo que Arist6teles hizo fue descubrir y
a cabo conversaciones significativas. Definio las relaciones adecuadas de las propo
mente por el Creador durante
l acto de la creacion. Hablamos porque Dios ha hablado. Dios no es el autor de
condicion necesaria para que las criaturas entiendan esas palabras es que estas sean

~Es la contradicci6n un "distintiuo de la [e"]

La filosoff a existencialista ha tenido un efecto tremendo en la iglesia. Uno de l
Emil Brunner (1889-1966). En su famosa obra Truth as Encounter [La verdad com
serial de la verdad. Esa idea vidfsgfdgfdsgdfgajo a traves del mundo teologico y fue
las contradicciones son permisibles pero que podemos abrazarlas y en realidad, glor
Sup6ngase, sin embargo, que aplicasemos ese principio a las Escrituras.
En Genesis 2, Dios hablo a Adan y a Eva en el huerto y establecio una import
todo arbol del huerto podras comer; mas del arbol de la ciencia del bien y del ma
rnoriras" (Gn. 2:16-17). Si
La Ley de la no contradiccion 39

fuesernos a traducir esto en proposiciones logicas, se leeria asi:

Si comes (A), entonces mueres (B)". Entonces la serpiente se acerco furtivamente a
Dios, la serpiente abiertamente contradice lo que el Creador ha hablado: "Entonces l
abiertos vuestros ojos, y sereis como Dios, sabiendo el bien y el mal" (Gn. 3:4-5)
Podemos ver que la ley de la no contradiccion se asume en todas partes en este pun
que comer de este para ser obedientes a Dios". El lector puede ver c6mo este princip
que podamos diferenciar entre lo verdadero y lo falso, lo bueno y lo malo, la obedien
erosionar la veracidad de la Palabra de Dios.
Una observaci6n por si sola. La ley de la no contradiccion:
No nos dice nada por si sola. La ley de la no contradicci6n no tiene contenido. 0 sea
las que podemos, por ejemplo, determinar la relaci6n entre dos declaraciones para
sus premisas.
El clasico silogismo: "Todos los hombres son mortales· Socrates es un hombre.
40 D

podria ayudarnos a entender mejor este asunto. Prirnero vemos que aqui hay propo
c6mo encontrar la conclusion mas alla de cualq uier duda. Si todos los hombres son
modo que la verdad de la conclusion se determina por la validez del argurnento, y la
entre las premisas y la conclusion. Dios ha dotado a sus criaturas racionales con la l
inherente en cualquier cosmovision que lo niegue.
Dios se ha revelado divinamente en su Palabra, no a traves de lo absurdo, sino m
contenido de la Palabra de Dios exhaustivamente, tampoco debemos dejar de asumi
en El. Lejos de eso esta el Logos, el Verbo hecho came, quien es "la verdadera luz q
razonamiento similar al suyo, podemos y debemos esperar que .El haya hablado inte
 5

CONTRADICCI6N, PARADOJA Y MIST

Al explorar la importancia de la ley de la no contradiccion mas ampliamente, d

diferenciarla de las nociones
En un reciente articulo profesional, un erudito argumentaba en contra
ridiculizaba, escribiendo que en el centro mismo de la ortodoxia cristiana histo
Trinidad, una doctrina que ninguna persona. racional podria abrazar porqu
acusaci6n porque estaba convencido de que la doctrina de la Trinidad viola la
y, por lo tanto, infringe la misma logica, Esta acusacion en contra de la doctri
sorprender a nadie. Muchas personas ofrecen el mismo argumento. Lo que cau
es
42 C R SU F

que ese ataque fue esgrimido por un filosofo profesional, un profesor que d
contradicci6n lo suficientemente bien para saber que la doctrina de la Trinidad de

Contradiccum frente a paradoja

La doctrina historica de la Trinidad afuma que Dios es uno en esencia, o sust
la manera siguiente: Dios es uno en A ( esencia) y tres en B (personas). Segun este
- -

ortodoxia afirma que Dios, con relaci6n a una cosa, esta

unificado, pero con respecto a otra cosa tiene diversidad o pluralidad. Dios es
contradicci6n tendria lugar si dijesernos que Dios es uno en esencia (A) y tres
mismo sentido y al mismo tiempo.
Loque tenemos con la doctrina de la Trinidad no es una violacion de la ley
paradoja procede del griego para (lo que esta al lado de algo) y dokeo (parecer)
verdadera, tiene una apariencia de contradicci6n. Dicho vocablo era important
trinitario estaba en su a.pogeo, el docetismo (tambien del griego dokeo) argument
parecia '' o "tenia la apariencia '' de poseer un cuerpo humano y de ser una perso
era una rama del gnosticismo. Los gn6sticos, por lo general, desdefiaban lo m
armonizaba con la antigua filosofia griega, que sostenia que si algo espiritual e
porque la carne era, por naturaleza imperfecta y corrupta. Es facil ver, entonces c6
Contradicci6n, paradoja y misterio 43

Jesus sino su encarnaci6n. La idea de un Dios espiritual que toma para si una n
premisas que Jesus realmente era "un fantasma ", que solo parecia tener un cuerp
Dios: Todo espiritu que confiesa que Jesucristo ha venido en carne, es de Dios;
vosotros habeis oido que viene, y que ahora ya esta en el mundo" (1 Jn. 4:2-3)].
por Juan, y por extension por los escritores del N uevo Testamento) como una ens
Los gn6sticos se equivocaron al no examinar la encarnaci6n mas profundame
encarnaci6n, como la Trinidad, no es en rnanera alguna una contradicci6n. La igle
iglesia declar6 que Jesus es tanto verdadero Dios (A) como verdadero hombre (B)
dos formulas es contradictoria, pero ambas son paradojicas. Las Sagradas Escrirur
"Pues aun vuestros cabellos estan todos contados". iEs eso una contradiccion o un
ellos encontraron sus vidas, entonces hubiese ensefiado algo absurdo, o sea, una p
entonces esa declaracion es una paradoja, a primera
50 COMO DEFENDER SU FE

base mediante el ataque de esos You have either reached a p

a favor de la existencia de Dios. Razonando a partir de la aparicion de este mun
otras creencias religiosas procuran mostrar la gran plausibilidad de que la primera c
quien argumento que la existencia de un ser supremo
ra necesaria simplemente debido a que los acontecimiento exigen una ca usa, y

La causalidad bajo ataque

Desde el siglo dieciocho o "Siglo de las luces '', sin embargo, la ley de la ca usal
scepticos ( quienes mantienen que el conocimiento de verdades universales no pue
testimonio personal con respecto a su peregrinaje respecto del teismo, Al relatar su
causalidad hasta que se topo con John Stuart Mill. Mill (1806- 18 73 ), un fil6sofo lo
articulo titulado "Teisrno" en el que rechazaba la idea de la causalidad. Argumentab
de la experiencia humana .. la fuerza tiene todos
La ley de la causalidad 51

los atributos de una cosa eterna y no creada" .1 Esa creencia basicamente 1Jev6 a M
Cuando Bertrand Russell ley6 ese ensayo a la edad de diecisiete afios, lo de
(Dios sino solo a una interminable regresion que no aporta nada.3 En la rnente de
Expresado sencillarnente, ese fue uno de esos momentos enigmaticos donde l
entrenado en logica y un experto en el pensamiesdfgdsgfsnto analitico, cometio un
"Todo tiene que tener una causa". Si en realidad la ley pudiese definirse de esa ma
todas las cosas tengan una causa, sino solo que todo efecto debe tener una causa. U
correcto, quiza Russell no se habria extraviado tan lejos. Lo que debemos procura
existido por toda la eternidad (podria parecer obvio al cristiano que ese "algo" es D
todas las cosas. El no es causado simplemente porque no es un efecto).

La causalidad: Verdadera por definicion

La simple definici6n: "todo efecto tiene que tener una causa" es una vedad "fo
es verdad por definicion, o sea, que si uno analiza las palabras de la declaracion
que ser verdad. Por ejernplo
52 COM:' .FENDER SU Ft•

la declaraci6n: "todos los solteros son hombres no casados' es necesariamente verd

que esas afumaciones sea analiticas y por lo tanto, verdaderas es que contienen en
casados" por definici6n. No se nos exige que sepamos nada mas de lo que ya esta
siguiente: "un triangulo tiene tres lados" .. Eso es verdad no solo porque vemos qu
tienen tres lados. La ley de la causalidad es tan logicamente verdad como lo son es
Dando un vistazo mas cercano sdfgdsgfa la definici6n de esta ley ("todo efect
definici6n obvia? Un efecto es ''aquello que ha sido causado". Un efecto por defin
porque este por definicion, produce alguna clase de resultado, o "efecto .. Una cau
efecto. De modo que "todas las causas tienen efectos y todos los efectos tienen ca
como un efecto requiere una causa. Esto nos muestra claramente c6mo la ley de la
contradiccion. Es decir, un suceso (A) no puede ser un efecto (B) y dejar de ser un
De otro modo se produce una clara contradicci6n, imposibilitando el conocimient
eternamente incognoscibles).
Como ocurre con todas las proposiciones 16gicas, la ley de la causalidad no n
116 COM

En el primer capitulo de No una casualidad escribi que la mera existencia de

quitar de un tir6n a Dios de su trono cosmico, La casualidad deja a Dios fuera de
libro es que no existe nada q ue se parezca a la casualidad, El mito mas enorrne d
la casualidad,

Tirar monedas al aire y encuentros de "casualidad"

Una cosa que me llev6 a escribir el libro No una casualidad fue una discus
filosofia de la ciencia en la escuela de posgraduados de Harvard. Discutiamos
. ~
con respecto al origen del universo. El negaba a la creacion y
le pregunte:
-~De donde procede el universo?
-. ...,1 universe fue creado por el azar -dijo el.
·-~ El uni verso fue ere ado por el azar? -lo mire y repeti su declaraci6n.
-Si -fue su respuesta.
En ese momento meti la mano en mi bolsillo y extraje una moneda. L
dsfgdsvuelta, La cara de la moneda estaba hacia arriba,
-· Bien, acabo de tirar la monea al aire -le dije-. . lQue posibilidad hay, dado
que esta monea cayese en cara o cruz?
-Uno en cien -respondi6 el-, porque solo hay dos opciones, o sea, cara o cruz
-Muy bien, maternaticamente -le dije yo-, icuales son las posibilidades de
-Cincuenta-cincuenta -afi.rm6 el.
-Muy bien, ahora permitame pregunrarle esto: lCuanto
influye el azar en que aparezca cara o cruz? En otras palabras, si tuviesernos un e
controlado donde tuviesemos una moneda en algun tipo de armadura y se comenz
todas las veces, y el experirnento ocurriese en un vacio, donde exactamente la mi
aplicada a esa moneda cada
La creacion por casualidad 119

esencia final de un trozo de yeso, pero algo en lo que estaremos de acuerdo es que e
decir, un trozo de yeso es algo. Tiene condicion ontologica. Es una cosa. Tiene exis
una ilusion. De igual rnanera, yo tengo condicion ontol6gica. Soy un ser, no soy un
ser divino. Solo soy un ser humano, pero soy algo en lugar de ser nada. Pero cuand
estamos hablando de algo que no tiene existencia. Y porgue no tiene existencia, no t
esta carente de existencia tambien esta carente de poder necesariarnente. Para que un
tiene que ser el poder de algo. No podemos tener un poder generado por nada del mi
podemos tener objetos generados por nada. El poder o el hacer requiere un hacedor,
que un pensamiento reqsdfgsdfgsdgfduiere un pensador.
Filosofos y cientificos a lo largo de los siglos han entendido que el vocablo cas
define nuestra ignorancia. Saltamos el vocablo casualidad para formar una ecuaci6n
ocurre alla fuera. Cuando no podemos hacer nuestra tarea analiticamente y p
coherente, comenzamos a tribuir las cosas a la casualidad, es decir, al poder del aza
en los que los naipes son movidos al azar, y cuando las cartas son repartidas, ha
podemos determinar sobre la base de c6mo fueron repartidas. Me gusta jugar a la
posibilidades maternaticas en el bridge y gin rummy. J uego segun las posibilidades
a saber cuales son las posibilidades maternaticas en los llamados juegos de azar, P
azar, porque no se como los naipes fueron ordenados. La raz6n de por que recibo
juego de bridge o en uno de gin rummy se encuentra en c6mo fueron ordenados cu
primera vez, c6mo fueron arregladas cuando fueron barajadas las segunda vez, c6m
secuencia fueron servidas. No habia un demonio invisible llamado casualidad que sa
cartas e hizo que ciertas cartas fueran entregadas en cierta secuencia. El azar no
tiene ser no tiene poder.
120 COMO DEF R SU F

De modo que le dije a mi amigo de Harvard: "La casualidad no es una cosa que pu
de acuerdo?
Y .finalmente dijo: "Si, la casualidad no es una cosa . Ahora bien, permiteme d
diferente.
El azar no es una cosa. La casualidad no es nada, y cuando decimos que el universo f
decimos analiticarnente, que el universe fue creado por la nada. No estamos sol
insignificante a la casualidad, Estamos atribuyendole el poder supremo a la casu
mediante el azar, no solo el hacer algo, sino Uevar a la existencia toda la realidad,
Ese concepto, sornetido a un analisis de cinco minutos, produce su propio absur
peor clase de mitologia, Pero si la amortiguamos con un lenguaje respetuoso
terrninologia de la ciencia, se convierte como la alquimia, donde la gente piensa que
en oro. El rnito de la alquirnia
fue recubierto de jerga cientifica y fue respetado por siglos. Podemos dar respetabil
recubrimos nuestros mitos con suficiente lenguaje acadernico. Pero no importa c6mo l
algun poder a la casualidad estamos ha blando insensatamente porque la casualidad no
pensamos que es algo, entonces tenemos que preguntas: ique es? iCuanto pesa? lEs un
electromagnetico? ~ Cua] es el genesis de su poder? Cuando decimos que algo es '' c
decimos '· no sabemos .
Recuerdo de nuevo esos escritos y discusiones con respecto a la ciencia que me h
casualidad. Es una cosa decir: "No se por que esas particulas subatornicas se comp
que nuestros paradigrnas cientificos no pueden explicar esos comportamientos. Se qu
observando. Estoy experimentando .. Solo que no se por que ocurre". En ese m
ejerciendo un cornportamiento adecuado para su investigaci6n cientffica. Cuando
conocimiento, dice: "No se", Eso debe hacerse en biologia, en quimica, en fisica, en
debe ser
La creacion por casualidad 2

la serial de cualquier investigador de la verdad aurentico. Es una cosa decir: "No

decir:
'Nada produce este efecto ''. Para pod er saber q ue nada esta produciendo algo, te
posible fuerza concebible que existe dentro o fuera del universo, Solo la ornnisci
clase de conocirniento. Pienso, como cuestion de prudencia, que debemos dejar d
algo, porque es una afirmacion absurda. No solo es mala teologia, tarnbien es ma
la autocreacion bajo cualquier nombre.
 15

UN UNIVERSO AUTOEXISTENTE

Hemos examinado cuatro alternativas para explicar la realidad. Considerarnos, en pr

de que todo es una ilusion y tomando prestado mucho de los argurnentos de Descar
opci6n. Examinamos varias teorias con respecto a la autocreaci6n, todas ellas se der
peso porque, en su mismo centro son irracionales. Entonces observamos que las dos
contienen la idea de autoexistencia. En nuestro ultimo estudio, sefiale que si algo e
que es autoexistente no solo es posible sino racionalmente necesario. Lu ego hice la
racionalrnente necesari y lo que es ontologicamente necesario. Cualquier cosa que
eterno, tiene que ser no solo racionalmente necesario sino tambien ontol6gicamente
con la cornprension judeocristiana de la naturaleza de Dios. Sin embargo, hay quie
que algo tiene que ser autoexistente y eterno pero discuten que ese autoexistente y e
no Dios.
Los paradigmas cientificos cambian. En nu propia generaci6n, vimos la veni
Explosion

Cop~rl{.lNed 'r .1o~r1a

128

respecto del origen del universo, que no era aceptada cuando estudiaba en la escu
ha conseguido aceptacion generalizada. Dicho simplemente, la teoria del Big B
hace unos 15 o 18 mil de millones de afios, millon mas o milJ6n menos, cuando
algunos describen como tm .. pun to de singularidad ~,. Ese punto de singularidad im
la materia y toda la energia en el universo. 0 sea, toda la sustancia de la realidad, a
fue cornprimida en ese ente infinitesimal de singularidad. Ese punto de singularid
en un estado de organizaci6n, es decir; estaba cornpactada de una manera consta
entonces en algiin momento, hace unos 15 a 18 mil rnillones de afios .. ese punto
que no conocemos, explore, y de esa explosion surgi6 el universo material tal com
Desde esa gran explosion, el uni verso ahora esta en un estado
n el que todo se mueve de organizacion a desorganizacion, tal como cuando
expulsadas desde el centro, lejos del punto de compacidad o de cond
desorganizaci6n.xccccccccccccccccv
Eso produce toda clase de preguntas. La primera es esta: Si el universo avan
lC61no fue que se organize en un principio? Porque si avanza a la desorganizacion
organizacion.
La otra ley con la q ue hemos batallado al considerar la teoria del Big Bang e
ensefia que las cosas en movirniento tienden a permanecer en movimiento a men
externa, y las cosas que estan quietas tienden a permanecer quietas a menos que i
Por ejemplo, la ley de la inercia es la que hace el deporte de golf tan dificil y a
pelota de golf, comienza sin moverse, Es colocada encirna del tee. Y el jugado
camina hacia la pelota y lo primero que hace es dirigirse a Ia pelota. Le dice:
"Buenos dias, pelora". Entonces toma el palo y practica con el. Se prepara para golp
movimiento
130 R

El cristianismo biblico tiene la respuesta para esa pregunta.

La respuesta del cristianismo es la doctrina de la creaci6n:
Tenemos un ser autoexistente y eterno que tiene el poder de movimiento, que tiene
que no se mueve. Eso es lo que Aristoteles entendi6 cuando hablo con respecto al "
entendio que tiene que haber un origen en movimiento, y que eso que tiene el ori
que tener el poder del rnovimiento en si rnismo, tal corno tiene el poder de ser den
la razon de por que asignarnos esos atributos a Dios,

JEs la materia eterna en si misma?

Pero ~es posible que esa materia cornpactada en el punto de singularidad del B
y eterna? Eso es lo que el materialismo asurne: El universo rnismo no solo tiene ent
afios. La presente nocion del universo se extiende hasta ese punto en el tiempo, per
lofdddddddddddgs verdaderos ingredientes de la realidad son eternos, En r
razonamiento yo preguntaria: c Que hay en el universo que sea eterno? ~Es el peda
conferencias? ~Son las llaves de mi auto? iEs el sol? ~Soy yo corno persona?
Por supuesto, el materialista dira: "No seas ridicule. Sabes que esos son o cosas
que de otro modo llegaron a existir que anteriorrnente no existian, No no decimos qu
decimos que eres eterno. No decirnos que el yeso es eterno ni que las Haves del auto
que la caracteristica principal de la materia es su mutabilidad, es decir, cambia y cam
de modo que no es estable eternamente y por lo tanto esta en proceso. Esta en un est
un estado de pura existencia. Cualquier cosa que encontramos dentro del universo es
dependencia, depende de algo o se deriva de otra cosa. Esas cosas no pueden ser el c
universo que estamos describiendo en funci6n de un autoexistente y eterno algo .
Luego el materialista prosigue a explicar: "Muy bien, concedemos que ese borr
no es
 87

decir, por lo tanto, que era omnisciente. Dios puede impartir informaci6n a una
reciba la comunicaci6n plena de todo el conocimiento que Dios tiene. Los pro
Cristo exhibieron ese conocimiento sobrenatural, aun asi no fueron divinizados n
Asi mism.o, Jesus dsfffff
1 R

5:19; 8:28; 14:9-11). No solo dice Jesus que da testimonio de la verdad (Jn. 8:45)
mismo es la
, erdad {Jn. 14:6). Y va mucho mas alla al decir que hay otro que da testimonio
Dios omnipotente (Jn. 5:30-47; 8:13-19). ~Que mas se podrfa decir? Jesus hizo la
que un maestro podria hacer. Dado que Jesus afum6 ser la verdadera encarnaci6n d
permanecer sin pecado y aun asi afirmar que sabe alzo que realmente no sabia? J
con respecto a los escritos de Ios profetas, Esos escritos, segun El
ran las palabras firrnes del mismo Dios. El afum6 saber eso
con toda certidumbre. Tambien afum6 qu
eran verdaderas, de hecho que el encarnaba la verdad. Si su ensefianza con respe
falsa, entonces francamente, El era un false madddddddddfgestro.
Esos eruditos que sostienen que Jesus estaba equivocado acerca de las Escritur
atenci6n en los detaUes dificiles que en realidad han colado el mosquit
tragado el carnello (vea Mt. 23:246). Se han permitido el lujo de ser consumido
pequefios de la arrnonia biblica al precio de cuestiones mucho mas importantes tales
rnismo Cristo. Si Jesus hubiese errado con respecto a cualquier cosa que ensefio lP
profeta, ni rnucho menos como el Hijo de Dios? Eso desacrediraria todo su papel tal
rvuevo Testarnento. Si Jesus en su humanidad fue ornnisciente, esa no es la cuesti
responsabilidad (a la luz d su perfecta impecabilidad) nunca reclamar mas autorid
rdad de la que verdaderamente poseia. lCondujo El la gent a la verdad o los cond
de los fariseos:
Si os he dicho cosas terrenales, y no creeis, lc6mo creereis si os dijere las celestiale
Es triste decirlo, pero tenemos una generacion de erudito cristianos que afirrnan
de ias cosa celestiales pero al mismo tiempo rechazan sus ensefianzas con respecto
Teologos corno Karl Barth han argumentado que la doctrina de la inspiracion di
'' docetismo biblico'
 a confiabilidad de las ensehanzas de Jesus 189

Tal como en las antiguas herejias la verdadera naturaleza del Hijo de Dios fue
divinizaron la humanidad de Jesus, asi tambien (dirian esos te6logos) la doctrina d
escritores de la Biblia. Despues de todo, dicen ellos, la Biblia fue escrita por seres
los escritos son infalibles, implica que los autores mismos eran divinos, La Bibl
simplemente debido a la participaci6n humana: Errare humanum est ("errar es h
enseiian que sus autores no escribieron completamente bajo su propidfffffffffffffa
supervisados por el Espiritu Santo quien los capacit6 y los preserv6 de sus tendenci
nunca la profecia fue traida por voluntad humana, sino que los santos hombr
inspirados por el Espiritu Santo" (2 P. 1:21).
Si eruditos como Barth quieren hacer el paralelismo d las dos naturalezas de Cri
podemos apelar a la doble naturaleza de la Palabra de Dios. La primera naturaleza d
turaleza humana de los autores que incluye todas las idiosincrasias de estilo. La segu
definitive, que incluye la superposici6n inf a lib le de cad a pala bra, elevando asi e
propias palabras del mismo Dios.
Finalmente, el peso de la prueba yace con quienes afirmarian las enseiianzas de
pero niegan su veracidad cuando hablo acerca de cosas en la tierra. Si la Biblia es la
cuando la leemos baj la influencia del Espiritu Santo y no objetivamente, fuera de no
todo lo que afirma con respecto a
la inspiracion, incluyendo las mismas ensefianzas de Jesus desploma, volviendose n
resuena un cirnbalo que retifie.
Barth y otros, estan de acuerdo en que la Biblia es la Palabra de Dios ( Verbu
sujeta al error. ~u formula podria ser resumida asi:
La Biblia es la Palabra de Dios, que se equivoca.
Eso presenta un problema insuperable para el cristiano. Si la Biblia es la Pala b
porque Dios n
190 FE

puede errar. Si la Biblia contiene errores, entonces no puede ser la Pala bra de
Dios y la falsedad ... nunca pueden reconciliarse el uno con el otro.
 23

EL TESTIMONIO DEL EsPtR1Tu SAN

i. Que otras evidencias podri an haber para reforzar la afirmaci6n biblica de que la
"soplada
o "exhaladas" por Dios? Juan Calvino, en su lnstitucion de la Religion Cristiana,
interesantes. El gran reformador induda blemente creia que la Biblia deb recibida
si Dios rnismo hablase en alta voz para que todos oigan, En la fdsssssssssssss, dio
de la inspiraci6n di vina tornados de la paginas de las propias Escrituras, consideran
suficientes e importantes. Esas evidencias interna deben diferenciarse de los argurn
como los que proceden de la ciencia o de la arqueologia.

Euidencias intemas de Calvino para las Escrituras

Inrnediatamente despues de argumentar que la a utoridad de las Escrituras es
ser confirmada
192 COM R SU F

a traves del tesrimonio del Espiritu Santo, Calvino se adentro en una discusio
suficientemente firmes" que "estan a rnano para establecer la credibilidad de las Escr
el vocab lo prueba en este contexto, el terrnino latino es indicia, que debemos e
evidencias objetivas que sefialan a la credibilidad y por extension, al origen sobr
"pruebas" son suficientes para hacer una defensa objetiva de las Escrituras, pero care
los obstinados. Estos tapan la boca de los
desenfrenados"2 pero no penetra en sus corazones. Como escribe Calvino: "A rnenos
por el Espiritu Santo], mas alta y mas fuerte que sdddddddddddfgcualquier juicio hum
reforzar la a utoridad de las Escrituras mediante argumentos, esta blecerla mediaote
confirmarla con otras ayudas'' .3 Antes de discutir el papel del Espiritu Santo en la
de las Escrituras, primero exploraremos algunas de las otras confirmaciones que Calvi
Para comenzar, Calvino presto atencion a la idea de que los escritos de la Biblia so
de la "antigiiedad" de las Escrituras pareceria ser raro. 1~0 escuchamos con frecuencia
de un documento simplemente en virtud de su edad. Pero lo que impresiono a Calvino
Moises son mucho mas ternpranos que la rnayoria de otros escritos religiosos, pero eso
respecto a Dios fue traspasado de siglo en siglo por los patriarcas. Dada su gran antigu
maravillosamente preservada por Dios. Ha prevalecido frente a la prueba del tiempo, A
lectores que considerasen el cuidado con el que el Senor protegi6 a horn bres piadosos
maxirno cuidado. A pesar del exilio de Israel, guerra y casi el completo extermin.io: "i
estupenda y maravillosa obra de Dios el hecho de que esos sagrados rnonumentos, que
convencido que tenian que desaparecer, pronto regresaron y ocuparon su antiguo lugar
dignidad?"4 Es
El testimonio del Espiritu Santo 195

ley, y rechazarian al Cristo resucitado a unque estuviese de pie delante de ellos.

realiza, entonces, es un desrnantelamiento de las barreras en nuestras mentes y
coraz6n, permitiendonos asi rendirnos a la verdad de la Palabra de Dios. El Espiritu
contra de la evidencia sino rendirnos a la evidencia que esta ahi, El Espiritu, dice C
a la indicia [la evidencia] ". 8
Debido a que la obra del Espiritu es esencial para la regeneraci6n, ninguno d
favor del Origen divino de las Escrituras puede ser nuestro punto de partida en a
"Quienes luchan para levantar una fe firme en las Escrituras a tra ves de disputas , es
cosas al reves" .9 Aunque podemos contestar las replicas de quienes niegan la
podemos "exonerar la Sagrada Palabra de Dios del hablar malvado del hombre,

dejaremos impresa dsfffffffffffgen sus corazones esa huella de certeza que la pi

escribi6 no que debemos abandonar esa tarea, sino que debemos saber que c
aceptaci6n en los corazones de personas antes de que estas
ean selladas por el testimonio interno del Espiritu Santo.
El primer paso para nosotros, pues, en este esfuerzo apologetico, es presentar ar
la existencia de Dios. Queremos hacer eso de tal m.anera que negar la existencia de
obvia de irracionalidad. Nos centramos en esas cosas que todas las personas ti
mantener alguna apariencia de sensatez en sus vidas: Los cuatro fundamento
consideramos en los capitulos 3 al 8. Como hemos visto, la negaci6n de cualqui
conduce a la irracionalidad, mientras que siguiendolos hasta sus ultimas consecuen
a un Creador racional. Todos somos creados en la imagen de ese Dios. Por lo meno
con la persona no regenerada. Por esa raz6n, el pun to de partida en nuestra tare
menos que el explorar esos aspectos basicos y a partir de ahi, dejar que el Espiritu Sa
 CoNcLus16N

Al concluir esta introduccion a la defensa del cristianismo investigamos con respe

los que hemos examinado. Hemos mirado solo a dos cuestiones: El tema de la exi
o.rigen divino de las Sagrada Escrituras. El alcance de la ciencia de la apologetica
upuesto, se extiende filosofias seculares opuestas chocan con las afirmaciones de
En cualquier cosrnovision tratamos con un sistema de pensarniento. Ese sistem
o no ser congruente e internamente coherente. La ma yoria de lo sisternas procura
consideraci6n a una amplia diversidad de temas.
Elcristianismo se preocupa nsdffffffffgo solamente de c6mo adoramos o c6mo
en el caracter de Dios. Esta. interesado en el estudio de la cosrnologia, es decir, co
estructurado. ~ Opera este mundo mediante ley ... , rigidas internas que son indepe
Dios, o la naruraleza misma depende en cada momento para su poder y operacione
trascendente que lo cre6 en primer lugar? Hay cuestiones de antropologia: cSom
humanos, creados a imagen de Dios para un prop6sito y por lo tanto, nuestras vida
importancia o somos solo gerrnenes adultos, accidentes cosmicos sin significado a
manera como entendemos a Dios deterrnina c6mo entendemos al mundo. Y como
mundo deterrnina c6mo entendemos nuestro lugar dentro del gran esquema de las
El cristianismo como cosmovisi6n siempre esta en cornpeticion con y en colis
pensarnient
19

alternativos. Los apologetas de hoy podrian tener un duelo con los existencialistas
donde en el pasado otras filosoffas se encontraban. Cualquier cosa que este de mod
preguntas, nuevos temas y nuevas respuestas de la cornunidad cristiana.
Una de las cosas de las que disfrutamos como cristianos despues de tener dos m
con los sistemas alternatives, es que cuando somos confrontados con un nuevo reto f
donde tenemos que defendernos de nuevo en una nueva generacion, tenemos la venta
reflexi6n sobre asuntos que tienden a surgir una y otra vez. Uno de los problernas que
filosofias es que no poseen esa acumulacion de recursos con respecto a sus puntos de
una ventaja al aparecer en el escenario: Que nadie ha pensado acerca desfdfdfdfdfdfd
puntos de vulnerabilidad que podrian tener. Pero cuando son expuestas al segundo e
filos6fico, suelen tener una duracion muy breve. Filosofias alternativas vienen y va
iglesia, mientras que el cristianismo ortodoxo perrnanece.
Hist6ricamente, los grandes te6logos y apologistas de la historia de la iglesia han
la verdad es una y que toda verdad se encuentra en la cirna. Lo que Dios revel a en la
q ue El nos revela fuera de las Escrituras en el arnbito de la naturaleza. Por el contrari
en la naturaleza, esa verdad no contradecira lo que se encuentra en la Biblia.
Cuandoconfirmamoslasdospremisasquehemosexaminado es decir, la existencia de
Biblia, hemo avanzado un noventa por ciento en el carnino de la tarea apologerica, a
mil cuestiones ma con la que no hemos tratado. Al dejar establecida fumemente la exis
medio, la autoridad de la Biblia, el diez por ciento restante puede ser resuelto mediant
que dice las Escrituras,
Lejos de ser una amenaza, no hay mayor liberacion para quien busca la verda
existe y que se manifiesta a si mismo y su voluntad en la revelaci6n especial de las Sa
Notas ,I'

Indice general

A historicamente fiable 178, 179 180

Big Bang, teoria del 113, 128, 129,
Acomodaci6n 80, 18..6
UQ
Agustin 74, 79,84,85, 100,104
Bloom, Allan 35 Bultmann. Rudolf 11
110,162 Alaska 63, 64 Albright 182
Anselmo 88,95,96,200 C
el argumento ontologico 95 Antinornia 44, 45 Apologetics
definici6n de 13 Calvino, Juan 17, 139. 121 Camus, Albert 30
resultado de 17 Casualidad 58, 113, 115, 116 117,118,119,120,122 1
tarea de 24 ncuentros 11.6
tirar monedas
Apologetics cristiana, la tarea d 13, 15, 17, 19,24,37,99 al air Ca usalidad, la ley de la
195,199
critica de Hume
Aquino, Tomas de 67, 69, 74. 81 87,124,139,162 55, 58,
Argumento 59. 9 enalas
ontologico de Dios30,
Escrituras
favor 87,31
88
Arist6teles 36, 38, 50, 51, 80, 89, Confesi6n de Westminster 1 71 Consciencia 106, 164
130,133,138,139,140 Aseidad 123,como ~ sefial de fe 38, 12 contra antinomia 42, 43, 44
Assensus 21, 22, 23
Atefsmo, psicologfa del 161. 163
64,165 Averroes 80. 81
B

Barth, Karl 67, 73, 187, 18 Bibli

utenticada externamente 172 utenticada por si misma 169, 170
autoridad de la 169, 171, 172 173. 174. 175. 176. 177

n contra
del 88
Culpa 53, 79, 150, 153, 163

mo "Yo soy el que soy" 126 mo disefiador intenciona