NOMBRE DEL ESTUDIANTE:

GUIA Nº7 ESTRATEGIAS DE LECTURA COMPRENSIVA

COMPRENSIÓN DE TEXTOS
Curso: 3º medio Puntaje total: Nota:
Puntaje obtenido:
Fecha: 30-08-22
Nivel de logro:
Objetivos de aprendizaje: Capacidades – destrezas: Valores – actitudes:
• Identificar las habilidades de lectura comprensiva ● Interpretar ● Disciplina
en diversos tipos de textos. ● Analizar ● Orden
● Caracterizar ● Honestidad
● Identificar
Manejar las emociones, factor importante en el mejoramiento de la calidad de vida.

1. “Desde un punto de vista lógico, cualquier individuo a medida que va creciendo en edad, madurez y experiencia, también debe crecer en el
desarrollo de sus sentimientos. En esta época de grandes y constantes cambios en todas las esferas de la sociedad, se les exige a los individuos
estar preparados para enfrentar nuevos y diversos desafíos. Por tal motivo, debemos aprender a manejar nuestras emociones y sentimientos, y
propender a una completa armonía con nuestro intelecto, para poder responder al mundo de una manera adecuada e inteligente, en la cual
podamos obtener los resultados esperados para nosotros y para quienes nos rodean. Por todo lo anterior, se hace necesario e indispensable
desarrollar habilidades emocionales que nos permitan llegar al autocontrol de dichas emociones, para mejorar nuestras relaciones interpersonales y
cultivar nuestra inteligencia emocional.
2. Dice un antiguo proverbio chino ´No eres responsable de la cara que tienes, eres responsable de la cara que pones`, todos los rostros del mundo
son espejos que reflejan lo que se lleva por dentro, el reflejo de los gestos y acciones es lo que proyectamos a los demás. Si más personas
replicáramos buenas actitudes y hábitos de cordialidad, de seguro lograríamos transformar nuestro entorno de hostilidad, indiferencia y agresividad
en un ambiente de amabilidad que abriría y suavizaría nuestros corazones y los de todas las personas a nuestro alrededor.
3. En los últimos tiempos la ´enfermedad emocional`, causada por el inadecuado manejo de las emociones, se ha propagado como virus letal,
dando como resultado el constante aumento de enfermedades depresivas, maltratos y violencia intrafamiliar, niños y adolescentes que pasan a ser
criminales en potencia con el manejo de las armas y el consumo de drogas, el estrés, etc.
4. Goleman (1995) afirma: ´Durante las dos décadas anteriores se han realizado avances científicos en la investigación del funcionamiento del
cerebro humano a nivel neurobiológico, que nos permite comprender más claramente cómo los centros de la emoción del cerebro nos provocan ira
o llanto, y cómo partes más primitivas del mismo nos mueven a hacer la guerra y también el amor, están canalizadas para bien o para mal` (p. 15).
Hasta ahora han surgido muchos escritos con énfasis en la superación personal y la autoayuda, basados en algunos casos clínicos, pero sin la
fundamentación científica necesaria. Además, se creía que el cociente intelectual era un factor genético, que no podía ser modificado por las
experiencias de vida y que nuestro destino estaba fijado en gran medida por estas aptitudes.
5. Goleman (1995) plantea los siguientes interrogantes: ¿Qué podemos cambiar que ayude a nuestros hijos a tener mejor suerte en la vida? ¿Qué
factores entran en juego, por ejemplo, cuando las personas que tienen un elevado cociente intelectual tienen dificultades y las que tienen un
cociente intelectual modesto, se desempeñan sorprendentemente bien? Afirma que la diferencia suele estar en las habilidades que denomina
´Inteligencia Emocional`, que incluye el autodominio, el celo, la persistencia y la capacidad de automotivación. Estas habilidades pueden ser
enseñadas, mejorando las posibilidades de utilizar el potencial intelectual que la genética les haya brindado. Actualmente, nuestra sociedad se
debate en el egoísmo, la violencia y la ruindad espiritual, lo que afecta enormemente nuestra calidad de vida comunitaria y por ende la individual. La
importancia de la inteligencia emocional gira en torno a la relación que existe entre sentimiento, carácter e instintos morales. Las evidencias
apuntan a que las posturas éticas fundamentales en la vida surgen de capacidades emocionales latentes. Los que se dejan llevar por los impulsos
como instrumentos de las emociones, no presentan rasgos de autodominio y por tanto padecen una deficiencia moral, entendida como la
incapacidad de controlar el impulso como base de voluntad y carácter. Cuando una persona se llena de ira ante una situación determinada, justifica
su alteración con una serie de motivos que generalmente resultan erróneos, pero que logran alterarla tanto que se vuelve implacable y violenta y se
hace imposible razonar con ella, sus pensamientos giran en torno a la venganza y la represalia y no le importan las posibles consecuencias de sus
actos. Todo este caos emocional hace que se pierda la perspectiva y se olviden los derechos, sentimientos y emociones de quien se ha vuelto el
objeto de nuestra ira, por lo tanto, no nos preocupa lo que este pueda sentir o sufrir, es decir, carecemos de la empatía necesaria, en otras
palabras, “ponernos en sus zapatos” y entender las razones de su comportamiento.
6. Goleman (1995) afirma: La raíz del altruismo se encuentra en la empatía, la capacidad de interpretar las emociones de los demás; si no se siente
la necesidad o la desesperación del otro, no existe preocupación, somos indiferentes ante su situación, incapaces de sentir compasión. Pero la
empatía se construye sobre la conciencia de uno mismo, entre más nos conozcamos y aprendamos a identificar nuestras emociones, más
habilidades adquirimos para la interpretación de los sentimientos y emociones de otros. Cuando logramos sentir lo que el otro siente, nos
preocupamos por él y por ende no propiciamos ninguna acción que pueda causarle daño. Si este valor ha sido adquirido, interiorizado y aplicado en
nuestro diario vivir, seremos capaces de practicar el altruismo, que en su sentido más simple es “hacer el bien sin mirar a quien”. Lo rescatable de
todo esto es que no solo la experiencia, sino todos los datos neuro-biológicos hallados a través de la ciencia, abren un sinnúmero de posibilidades
para crear, mantener y fortalecer hábitos emocionales favorables en nuestros hijos y si se quiere en nuestros jóvenes, para cultivar su inteligencia
emocional y así poder controlar de alguna manera sus impulsos emocionales, practicar la empatía interpretando y entendiendo la postura del otro y
llegar a tener la habilidad planteada en el Desafío Aristotélico: ´Cualquiera puede ponerse furioso…eso es fácil. Pero estar furioso con la persona
correcta, en la intensidad correcta, en el momento correcto, por el motivo correcto y de la forma correcta… eso no es fácil`. En la práctica de la
asertividad emocional está el secreto para el manejo de las emociones”.

Revista Logos, Ciencia y tecnología (diciembre 2012)

1. El tema del texto leído es
A) la inteligencia emocional.
B) la armonía entre las emociones y el intelecto.
C) el desafío aristotélico.
D) la asertividad emocional.
E) la conciencia de uno mismo.
2. Podemos afirmar a partir de lo leído que el fundamento del altruismo es la empatía porque:
A) la empatía se construye sobre la conciencia de uno mismo.
B) esta constituye la capacidad de interpretar las emociones y reacciones de los demás.
C) nos permite sentir lo que el otro siente y, en consecuencia, preocuparnos por él.
D) permite que aprendamos a identificar nuestras emociones y a desarrollar habilidades.
E) esta implica tener experiencia, madurez psicológica y seguridad.

3. En el primer párrafo del texto se plantea la siguiente correlación de ideas

A) se les exige a los individuos estar preparados para enfrentar nuevos y diversos desafíos porque debemos aprender a manejar nuestras
emociones y sentimientos
B) el incremento de la edad, madurez y experiencia de un individuo debe corresponderse con un crecimiento en el desarrollo de los sentimientos.
C) debemos aprender a manejar nuestras emociones y sentimientos para propender a una completa armonía con nuestro intelecto.
D) desde un punto de vista lógico el cultivo de la inteligencia emocional genera madurez y experiencia.
E) la mejora de nuestras relaciones interpersonales tiene como propósito el desarrollo de habilidades emocionales.

4. Respecto de la habilidad planteada en el “Desafío Aristotélico” es correcto que

A) sucede a partir de los datos neuro-biológicos hallados a través de la ciencia.
B) solo se puede desarrollar en los niños y en los jóvenes.
C) surge en el individuo tras cultivar su inteligencia emocional.
D) permite controlar los impulsos emocionales.
E) es equivalente a la formulación “haz el bien sin mirar a quien”.

5. La idea principal del párrafo cinco es

A) la deficiencia moral que surge de los impulsos emocionales.
B) la importancia de la inteligencia emocional.
C) el incremento del potencial intelectual emanado de la genética.
D) el egoísmo, la violencia y la ruindad espiritual de la sociedad actual.
E) los cambios necesarios para tener mejor suerte en la vida.

6. Una inferencia válida tras la lectura del texto es

A) antes de Goleman solo Aristóteles se había preocupado del control de las emociones.
B) el cociente intelectual sí puede ser modificado por las experiencias de vida.
C) en 1995 cesaron los avances en las investigaciones sobre el cerebro humano.
D) Goleman escribe bajo la influencia del pensamiento chino.
E) nuestro destino no se relaciona con las aptitudes intelectuales.

LECTURA 2 (7 – 12)
1. “Era un hombrecillo de aspecto cómico: la cabeza calva, la cara muy pequeña en proporción, la nariz redonda y respingada, y las barbas
undosas1 que, por algún extraño efecto, no parecían pertenecer a semejante rostro. Su fealdad era objeto de frecuentes bromas entre sus amigos,
y él mismo cooperaba en el regocijo general. Fue pobre y algo haragán. Tenía como profesión la de cantero, pero no trabajaba más de lo
estrictamente necesario para sustentar a su mujer y a sus tres hijos. Su afición favorita consistía en charlar con la gente. Y como su esposa se
mostraba siempre descontenta y hacía gala de una lengua peor que el látigo de un carretero enfurecido, el mayor placer del mundo para este
hombre era verse lejos del hogar conyugal.
2. Se levantaba antes del amanecer; tomaba a prisa un ligero desayuno de pan mojado en vino; se ponía una túnica que luego cubría con un manto
de tela burda, y escapaba en busca de una tienda, o de un templo, o a casa de un amigo, o a un baño público, acaso a una esquina propicia y
familiar, en resumen, a cualquier sitio donde pudiera conversar y discutir con sus conciudadanos. Nunca le faltaba ocasión para satisfacer su deseo,
pues los habitantes de la ciudad donde vivía adoraban la discusión. La ciudad era Atenas, y el hombre de quien hablamos, Sócrates.
3. Sócrates no sólo tenía un rostro divertido; sus ideas y comportamiento lo eran también. Cierta vez, uno de sus amigos preguntó al oráculo de
Delfos quién era el hombre más sabio de Atenas. Para asombro de todos, la sacerdotisa dio el nombre de Sócrates. ‘El oráculo — comentó
Sócrates después— me ha escogido a mí como el más sabio entre los atenienses, porque yo soy el único que sabe que no sé nada’.
4. Esta actitud de maliciosa socarronería y equívoca humildad le daba tremendas ventajas en las discusiones. Lo hacía, en realidad, una persona
molesta. Aparentaba no saber ninguna respuesta y acosaba a sus interlocutores con preguntas, como un fiscal en un juicio, llevándolos a confesar
opiniones inesperadas y asombrosas.
5. Sócrates fue el evangelista del razonamiento riguroso. Iba por las calles de Atenas predicando lógica, como Jesucristo iría cuatro siglos después
por las villas de Palestina predicando amor. Y lo mismo que Jesús, sin haber escrito en su vida una sola palabra, ejerció en el pensamiento humano
una influencia que millares de libros no han podido superar”.

Reader’s Digest, Genios y Figuras (fragmento)

7. Con respecto a los habitantes de Atenas se afirma que:
A) poseían la mayor sabiduría del mundo.
B) gustaban mucho de la discusión.
C) eran influenciados por Sócrates.
D) rehuían el trabajo al igual que Sócrates.
E) pasaban gran parte del día en las calles.

8. Según la lectura del fragmento, ¿cuál era la afición favorita de Sócrates?

A) Conversar con la gente.
B) Ser el mejor orador de Atenas.
C) Levantarse temprano e irse lejos.
D) Predicar igual que Jesucristo.
E) Importunar a sus interlocutores.
9. En el primer párrafo, Sócrates es caracterizado como un hombrecillo de
I. nariz redonda y respingada.
II. pocas energías.
III. cabeza calva.

A) Solo I
B) Solo II
C) Solo I y II
D) Solo I y III
E) I, II y III

10. A partir de la información expresada en el último párrafo, se infiere que

A) El aporte de Sócrates ha sido importante para la humanidad.
B) Sócrates y Jesucristo fueron evangelistas de la antigüedad.
C) Jesucristo predicó en solitario por las villas de Palestina.
D) Sócrates predicó por las calles de Atenas una idea similar al cristianismo.
E) Sócrates incomodaba a sus interlocutores con preguntas rebuscadas.

11. En el cuarto párrafo, Sócrates es descrito como una persona molesta porque
A) se jactaba de ser el más sabio entre todos los atenienses.
B) aparentaba ser un ignorante ante los demás.
C) se creía un fiscal en un juicio sacando de quicio a todos.
D) sus preguntas eran las más osadas y asombrosas.
E) era superior discutiendo por su astucia disimulada y dudosa humildad.

12. La comparación establecida por el emisor del texto entre Sócrates y Jesucristo, se dirige a establecer que
I. ambos evangelizaron al mundo con sus razonamientos lógicos.
II. tanto Sócrates como Jesucristo fueron figuras de autoridad en sus épocas.
III. los dos hombres ejercieron influencia en el pensamiento humano.

A) Solo I
B) Solo II
C) Solo III
D) Solo II y III
E) I, II y III

LECTURA 3 (13 - 18)

1. “Cuento historias. Y me gustaría contarles algunas historias personales sobre lo que llamo ´el peligro de una sola historia`. Crecí en un campus
universitario al este de Nigeria. Mi madre dice que comencé a leer a los dos años, creo que más bien fue a los cuatro años, a decir verdad. Fui una
lectora precoz y lo que leía era literatura infantil inglesa y estadounidense.
2. También fui una escritora precoz. Cuando comencé a escribir, a los siete años, cuentos a lápiz con ilustraciones de crayón que mi pobre madre
tenía que leer, escribí el mismo tipo de historias que leía. Todos mis personajes eran blancos y de ojos azules, que jugaban en la nieve, comían
manzanas y hablaban seguido sobre el clima. (…) Esto, a pesar de que vivía en Nigeria y nunca había salido de allí, no teníamos nieve y nunca
hablábamos sobre el clima, porque no era necesario. (…)
3. Creo que esto demuestra cuán vulnerables e influenciables somos ante una historia, especialmente en nuestra infancia. Porque yo solo leía libros
en que los personajes eran extranjeros, estaba convencida de que los libros, por naturaleza, debían tener extranjeros y narrar cosas con las que yo
no podía identificarme. Todo cambió cuando descubrí los libros africanos. No había muchos disponibles y no eran fáciles de encontrar como los
libros extranjeros.
4. Gracias a autores como Chinua Achebe y Camara Laye, mi percepción mental de la literatura cambió. Me di cuenta de que personas como yo,
niñas con piel color chocolate, cuyo cabello rizado no se podía atar en colas de caballo, también podían existir en la literatura. Comencé a escribir
sobre cosas que reconocía.
5. Yo amaba los libros ingleses y estadounidenses que leí; avivaron mi imaginación y me abrieron nuevos mundos, pero la consecuencia
involuntaria fue que no sabía que personas como yo podían existir en la literatura. Mi descubrimiento de los escritores africanos me salvó de
conocer una sola historia sobre qué son los libros. Mi familia es nigeriana, convencional, de clase media. Mi padre era profesor, mi madre era
administradora y teníamos, como era costumbre, personal doméstico de pueblos cercanos. Cumplí ocho años y un nuevo criado vino a casa: Fide.
Lo único que mi madre nos contaba sobre él era que su familia era muy pobre. Cuando no me acababa mi cena, mi madre decía "¡Come! ¿No
sabes que la familia de Fide no tiene nada?". Yo sentía lástima por la familia de Fide. (…) Lo único que sabía es que eran muy pobres y era
imposible verlos como algo más que pobres. Su pobreza era mi única historia sobre ellos.
6. Años después, dejé Nigeria para ir a la universidad en Estados Unidos. Tenía 19 años. Había impactado a mi compañera de cuarto
estadounidense, preguntó dónde había aprendido a hablar inglés tan bien y estaba confundida cuando le dije que en Nigeria el idioma oficial
resultaba ser el inglés. (…)
7. Me impresionó que ella sintiera lástima por mí, incluso antes de conocerme. Su posición por omisión ante mí, como africana, se reducía a una
lástima condescendiente. Mi compañera conocía una sola historia de África, en esta única historia, no era posible que los africanos se parecieran a
ella de ninguna forma, no había posibilidad de sentimientos más complejos que lástima, no había posibilidad de una conexión como iguales. (…)
8. Así que después de vivir unos años en Estados Unidos como africana, comencé a entender la reacción de mi compañera. Si yo no hubiera
crecido en Nigeria y si mi impresión de África procediera de las imágenes populares, también creería que África es un lugar de hermosos paisajes y
animales, y gente incomprensible, que libran guerras sin sentido y mueren de pobreza y sida, incapaces de hablar por sí mismos, esperando ser
salvados por un extranjero blanco y gentil. Yo veía a los africanos de la misma forma en que, como niña, vi la familia de Fide. (…)
9. Comencé a entender a mi compañera estadounidense, que durante su vida debió ver y escuchar diferentes versiones de esta única historia, al
igual que un profesor, quien dijo que mi novela no era "auténticamente africana". Yo reconocía que había varios defectos en la novela, que había
fallado en algunas partes, pero no imaginaba que había fracasado en lograr algo llamado autenticidad africana. De hecho, yo no sabía qué era la
autenticidad africana. El profesor dijo que mis personajes se parecían demasiado a él, un hombre educado, de clase media. Mis personajes
conducían vehículos, no morían de hambre; entonces, no eran auténticamente africanos.
10. Debo añadir que yo también soy cómplice de esta cuestión de la historia única. Hace unos años, viajé desde Estados Unidos a México. El clima
político en Estados Unidos entonces era tenso, había debates sobre la inmigración. Y como suele ocurrir en Estados Unidos, la inmigración se
convirtió en sinónimo de mexicanos. Había historias infinitas donde los mexicanos se mostraban como gente que saqueaba el sistema de salud,
escabulléndose por la frontera, que eran arrestados en la frontera, cosas así.
11. Recuerdo una caminata en mi primer día en Guadalajara mirando a la gente ir al trabajo, amasando tortillas en el mercado, fumando, riendo.
12. Primero me sentí un poco sorprendida y luego me embargó la vergüenza. Me di cuenta de que había estado tan inmersa en la cobertura
mediática sobre los mexicanos, que se habían convertido en una sola cosa, el inmigrante abyecto. Había creído en la historia única sobre los
mexicanos y no podía estar más avergonzada de mí. Es así como creamos la historia única, mostramos a un pueblo como una cosa, una sola cosa,
una y otra vez, hasta que se convierte en eso. (…)
13. Todas estas historias me hacen quien soy, pero si insistimos solo en lo negativo, sería simplificar mi experiencia y omitir muchas otras historias
que me formaron. La historia única crea estereotipos y el problema con los estereotipos no es que sean falsos, sino que son incompletos. Hacen de
una sola historia la única historia”.

Chimamanda Ngozi Adichie, El peligro de contar una historia (fragmento),

http://www.ted.com/talks/lang/spa/chimamanda_adichie_the_danger_of_a_single_story.html

13. Según el texto leído, la emisora afirma que al comienzo

A) la precocidad de sus historias tenía que ver básicamente con el entorno físico de su país natal.
B) los personajes de sus historias eran similares a los personajes que ella conocía en sus lecturas de pequeña.
C) su madre sufría intensamente cuando tenía que leer esas historias tan simples y sin profundidad.
D) sus historias hablaban exclusivamente de Nigeria y de las características climáticas que existían allí.
E) en sus relatos los personajes eran físicamente diferentes a ella, pero se desenvolvían en un contexto similar al suyo.

14. De la lectura se infiere que para la emisora

A) las historias que contaban los escritores africanos tenían una calidad inferior a otras literaturas que ella ya conocía.
B) si no hubiese sido por los libros ingleses y estadounidenses, ella jamás habría desarrollado su veta de escritora.
C) su criado Fide fue un modelo inspirador para que ella escribiera sus primeras historias sobre la vida en Nigeria.
D) el acercamiento a escritores africanos afectó significativamente sus decisiones a la hora de escribir un relato.
E) la literatura que leyó cuando pequeña influyó profundamente en su necesidad de insertar gente como ella en sus relatos.

15. ¿Cuál es el tema principal del texto leído?

A) La visión generalizada y única que se tiene sobre los mexicanos y su relación con los norteamericanos.
B) La forma en que son transmitidos los aspectos negativos de un determinado pueblo a través de la literatura.
C) La vergüenza que manifiesta la emisora cuando se da cuenta de la forma desconsiderada en que percibe a los mexicanos.
D) El cómo la visión mediática que se tiene sobre algunos pueblos influye en la opinión de la escritora nigeriana.
E) La visión única que se forma el común de la gente referente a otros pueblos, debido a un conocimiento limitado de estos.

16. ¿Cuál es la visión de la emisora respecto a los “estereotipos”, que aparece en el último párrafo?
A) No solo son falsos, sino que además son absolutos.
B) No expresan toda la información necesaria para validarlos.
C) Son verdaderos y coinciden con lo que expresan.
D) Dan origen a las historias que estigmatizan a la población.
E) Son estructuras que nos muestran tal cual somos frente a los demás.

17. ¿A qué se refiere un profesor cuando dice que la novela de la emisora no había logrado “la autenticidad africana” en el noveno párrafo?
A) Sus personajes no se acercaban a la visión cristiana del hombre.
B) Los personajes eran físicamente africanos, pero psicológicamente europeos.
C) No había relación entre lo que representaba en su libro y el estereotipo africano conocido.
D) Ella pretendía asimilar las características de los africanos a las del hombre blanco.
E) Se evidenciaba un desconocimiento de las verdaderas vivencias africanas en su libro.

18. ¿Cuál de las siguientes opciones presenta el concepto valórico predominante en el fragmento leído?
A) La solidaridad.
B) La tolerancia.
C) La libertad.
D) La misericordia.
E) La identidad.

LECTURA 4 (19 – 21)

1. “El ensayo es una forma literaria que favorece la exposición de impresiones y sentimientos personales sobre aspectos, temas o problemas de la
realidad. Con una variedad temática que surge de la multiforme realidad de la existencia; a través del ensayo se comunican distintas visiones de
mundos, ideas y opiniones. Por lo mismo, este género literario se constituye como un valioso testimonio de una época y de las personas que en ella
viven. A través de la lectura de diferentes ensayos podemos conocer diversas interpretaciones, reflexiones, miradas y enfoques que han tenido
lugar a lo largo de la historia de la humanidad. Los ensayos, son, entonces, un punto de referencia obligado de la cultura.
2. Innumerables son las escritoras y escritores que han cultivado este género literario, caracterizado, en términos generales, por el tratamiento,
desde un punto de vista personal y subjetivo, de temas de índole diversa, con flexibilidad de métodos y voluntad de estilo.
3. Durante el siglo XX, en Hispanoamérica, encontramos una extensa nómina de excelentes escritores, entre los que destaca Eduardo Mallea,
Arturo Uslar Pietri, Ernesto Sábato, Octavio Paz, José Lezama Lima, Julio Cortázar, Jorge Luis Borges, Mario Vargas Llosa, Elena Poniatowska,
Severo Sarduy, Cristina Peri Rossi, Guillermo Cabrera Infante, etc. Si bien cada uno de estos escritores, motivado por una preocupación estética,
ha reflejado un estilo personal en sus escritos, es posible distinguir una serie de rasgos peculiares del género ensayístico”.

19. A partir de lo expresado en el texto se infiere que

A) pese su flexibilidad, el ensayo presenta características distintivas.
B) el ensayo ha tenido su desarrollo más alto en Hispanoamérica.
C) la diversidad temática posible le resta rigor al ensayo.
D) en Hispanoamérica, solo en el siglo XX encontramos desarrollo del género ensayístico.
E) no hay escritores europeos que desarrollen el ensayo con la calidad con que lo hacen los escritores hispanoamericanos.

20. Según la lectura del fragmento, ¿qué características tiene el ensayo?

I. Voluntad de estilo.
II. Punto de vista subjetivo.
III. Temas de carácter literario.

A) Solo I
B) Solo II
C) Solo III
D) Solo I y II
E) Solo II y III

21. En el primer párrafo es posible identificar un(a)

A) ejemplificación.
B) contraste.
C) definición.
D) caracterización.
E) narración.

LECTURA 5 (22 - 27)

1. “Cuando en noviembre se estrenó la serie Gambito de dama (Netflix), fueron muchos los análisis que argumentaron que al fin se le estaba dando
espacio a la historia de una mujer –más bien adolescente– que abrió su camino en un mundo híper masculinizado como lo ha sido y sigue siendo el
del ajedrez. Se habló de que la serie, al ser protagonizada por una mujer brillante, superdotada, resiliente y capaz de vencer a todos sus opositores,
incurría en temáticas feministas. Su presencia en un espacio usualmente ocupado por hombres servía para aumentar la representatividad y
visibilidad, además de ser una inspiración para el universo de mujeres que se identificaran con ella. Se trataba de por sí, como postulaban las
reseñas, de una serie transgresora y un aporte a la causa.
2. Uno de esos análisis lo hizo la autora feminista Dahiana Belfiori en una columna para el medio argentino Página 12, en que cuestionó qué tan
feminista era una serie por el solo hecho de tener a una mujer como protagonista. “Mostrarla como una genia en el ajedrez, que desde niña posee
una destreza intuitiva, una especie de niña prodigio, permite que se construya una figura de anomalía y por lo tanto el colectivo de personas que se
identifican con ella –en este caso mujeres– observan que se nace con talento, se nace excepcional y no es posible aspirar a lo que ella hace”,
reflexionó Belfiori. “Por supuesto que una narrativa feminista y/o un modo de producir feminista no se garantizan por la sola presencia de mujeres,
pero no deja de ser pertinente abrir la puerta de la sospecha cuando son varones de la industria del cine los que cuentan la historia de una mujer”.
3. Este, como muchos otros, es un debate en desarrollo. Y no hay respuestas categóricas. Pero en tiempos de mayor consciencia feminista y en los
que la tendencia ha sido la de fomentar, a través de la discriminación positiva, la igualdad de oportunidades –es el caso, por ejemplo de los Premios
de la Academia, que anunciaron este año los nuevos estándares de representación e inclusión que deben cumplir las producciones postuladas,
entre ellos que al menos el 30% de todos los actores en papeles secundarios pertenezcan a grupos subrepresentados, como mujeres, LGBTQ+ o
personas con discapacidad–, vale la pena preguntarse si un contenido cultural es feminista solo por ser protagonizado por una mujer. ¿Le sirve
realmente a la causa si ese personaje femenino perpetúa ciertos estereotipos que históricamente le han hecho daño a la mujer? Y ¿dónde se pone
el límite?
Porque, como sugiere Belfiori, si esa protagonista termina siendo una variación del estereotipo Hollywoodense de la femme fatale provocadora, ¿no
terminamos por reforzar un sistema limitante?
4. Silvia Guerrero es docente audiovisual y gestora de Nosotras Audiovisuales, un colectivo que se configuró hace ya cuatro años para identificar y
conocer a las mujeres del rubro, y explica que la narrativa cinematográfica en torno a la figura femenina siempre ha caído en ciertos clichés y
estereotipos. “El rol de la mujer en el cine se limita al de un objeto de deseo y una provocadora en todo sentido, sea sexual, de rabia o de impulso.
No es ella finalmente la protagonista, sino que la causante de ese punto de inflexión que finalmente lleva a que el hombre tome una decisión o no.
Su historia está en función de la historia de él”.
5. Por lo mismo, como explica la especialista, no se puede decir que un producto cultural audiovisual es feminista tan solo por tener una
protagonista mujer, porque existen figuras femeninas que cumplen un rol que solamente perpetúa una desigualdad. “Además de los estereotipos
clásicos, como la mujer guapa y provocadora, o la mujer histérica, también se muestra a mujeres que tienen que asumir actitudes muy masculinas
para poder triunfar.
Como por ejemplo Meryl Streep en El diablo viste a la moda, un personaje de mujer exitosa, pero que no se puede mostrar vulnerable. Cuando lo
hace, es a escondidas e incluso en una situación en la que se la muestra sin maquillaje y en casa”, explica.
6. Porque no se trata en definitiva de que exista mayor representatividad –si bien ese es un paso sumamente necesario–, se trata de cómo se
presenta esa representatividad. “Muchas veces estas tramas femeninas están concebidas desde una visión masculina. Uno de los propósitos del
cine es que tiene que ser provocador. Si finalmente se ponen en la palestra estos temas pero ese producto cultural no logra que se genere una
reflexión o un cuestionamiento más profundo en el espectador, quizás no está siendo tan provocador. Una cosa es el tema que expongo, y otra es
cómo lo expongo”, termina Guerrero.
7. Aun así, en lo que están de acuerdo las especialistas es que siempre es positivo que existan más historias de mujeres . Pero es bueno tener en
cuenta que no se trata únicamente de la baja representatividad, sino de cómo han sido representadas. Y no es solamente una desigualdad que se
limita al detrás de escenas y a la industria –a modo de referencia, entre el 2014 y el 2016 solo nueve mujeres estrenaron un largometraje–, sino que
de una desigualdad cuyos impactos terminan permeando el producto final, que es el que tiene un alcance mayor”.

Emiliana Pariente, ¿Qué tan feminista es una serie solo por tener a una mujer de protagonista? latercera.com (fragmento)
22. ¿Cuál de las siguientes opciones sintetiza adecuadamente el contenido del quinto párrafo?
A) Los medios culturales audiovisuales han perpetuado la imagen de la mujer como símbolo de desigualdad.
B) Los medios culturales audiovisuales aún no logran abordar una temática propiamente feminista.
C) Es erróneo catalogar una producción cultural audiovisual de feminista solo por su protagonista.
D) La histérica y la guapa son los estereotipos femeninos más recurrentes en la industria audivisual.
E) Hay protagonistas mujeres que no hacen más que enfatizar la desigualdad de género de la sociedad.

23. ¿Qué juicio comparten Dahiana Belfiori y Silvia Guerrero en relación con el tema del texto?
A) No deben existir más obras que representen a mujeres estereotipadas.
B) Siempre será positivo que se creen más historias de mujeres.
C) La representación femenina solo ha sido tratada peyorativamente en la industria.
D) El rol de la mujer en el cine siempre se ha limitado al de un objeto de deseo.
E) La serie Gambito de dama es otro ejemplo de desigualdad de género en el cine.

24. Respecto a la serie Gambito de gama, Dahiana Belfiori manifiesta, en el segundo párrafo, una actitud
A) crítica.
B) positiva.
C) indiferente.
D) despreciativa.
E) sensible.

25. En el contexto del quinto párrafo, ¿con qué finalidad se menciona al personaje que representa Meryl Streep en la película El diablo viste a la
moda?
A) Ejemplificar el rol masculino que deben asumir las mujeres para poder triunfar en la vida.
B) Exponer un caso particular de la mujer guapa y provocadora en la industria del cine.
C) Mostrar las películas donde las mujeres solo pueden expresar sus sentimientos en privado.
D) Comparar a la protagonista de Gambito de dama con otro personaje femenino del cine.
E) Corroborar la desigualdad de género que sufren las mujeres en el cine con un ejemplo.

26. Respecto a la serie Gambito de dama abordada en el texto, es posible inferir que
A) inició la polémica sobre las producciones feministas en todos los países del mundo.
B) su protagonista no cumple con los estándares de representación e inclusión necesarios.
C) los Premios de la Academia cambiaron sus bases a partir de su estreno en Netflix.
D) ha motivado el debate sobre la representatividad de las mujeres en la producción audiovisual.
E) da cuenta de la discriminación permanente de la que son víctimas las mujeres en el ajedrez.

LECTURA 6 (27 - 29)

“La poesía debería guardar siempre una relación cordial con la historia, una intención, si no de paridad, al menos de búsqueda que mezcle
inteligencia y emoción. No concibo a la poesía como una excusa para hacer crónica de la historia o alardes eruditos para demostrar cuán
inteligentes somos. Creo que los libros, los textos de historia dan cuenta mejor y más eficazmente de ello que la poesía. No estoy desclasificando
algunos buenos libros que a partir de hechos o fenómenos de la historia hacen una relación inteligente de lo acontecido. Kavafis, por ejemplo, es un
poeta que ha dado la nota alta en este sentido de la literatura contemporánea. Es cierto: siempre la historia se escribe desde el poder y por ello es
interesada, pero no es la poesía la llamada a sustituirla. La relación poesía y poder termina siempre en un maridaje de consecuencias
desgraciadas. Pero ahí está: como tentación”.

Jorge Torres, Arte Poética (fragmento)

27. ¿Cuál es la intención del emisor al utilizar la palabra “interesada” para referirse a la historia?
A) Afirmar que la labor de los historiadores está fuertemente conducida por sus ansias de poder y fama.
B) Plantear que la historia pierde neutralidad con respecto a los hechos cuando se asocia con el poder.
C) Señalar que la historia puede cautivar la atención y el ánimo de los lectores cuando se vincula al poder.
D) Dar cuenta de la naturaleza ambiciosa de la historia que la diferencia completamente de la poesía.
E) Sugerir que el discurso histórico solo puede ser producido de forma subjetiva por quienes tienen poder.

28. Según lo afirmado por el emisor del texto, la poesía debe buscar la
A) vinculación cordial y amena con el lector.
B) excusa para hacer crónica o historia.
C) relación paritaria con el poder.
D) corroboración del acervo cultural del escritor.
E) combinación de inteligencia y emoción.

29. A partir del fragmento, se puede inferir que, para el autor del texto, la poesía es
A) la única manifestación artística capaz de expresar la emoción humana.
B) una fuerza capaz de sustituir la historia.
C) una manifestación artística independiente del acontecimiento histórico.
D) una manifestación erudita de gran relevancia cultural.
E) una disciplina menoscabada por el poder y la historia.
 TABLA DE RESPUESTAS
GUIA Nº6 ESTRATEGIAS DE LECTURA COMPRENSIVA
3º MEDIO
(30/08/22)

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