Los debates acerca de la

especificidad de la
perspectiva antropológica

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Los debates acerca de la especificidad de la perspectiva antropológica

¿Qué se pregunta la antropología?

La antropología se pregunta
por lo humano.

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¿Pero que aspectos de lo humano?

La pregunta es por el “otro”

diferente, por la alteridad.

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La pregunta antropológica es…

• La pregunta por la igualdad en la diversidad y de la diversidad en la igualdad.

Es decir…

• La pregunta es por los aspectos singulares y por la totalidad de los fenómenos humanos.

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Ejemplo
¿Qué hay en común y que de diferente entre estas dos familias?

Ambas son familias, pero responden a distintos patrones culturales expresados en formas de
vestimenta, reglas de afiliación, valores, etc.

Así es como surge la pregunta por:

¿En qué y cuánto nos parecemos? ¿En qué y cuánto nos diferenciamos?

Estas preguntas tienen un origen histórico.

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¿Cómo se dan los primeros encuentros entre culturas

diferentes?

El “viaje” es una herramienta

que permite tomar conciencia
de que la cultura propia no es
la única.

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¿En qué contexto histórico se sitúan los viajes que dieron

cuenta de que la cultura europea no era la única?

En el contexto de colonización. Allí los

europeos se pusieron en contacto con
culturas diferentes a las de ellos y
tomaron conciencia de la diversidad
cultural existente en el mundo.

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Ejemplo

Malinowski es un antropólogo que viajó de Europa a Nueva Guinea a estudiar a los

trobriandeses.

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En esta foto se observan las

diferencias entre el antropólogo y
los trobriandeses.

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¿Cuáles son las diferencias sobre las que se centra la antropología?

Las diferencias son culturales.

Al respecto Krotz nos dice:

“Alteridad significa aquí un tipo particular de diferenciación. Tiene que ver con la experiencia de lo
extraño. Esta sensación puede referirse a paisajes y clima, plantas y animales, formas y colores,
olores y sonidos. Pero sólo la confrontación con las hasta entonces desconocidas singularidades de
otro grupo humano –lengua, costumbres cotidianas, fiestas, ceremonias religiosas o lo que sea–
proporciona la experiencia de lo ajeno, de lo extraño propiamente dicho…” (p. 19).

Estas diferencias configuran un “nosotros” en contrastación con un “otros” diferente, con una
alteridad.

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Este “otros” se configura sobre un “nosotros”.

Los europeos se definían como diferentes a las sociedades no europeas a partir de sus
propios patrones culturales.

Entonces, a partir del etnocentrismo, es decir, a partir de la afirmación de la propia cultura, es

posible captar las diferencias culturales existentes con “otros”. En otras palabras, no hay
alteridad sin etnocentrismo, sin poner en el centro a la propia cultura, porque uno solo puede
acceder a lo desconocido desde lo conocido.

Según Krotz:

“las situaciones del contacto cultural pueden convertirse en lugar para la ampliación y profundización
del conocimiento sobre sí mismo y su patria-matria, más precisamente, sobre sí mismo como parte
de su patria-matria y sobre su patria-matria como resultado de la actuación humana” (p. 20).
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Pero las diferencias se comienzan a diluir cuando, por ejemplo, el “viaje” o contacto con esta
“otra” cultura se repite. Allí comienza el proceso de familiaridad con lo extraño.

Al respecto Krotz nos dice:

“tanto la historicidad de la existencia del ser humano individual como de las sociedades abre la
dimensión del tiempo, a menudo sólo captada de modo poco claro y que se hace más visible en el
caso del viajero: cuando repite su viaje, entonces frecuentemente llega a la conclusión de que el
extranjero ha cambiado; además puede ser más fácil para él que para quienes se quedaron en casa
percibir su propio tiempo de vida como transcurriendo. Alteridad, pues, “capta” el fenómeno de lo
humano de un modo especial. Nacida del contacto cultural y permanentemente referida a él y
remitiendo a él, constituye una aproximación completamente diferentes de todos los demás intentos
de captar y de comprender el fenómeno humano” (p.19).

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Entonces, ¿cuál es el objeto de la

antropología?

La antropología se propone conocer el punto de vista del “otro” a partir de la definición de un

“nosotros”.

La configuración de este “otros” o “alteridad” va a ir cambiando a lo largo del tiempo:

• En un primer momento, los antropólogos viajaban a sociedades diferentes y, tras convivir con
sus habitantes, se familiarizaban con esas culturas. Así, podían comprender cómo
funcionaban, qué valores y principios regían en estas “otras” sociedades.
• En un segundo momento, los antropólogos comienzan a estudiar a sus propias sociedades.
En este punto, el proceso es inverso: deben volver extraño lo que resulta familiar para
comprender, sin juicios previos, como la propia cultura funciona, qué valores y principios la
rigen.

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