CHESTER, Tim. Éxodo para Ti PDF

Prefacio de la serie
Introducción a Éxodo
1. Un pueblo y una tierra 1 - 2
Parte 1
2. ¿De qué sirve un hombre? 3 - 4
Parte 2
Parte 3
3. Cuando la vida, en vez de mejorar, se pone más difícil 5 - 6
Parte 4
4. Dios contra faraón 7 - 11
Parte 5
5. Libertados para servir 12 - 13
Parte 6
6. Hasta la costa oriental 14:1 - 15:21
Parte 7
7. ¿Quejas o gratitud? 15:22 - 17:7
Parte 8
8. Suegro: misión y sabiduría 17:8 - 19:6
Parte 9
9. Encuentro en la montaña de Dios 19:7-25; 20:18-26
Parte 10
10. La ley de dios y la vida en Cristo 20 - 24
Parte 11
Parte 12
11. Encontrando el camino a casa 25 -27
Parte 13
12. La vestimenta sacerdotal 28 - 30
Parte 14
13. El becerro de oro y el Dios de la misericordia 32
Parte 15
14. Muéstrame tu gloria 33 - 34
Parte 16
15. Una degustación de la gloria de Dios 31; 35 - 40
Parte 17
Glosario
Apéndice: mapa de Éxodo
Bibliografía
Mientras lees, comparte con otros en redes usando
#ÉxodoParaTi
Éxodo para ti
por Tim Chester
Publicado por © Poiema Publicaciones, 2019
Traducido con el debido permiso del libro Exodus for You

© Tim Chester,
2016
publicado por The Good Book Company.
Las citas bíblicas han sido tomadas de La Santa Biblia, Nueva Versión In-
ternacional
(NVI) ©1999 por Biblica, Inc. Las citas marcadas con la sigla
RV60 han sido tomadas de La Santa Biblia, Versión Reina Valera
©1960
por las Sociedades Bíblicas Unidas; las marcadas con la sigla LBLA, de La
Biblia de Las Américas
©1986, 1995, 1997 por The Lockman Foundation.
Prohibida la reproducción total o parcial de este libro por cualquier medio

visual o electrónico sin permiso escrito de la casa editorial. Escanear, subir
o distribuir este libro por Internet o por cualquier otro medio es ilegal y
puede ser castigado por la ley.
Poiema Publicaciones
info@poiema.co
www.poiema.co
SDG

Cada volumen de la serie La Palabra de Dios para Ti

te lleva al corazón de
un libro de la Biblia y aplica sus verdades a tu corazón.
El objetivo fundamental de cada título es:
❂Que puedas centrarte en la Biblia
❂Que glorifiques a Cristo
❂Que sea aplicable para tu vida
❂Que sea de fácil lectura
Puedes usar Éxodo para Ti

:
Para leer.
En forma continua, como un libro que explica y explora los te-
mas, los incentivos y los retos de esta parte de la Escritura.
Para estudiar.
Usándolo metódicamente, como guía para tus devocionales
diarios, o como herramienta útil en la preparación de un sermón o una serie
de estudios bíblicos en tu iglesia. Cada capítulo se divide en dos secciones
más pequeñas, con preguntas para reflexionar al final de cada una de ellas.
Para usar.
Como recurso útil en la preparación de la enseñanza de la Pala-
bra de Dios a otros, a grupos pequeños o a la congregación. Cuando hay
versículos o conceptos complicados, encontrarás una explicación en lengua-
je sencillo. Resalta temas principales y provee ilustraciones con sugerencias
para la aplicación.
Estos libros no son comentarios. Asumen que no se tiene un conocimiento

de los idiomas originales de la Biblia ni un alto nivel de comprensión bíbli-
ca. Las referencias a los versículos se señalan con
negrita
para que puedas dirigirte a ellos fácilmente. Las palabras menos co-
munes, o que se usan de manera diferente en el lenguaje secular, están seña-
ladas en gris
la primera vez que aparecen, y se explican en un glosario al fi-
nal del libro. En este glosario encontrarás también detalles de recursos com-
plementarios, tanto para la vida personal como para la vida de la iglesia.
Nuestra oración es que, mientras lees, seas afectado, no por los conteni-
dos de este libro, sino por el libro al que este te está ayudando a descubrir; y
que alabes, no al autor de este libro, sino a Aquel a quien este te está seña-
lando.
Carl Laferton, Editor de la Serie

Una princesa va al río a bañarse y su corazón es conquistado por el llanto de
un niño abandonado.
Una zarza ardiente no se consume, y de ella sale una voz que cambiará la
historia.
Un pastor indefenso sale del desierto para declararle la guerra al hombre
más poderoso del mundo.
Los egipcios encuentran sus camas llenas de ranas.
El llanto de una madre afligida es acompañado por otro y después otro,
hasta que un clamor generalizado hace eco a través de toda la región.
Una nación entera cruza el mar, con paredes de agua a cada lado.
Dios es puesto a prueba y, cuando el veredicto es anunciado, Dios recibe
el juicio de la corte.
En medio de truenos, relámpagos, nubes espesas y un terremoto, la voz
de Dios retumba por la llanura.
En el desierto, un hombre discute con Dios sobre el futuro del pueblo, y
Dios cede.
La gloria de Dios llena una tienda que todos deben evacuar.
No faltan momentos dramáticos en el libro de Éxodo. Es una historia que
ha capturado una y otra vez la imaginación de muchos, incluyendo la de
múltiples productores de cine. Su historia de liberación de la opresión ha
inspirado movimientos revolucionarios desde los Padres Fundadores y los
revolucionarios ingleses del siglo XVII, hasta las campañas en contra de la
esclavitud del siglo XIX y los movimientos a favor de los derechos huma-
nos en el siglo XX. El llamado “Deja ir a Mi pueblo” ha resonado a través
de los siglos (5:1; 7:16; 8:1, 20; 9:1, 13; 10:3).
Pero en realidad, su mensaje es más dramático que todos los momentos
dramáticos que hemos mencionado, y más revolucionario que todos aque-
llos movimientos revolucionarios. Éxodo es un libro sobre…
Liberación
El libro de Éxodo es una historia de liberación. Los israelitas son rescatados
de la esclavitud en Egipto a través de una serie de encuentros extraordina-
rios y milagros espectaculares. Pero es una liberación que nos señala hacia
una liberación más grande: la liberación del pueblo de Dios de la esclavitud
del pecado.
Sacrificio
Éxodo nos señala esta liberación espiritual porque en el momento clave, la
noche de la Pascua, los israelitas estaban tan amenazados por la muerte
como los egipcios. Al igual que el resto del mundo, el pueblo de Dios es
culpable y merece la muerte. Pero son salvados al rociar la sangre del sacri-
ficio en los dinteles de sus puertas. Es así como la redención a través del sa-
crificio empieza a formar parte de la vida cotidiana de Israel.
La presencia de Dios
El libro de Éxodo no termina con el escape a través del Mar Rojo en el ca-
pítulo 14. El pueblo de Dios no solo es liberado de

la esclavitud; también es
liberado para
la presencia de Dios. La ley y el tabernáculo crean un marco
en el que el pueblo de Dios puede disfrutar la gloria de Dios.
Esclavitud y adoración
La palabra para describir la esclavitud de Israel es la misma utilizada para
describir su adoración. El movimiento del libro de Éxodo no es de la escla-
vitud a la libertad, sino de una esclavitud a otro tipo de esclavitud. Pero ser-
vir a Dios es completamente diferente a servir a Faraón. Sin duda, el servi-
cio a Dios es la verdadera libertad.

Misión
En momentos clave de la historia, Dios revela Su nombre a Moisés. En el
libro de Éxodo, Dios se vuelve íntimo y personal —y, al mismo tiempo,
Dios también revela Su nombre al mundo. Dios le revela a Faraón que el
éxodo sucedería para “que Mi nombre sea proclamado por toda la tierra”
(9:16). El pueblo de Dios es llamado a llevar Su nombre de una forma digna
(20:7). Al ser moldeados por la ley de Dios, deben ser real sacerdocio y na-
ción santa, reflejando el carácter de Dios al mundo (19:4-6).
Toda la creación
Una y otra vez en el libro de Éxodo, Dios destruye por medio del juicio y
recrea por medio de la salvación. La ley comienza el reordenamiento de un
mundo caído, y el tabernáculo está lleno de ecos del Edén porque es un pla-
no de la nueva creación de Dios. Nuestro futuro —y el de la creación— co-
mienza a ser tejido.
Nuestra historia
El libro de Éxodo no es solo un cuento inspirador del pasado. Es nuestra
historia. Los profetas del Antiguo Testamento prometieron un nuevo éxodo:
una repetición del éxodo que sería aún más dramático y revolucionario. El
éxodo traza la trayectoria de la historia de Dios, cuyo clímax sería la vida,
muerte y resurrección de Jesús.
Jesús nos libera de la esclavitud del pecado. Él es nuestro Cordero pas-
cual, cuyo sacrificio nos rescata del juicio y de la muerte. Él es la presencia
de Dios en la tierra, el tabernáculo de Dios en medio de nosotros. Hemos
visto la gloria de Dios en el rostro de Jesucristo. Y su resurrección es el co-
mienzo de una nueva creación. Así que el libro de Éxodo es crucial para
comprender la persona y la obra de Jesús. Nos muestra de manera gráfica
los medios que usa Dios para nuestra salvación (redención a través del sa-
crificio) y el contenido de nuestra salvación (disfrutar de la presencia de
Dios en un mundo renovado).
Éxodo es una historia emocionante. Es un relato histórico. Nos invita e
inspira a adorar a Cristo, pues es nuestra historia.

Vivimos en un tiempo en que la presión sobre la iglesia en Occidente va en
aumento. No es solamente debido a que la verdad cristiana se ha movido
del centro a los márgenes —lo que creemos sobre muchos temas es visto
como inmoral y ofensivo hoy en día. Muchos, dentro y fuera de la iglesia,
se preguntan si el cristianismo tiene futuro.
¿Cómo podemos vivir bien y con optimismo ante tanta hostilidad? Esta es
la pregunta que enfrentó el pueblo de Dios en Éxodo 1 − 2, y la que noso-
tros mismos enfrentamos en la actualidad.
El “y” faltante
El libro de Éxodo comienza con la palabra “y”. Falta en muchas de las tra-
ducciones al español, pero se encuentra en el hebreo original. Y quizá se te
haya enseñado que no debes comenzar oraciones con la palabra “y” (una re-
gla que acabo de romper). Sin embargo, aquí está un libro que comienza
con la palabra “y”. Inmediatamente nos alerta sobre el hecho de que esta
historia es parte de una historia más grande. El final del libro previo, Géne-
sis, ya nos había insinuado que habría una secuela (Gn 50:24-25), y las pri-
meras nueve palabras de Éxodo son una repetición exacta de Génesis 46:8:
“Estos son los nombres de los hijos de Israel” (NBLH). El libro de Éxodo
es, de muchas maneras, el capítulo dos del Pentateuco, los primeros cinco
libros del Antiguo Testamento. Por tanto, el libro debe ser leído a la luz de
lo que ha sucedido anteriormente.
En Génesis 12, 15 y 17 Dios le hizo una promesa a Abraham, el hombre a
quien Él sacó de la idolatría para que le conociera, obedeciera y siguiera, y
selló esta promesa con un pacto

*
). La promesa de Dios tenía dos compo-
nentes clave:
1.
La promesa de un pueblo —Abraham se convertiría en una gran nación.
2.
La promesa de una tierra —la familia de Abraham heredaría la tierra de
Canaán.
Sobre todo, Dios prometió una “simiente

” que vendría de Abraham: un
Salvador que derrotaría a Satanás, quien “aplastaría [su] cabeza”, tal como
Él había prometido mucho antes (Gn 3:15). Así que Dios promete bendecir
a todas las naciones, al cumplir Sus propósitos, a través de la familia de
Abraham.
El pueblo amenazado
Cuatrocientos años antes de los eventos narrados en Éxodo 1, esa promesa
había estado bajo amenaza. Parecía que la hambruna acabaría con la familia
de Abraham. Pero en Su providencia

, Dios dispuso las cosas para que
José, uno de los bisnietos de Abraham, se convirtiera en “primer ministro”
de Egipto. José acumuló trigo durante los años de buena cosecha para que
Egipto pudiera sobrevivir a los años de escasez. Y José extendió esta ayuda
a la familia de su padre. Ellos se mudaron a Egipto y disfrutaron de su pro-
visión. El futuro de la promesa estaba asegurado, al menos por ahora. El
pueblo de Dios había bendecido a las naciones a través de José, y el pueblo
de Dios había sido preservado.
Cuatrocientos años más tarde, al principio del libro de Éxodo, la promesa
de una nación se está cumpliendo. Éxodo 1:1-5

†
enumera los hijos de Is-
rael que llegaron a Egipto. El número de aquellos que hicieron el viaje ori-
ginal, 400 años atrás, era solo de 70 (v 5

). Pero ahora, esas 70 personas se
han convertido en una gran nación. Se han multiplicado en gran manera, de
forma que llenaron el país (vv 6-7

).
Esta es una historia de migrantes económicos. En un inicio son bienveni-
dos. Pero a medida que prosperan comienza el resentimiento y el temor. Se
imponen medidas opresivas. El miedo es que superen el número de los loca-
les y cambien su estilo de vida:
Pero llegó al poder en Egipto otro rey que no había conocido a José, y le
dijo a su pueblo: “¡Cuidado con los israelitas, que ya son más fuertes y
numerosos que nosotros! Vamos a tener que manejarlos con mucha astu-
cia; de lo contrario, seguirán aumentando y, si estalla una guerra, se uni-
rán a nuestros enemigos, nos combatirán y se irán del país” (vv

8-10
).
Es una situación que se repite actualmente alrededor del mundo.

Así que, una vez más, la promesa está bajo amenaza. En un inicio, Faraón
esclaviza a los israelitas (vv 11-14

). Los hace trabajar despiadadamente. Se
asegura de que no tengan tiempo ni energías para organizar una rebelión. La
siguiente es una traducción literal de W. Ross Blackburn de los versículos
13-14
:
Y los egipcios obligaron con violencia a los hijos de Israel a servirles. E
hicieron que sus vidas fuesen amargas, imponiéndoles duros trabajos con
cemento, ladrillos y toda clase de servicio en los campos. En todo servi-
cio los obligaban con violencia (The God who Makes Himself Known:
The Missionary Heart of the Book of Exodus
[El Dios que se revela a Sí
mismo: El corazón misionero del libro de Éxodo

], 32).
Cada vez que se menciona “servicio” es como si escucháramos el chasquido

de un látigo. Pero esta táctica no funcionó, tal como explica Phil Ryken:
En el versículo 10
Faraón dice pen-yirbe,
que significa “no sea que se
multipliquen”; pero en el versículo 12

, Dios dice: “… cuanto más los
oprimían, más se multiplicaban”. La Biblia utiliza este contraste para
mostrar la futilidad de las estrategias de Faraón (Exodus: Saved for God´s
Glory
[Éxodo: Salvados para la gloria de Dios
], 35-36).
Al ver que su plan inicial fue frustrado, Faraón ordena a las parteras hebreas
matar a todo recién nacido varón (vv 15-16

). Pero las parteras “temían a
Dios” —estuvieron dispuestas a desafiar la autoridad de Faraón. Preserva-
ron las vidas de los varones (v 17

) y cuando eran confrontadas, decían que
las mujeres hebreas (es decir, las israelitas) daban a luz antes de que ellas
llegasen (vv 18-19

).
Vencido nuevamente, Faraón hace un tercer intento por erradicar la ame-
naza presentada por los hebreos. Esta vez, opta por el genocidio. Ordena la
ejecución de todos los niños varones (v 22

). Todos debían ser arrojados al
río Nilo.
Planes frustrados
Pero una vez más, los planes de Faraón son frustrados. Una familia hebrea
decide esconder a su hijo recién nacido (2:1-2

). A los tres meses se les difi-
culta la tarea de mantenerlo oculto, así que lo colocan en una canasta para
dejarlo en el río Nilo (vv 3-4

). El río que Faraón quería usar para dar muer-
te a los niños es el que preserva la vida de este niño en particular —es en-
contrado por la hija de Faraón, quien le muestra compasión (vv 5-6

). La
hermana del niño interviene, ofreciendo a su madre como nodriza

(vv 7-9
), así que este niño es criado por su madre y después se convierte en un
miembro de la corte real egipcia (v 10

).
Al final de este episodio se nos revela su nombre —Moisés. Y no necesi-
tas conocer mucho sobre la historia de Israel para saber que Moisés será el
próximo gran libertador. Aunque algunos estén leyendo este libro por pri-
mera vez, seguramente habrán escuchado este nombre en muchas ocasio-
nes. En este niño encontramos esperanza para el pueblo de Dios.
En Éxodo 1:10
, Faraón dice que los egipcios deben ser astutos. Aquí,
como suele suceder, la maldad está disfrazada de sabiduría. Pero la realidad
es que Faraón es vencido por cinco mujeres —las dos parteras hebreas, la
madre y hermana de Moisés y su propia hija.

Pero detrás de todo esto debemos ver la mano providencial de Dios. Es
una maravillosa secuencia de eventos: la llegada de la hija de Faraón, los
llantos lastimeros del bebé, la provisión de la nodriza. Y todo conduce a
algo asombroso: Moisés termina siendo criado por su madre, ¡a quien ade-
más le pagan por hacerlo! Esto significa que Moisés fue criado como he-
breo, pero con los privilegios de un egipcio. En Hch 7:22, uno de los prime-
ros cristianos (y el primer mártir

), Esteban, dice que Moisés “fue instruido
en toda la sabiduría de los egipcios, y era poderoso en palabra y en obra”.
Moisés fue salvado de Faraón para terminar viviendo en su corte y un día
derrocarlo, rescatando así al pueblo de Dios.
Todo esto sucede sin que Dios sea mencionado. Sin embargo, el escritor
nos invita a ver Su mano —y quizá a que detectemos Su mano en nuestras
propias vidas cuando confiamos en las promesas del pacto de Dios. Des-
pués de todo, Moisés es mantenido a salvo de la violencia y la muerte en el
palacio. Es un episodio donde encontramos al pecado en su forma más cruel
—e incluso allí, la mano de Dios está obrando. Aun el pecado es un contex-
to en el cual Dios obra, pues Él sabe cómo incorporar nuestros pecados en
Sus propósitos. Eso es lo que está haciendo aquí; es lo que hizo cuando dos
gobernantes se opusieron no a Su pueblo, sino a Su propio Hijo (Hch 4:27-

28); y es lo que hace actualmente en nosotros, y a nuestro alrededor, permi-
tiendo que todas

las cosas obren para nuestro bien (Ro 8:28).
Teme a Aquel que cumple Sus promesas

Las tres declaraciones de bendición y multiplicación encontradas aquí (1:7,
12, 20
) le dan la estructura a este capítulo. A pesar de estar en Egipto
(vv 1-7
), a pesar de ser oprimidos (vv 8-14
) y a pesar de ser amenazados
(vv 15-22
), el pueblo de Dios prospera debido a Sus promesas.
A lo largo de la historia de Israel, una y otra vez su futuro ha parecido
frágil a la luz de tantas amenazas de aniquilación por parte de distintas fuer-
zas militares. Durante esos momentos, el pueblo de Dios podía volver a esta
historia y hallar esperanza —tener confianza en el hecho de que, sin impor-
tar cuán negro pueda ser el panorama, Dios está obrando para cumplir Sus
promesas. Y eso es importante, porque lo que está en juego cada ocasión no
es el futuro del pueblo, sino el futuro de la promesa de Dios y el futuro de
nuestra salvación.
Cientos de años más tarde, otro rey ordenó el asesinato de niños inocen-
tes. El rey Herodes ordenó que todos los niños de Belén, menores de dos
años, fuesen asesinados (Mt 2:16-18). Una vez más, lo que estaba en juego
era el Salvador y el futuro de las promesas de Dios. Una vez más, los planes
del rey fueron frustrados cuando el padre adoptivo del bebé, José, fue aler-
tado en un sueño y recibió instrucciones de huir, irónicamente, a Egipto (Mt
2:13-15).
Todas estas amenazas al pueblo de Dios —y, por tanto, a Su promesa—
son parte de la rebelión de Satanás contra Dios. Satanás está intentando des-
truir al pueblo de Dios para poder vencer Su promesa. Y todo el Antiguo
Testamento está dominado por la promesa de que quien aplastaría a Satanás
vendría de la familia de Abraham (ver Gn 3:15; 22:18). Así que, si Satanás
puede destruir a la familia de Abraham, entonces puede prevenir tanto que
nazc a el Salvador como su propia derrota.
Ese Salvador nació, y Satanás ya fue derrotado —pero él sigue tratando
de aniquilar a la iglesia. Y lo que está en juego es la promesa del Salvador,
quien dijo: “… edificaré Mi iglesia, y las puertas del reino de la muerte no
prevalecerán contra ella” (Mt 16:18). Bajo el comunismo soviético, bajo
Mao en China, y en la actualidad en Oriente Medio, Satanás ha intentado
destruir a la iglesia y prevenir la predicación del evangelio. Pero en cada
ocasión, Dios ha mostrado Su poder soberano

. Adaptando Éxodo 1:7
, los
cristianos se “multiplicaron [y] fueron haciéndose más y más poderosos.
[La tierra] se fue llenando de ellos”.

En la década de 1970, el presidente de Etiopía, Mengistu, implementó lo
que fue conocido como el Terror Rojo. Murieron un millón y medio de per-
sonas y las iglesias fueron clausuradas. Cuando Mengistu fue derrocado,
nadie sabía si la iglesia había sobrevivido. Pero los cristianos habían estado
reuniéndose secretamente en casas, y la iglesia no solo había sobrevivido,
sino que había crecido. Dios se ha propuesto cumplir Sus promesas y no
permitirá que nadie —ni Faraón, ni Satanás— las frustren.
Esta confianza en los propósitos de Dios nos permite tener el valor para
obedecerle. Esta confianza es la que permitió que las parteras hebreas ac-
tuaran de la forma en la que lo hicieron: “Sin embargo, las parteras temían a
Dios, así que no siguieron las órdenes del rey de Egipto… y, por haberse
mostrado temerosas de Dios, les concedió tener muchos hijos” (vv 17, 21

).
Al leer su historia, somos confrontados con la elección que ellas tuvieron
que enfrentar: temer a los hombres o temer a Dios. No menosprecies la pre-
sión bajo la que estuvieron ni los riesgos que tomaron. ¿Por qué actuaron de
esa forma? Porque temían a Dios —le tenían mayor respeto y admiración
que al gobernante de la potencia mundial de aquella época, y confiaban en
que Él cumpliría Sus promesas, a tal grado que estuvieron dispuestas a de-
safiar a Faraón. William Gurnall, un puritano

del siglo XVII, lo dice de la
siguiente manera: “Le tememos tanto a los hombres porque no tememos a

Dios lo suficiente”. Estas parteras son un ejemplo de cómo podemos actuar
con valor cuando confiamos en la promesa de Dios, que Pablo describe en
Gálatas 3:8 como el evangelio anunciado de antemano. Las parteras fueron
recompensadas con hijos, una señal de tener una participación en el futuro
de Israel. Sin duda esta bendición en sí misma es una confirmación de que
Dios cumplirá Sus promesas, ya que estos niños nacieron en una época en
donde se suponía que los niños recién nacidos debían morir (1:21
).
¿Cómo podría la iglesia sobrevivir hoy en día ante la creciente hostilidad?
¿Cómo puedes sobrevivir en tu casa o trabajo? ¿Cómo podrías llevar fruto
cuando tus colegas y amigos desprecian tu fe? ¿Cómo podría tu iglesia mul-
tiplicarse ante la hostilidad?
Todo eso es posible porque Dios ha prometido llenar la tierra con la glo-
ria de Cristo. Él ha prometido edificar Su iglesia. Dios aún está en el trono.
Y es a Él a quien debemos temer. A nadie más.
1.
Considerando el fracaso de los planes de Faraón de exterminar a Is-
rael, ¿cómo es esto de aliento al mirar lo que pasa en el mundo hoy?
2.
¿A quién o a qué temes más que a Dios? ¿Por qué?
3.
¿De qué formas estás siendo llamado a actuar con valor y obedien-
cia al confiar en las promesas de Dios?
*
Las palabras en gris
se definen en el glosario.
†
Todas las referencias a versículos de Éxodo están marcadas en negrita
en cada capítulo.
La promesa de una tierra
La promesa de un pueblo era solo la mitad de la promesa. La otra mitad era
una tierra bendita, un lugar de reposo.
En Éxodo 1, la promesa de una tierra aún está muy lejos. Los israelitas
eran extranjeros en Egipto. Y definitivamente no estaban descansando en
esa tierra. La esclavitud es todo lo contrario al cumplimiento de esa prome-
sa, ya que implica trabajo sin descanso. Pero su situación está por comenzar
a cambiar, ya que para 2:11

el bebé de la cesta se ha convertido en un hom-
bre.
Cuando llega el momento de decidir, Moisés elige ser un extranjero. “Un
día, cuando ya Moisés era mayor de edad, fue a ver a sus hermanos de san-
gre y pudo observar sus penurias” (v 11

). Él elige ser un hebreo, ir a su pro-
pio pueblo. Hechos 7:25 sugiere que Moisés sabía en este punto que “Dios
iba a liberarlos por medio de él”.

Pero Moisés carecía de la madurez para guiar a su pueblo. Él decide ac-
tuar a su manera y “mató al egipcio y lo escondió en la arena” (2:12

).
“Golpear” y “matar” (vv

11, 12, 13 y 14
) son las mismas palabras en he-
breo. Moisés responde a la agresión injusta de Egipto con su propia agre-
sión injusta —se convierte en un asesino y se ve obligado a huir a Madián
(v 15
). No solo se ve amenazado por Faraón, sino que también ha perdido
el respeto de su propio pueblo. “¿Y quién te nombró a ti gobernante y juez
sobre nosotros?”, le pregunta uno cuando Moisés le reprende por golpear a
su compañero. “¿Acaso piensas matarme a mí, como mataste al egipcio?”
(v 14
). Sabemos que Moisés liberará al pueblo de Dios de la esclavitud
egipcia. Pero aquí se comporta como un amo egipcio. Debe olvidar lo
aprendido en la corte egipcia. Es un recordatorio de que no podemos hacer
la obra de Dios siguiendo formas mundanas. Pero quizá el punto más im-
portante es que no es Moisés quien va a liberar a Israel por medio de la po-
lítica humana. Es Dios quien liberará a Su pueblo a través del poder divino.
Cuando Moisés huye de Egipto, es bienvenido inmediatamente en Ma-
dián (vv 16-20

). ¿Es esto una coincidencia? No, porque Madián es su ho-
gar. Los madianitas eran nómadas, pero vagaban alrededor de la península
del Sinaí y de la tierra de Canaán —toda esta área era parte de la tierra pro-
metida a Abraham. Y allí, en contraste con Egipto, el SEÑOR era adorado

con libertad (lo sugiere la referencia a un “sacerdote” en el versículo 16
;
18:9-12 lo confirma). Al abandonar el único hogar que ha conocido, Moisés
llega a su verdadero hogar.
Moisés se establece. Se casa e inicia una familia (2:21-22

). Rescata a un
grupo de mujeres en peligro y se casa con una de ellas (vv 16-19

). Es una
historia llena de ecos de las narrativas patriarcales (Gn 24:15-17; 29:1-14).
Moisés ha llegado a su hogar.
Pero esta escena de bendición doméstica no puede ser el final de la histo-
ria para Moisés. En Éxodo 1 vimos el cumplimiento de la primera parte de
la promesa a Abraham —Israel se convirtió en una nación. En el capítulo 2,
Moisés encuentra el cumplimiento de la segunda parte —encuentra un ho-
gar en la tierra prometida. Pero el resto de las personas están a cientos de
kilómetros y muy lejos de experimentar el reposo prometido. Tenemos a un
pueblo sin una tierra; y a Moisés en la tierra prometida, pero sin un pueblo.
Así, al final del capítulo 2, volvemos a la promesa hecha a Abraham:
Mucho tiempo después murió el rey de Egipto. Los israelitas, sin embar-
go, seguían lamentando su condición de esclavos y clamaban pidiendo
ayuda. Sus gritos desesperados llegaron a oídos de Dios, quien al oír sus
quejas se acordó del pacto que había hecho con Abraham, Isaac
y Jacob
.
Fue así como Dios se fijó en los israelitas y los tomó en cuenta (vv 23-25
).
Dios “se acordó del pacto que había hecho con Abraham”. Lo que impul-
sará esta historia es esa promesa hecha a Abraham. “Se acordó” significa
decidirse a actuar para cumplir un pacto. No es que la promesa de alguna
forma se escapó de la mente de Dios. No significa que se distrajo con otras
cosas. “Se acordó” significa que Dios está a punto de dar el próximo paso
en el cumplimiento de Sus promesas. El versículo 25

dice que “Dios se fijó
en los israelitas y los tomó en cuenta” —tomó en cuenta sus sufrimientos y
tomó en cuenta Sus promesas.
Esta historia no es solo la historia de cómo Dios liberó a un pueblo opri-
mido en particular. Es la historia de cómo Dios cumple Su promesa de traer
salvación para todas las personas. Lo que está en juego no es solo la libera-
ción de una nación. Esta historia pondrá en movimiento la liberación de to-
das las naciones de la esclavitud de Satanás. La Biblia es la historia de
cómo Dios nos lleva de regreso a casa.
La pregunta de la identidad
Moisés creció como hebreo y egipcio. El nombre “Moisés” puede ser a la
vez hebreo y egipcio. Un número considerable de nombres egipcios tienen
una sílaba ms
,
como “Ramses”, que significa “nacido de Ra” (Ra era el
dios-sol egipcio). Así que “Moisés” podría significar “nacido del Nilo”,
pero “Moisés” también suena como la palabra hebrea para “extraer”.
De aquí surge una pregunta: ¿Cuál es la verdadera identidad de Moisés?
Cuando debe elegir, se identifica con los hebreos, a pesar de que a los prín-
cipes egipcios se les enseñaba a despreciar el trabajo manual. Él prefiere
abogar por los oprimidos que disfrutar del glamour de Egipto (v 11
). La
promesa de Dios es lo que define Su identidad. Y es lo que define la nuestra
también. Incluso su nueva profesión lo aleja del lazo que tenía con Egipto.
Génesis 46:34 dice: “Los egipcios detestan el oficio de pastor”. Así que
Moisés se convierte en algo impensable para sus antiguos amigos egipcios.
Quizá los israelitas estaban pasando por un proceso similar en Egipto. De
haber dependido de ellos, habrían sido absorbidos por la cultura egipcia y
habrían desaparecido de la historia. Pero la persecución étnica dio como re-
sultado que su identidad se mantuviera y se hiciera más clara. De nuevo, de
haber dependido de ellos, los israelitas quizá se habrían establecido como
marginados en Egipto.
A pesar de sus sufrimientos, fue difícil convencerlos de salir de Egipto, y
al poco tiempo ya querían regresar (ver, por ejemplo, Éx 16:3). Una de las
maneras en que Dios produce algo bueno del sufrimiento es que Él lo usa
para que nos aferremos a Él por medio de la fe, para reafirmar nuestra iden-
tidad como Sus hijos y para aumentar nuestro anhelo por la nueva creación.
En el caso de Moisés, su tiempo como pastor en el desierto lo preparó
para el liderazgo. El escritor del Salmo 77 recordó cómo Dios “por medio
de Moisés y de Aarón [guió] como un rebaño a [Su] pueblo” (Sal 77:20). El
profeta Isaías habló de cómo el pueblo de Dios “recordó los tiempos pasa-
dos, los tiempo de Moisés: ¿Dónde está el que los guió a través del mar,
como guía el pastor a su rebaño?” (Is 63:11). Un día, Moisés guiaría a Israel
como un pastor guía a sus ovejas. Así que se prepara siendo literalmente un
pastor, guiando a ovejas reales. Desde el momento en que Moisés llega a
Madián, comienza a transformarse en un hombre que puede guiar al pueblo
de Dios. En contraste con la violencia de sus acciones en Egipto, Moisés
rescata a las mujeres madianitas sin usar violencia y después les sirve de
una manera que las sorprende, pues se trataba de un hombre sirviendo a
mujeres: “¡Hasta nos sacó agua del pozo y dio a beber al rebaño!” (2:19
).
Moisés llama a su primer hijo “Guersón”. El tiempo del verbo en la expli-
cación de Moisés sobre este nombre es ambiguo. La NVI lo traduce así:

“Soy un extranjero en tierra extraña” (v 22
). Pero la Biblia de Las Améri-
cas capta mejor el contexto: “Peregrino

soy en tierra extranjera”. El punto
no es que Moisés está lejos de casa, sino que él ha llegado a casa. Moisés
está disfrutando de descanso y paz en la tierra prometida. A pesar de que
Egipto fue el lugar donde nació y creció, Moisés ahora lo ve como un país
extranjero.
El mejor comentario sobre esta historia lo encontramos en Hebreos
11:24-27:
Por la fe Moisés, ya adulto, renunció a ser llamado hijo de la hija de Fa-
raón. Prefirió ser maltratado con el pueblo de Dios a disfrutar de los efí-
meros placeres del pecado. Consideró que el oprobio por causa del Me-
sías era una mayor riqueza que los tesoros de Egipto, porque tenía la mi-
rada puesta en la recompensa. Por la fe salió de Egipto sin tenerle miedo
a la ira del rey, pues se mantuvo firme como si estuviera viendo al Invisi-
ble.
Todos enfrentamos la misma elección de Moisés. Todo cristiano se en-
cuentra en la misma situación. Después de nuestra conversión

, la tierra en
donde nacimos y crecimos se convierte en una tierra extranjera para noso-
tros. Ahora somos peregrinos viajando hacia la tierra prometida, el hogar

que nos espera en el cielo. Debemos elegir. ¿Cuál hogar definirá nuestras
prioridades? ¿Cuál moldeará nuestro comportamiento? ¿Cuál definirá nues-
tro estándar de vida? ¿Escogeremos los “placeres del pecado” y los “tesoros
de Egipto”? ¿O elegiremos ser maltratados con el pueblo de Dios? ¿Escoge-
remos la desgracia por la causa de Cristo? Básicamente la decisión es la si-
guiente: ¿vivirás por el placer y los tesoros o vivirás en deshonra?
Moisés eligió la deshonra. ¿Por qué? “Porque tenía la mirada puesta en la
recompensa. Por la fe salió de Egipto sin tenerle miedo a la ira del rey”.
Nota que su fe lo llevó a no temer a la ira del rey —al igual que las parteras.
¿Cómo vivimos al enfrentar hostilidad en este mundo? Mirando al hogar
que Dios nos ha prometido. Y temiendo a Dios en lugar de a los hombres.
La historia de Éxodo es parte de la gran historia de la promesa de Dios a
Abraham —una historia de la cual formamos parte. Pero eso no es todo.
La historia de la Creación y la re-creación

Hemos visto que “los israelitas tuvieron muchos hijos, y a tal grado se mul-
tiplicaron que fueron haciéndose más y más poderosos. El país se fue lle-
nando de ellos” (1:7

); y que, en respuesta a su obediencia, “los israelitas se
hicieron más fuertes y más numerosos. Además, Dios trató muy bien a las
parteras” (v 20
).
Ya hemos escuchado esta clase de lenguaje en la historia de la Biblia —
en Génesis 1:28: “Y los bendijo con estas palabras: ‘Sean fructíferos y mul-
tiplíquense; llenen la tierra y sométanla’”. Este mandamiento es reiterado
una vez que Noé sale del arca: “Dios bendijo a Noé y a sus hijos con estas
palabras: ‘Sean fecundos, multiplíquense y llenen la tierra’” (Gn 9:1). Note-
mos estas conexiones:
•
Dios le dice a la humanidad que sean “fructíferos”. Los israelitas
“tuvieron muchos hijos”.
•
Dios le dice a la humanidad que se multiplique. Los israelitas “se
hicieron más numerosos”.
•
Dios le dice a la humanidad que “llenen la tierra”. Israel “fue lle-
nando” el país.
Éxodo 1:7
utiliza varias palabras diferentes para describir el crecimiento
de los israelitas. “Tuvieron muchos hijos” es literalmente “pululaban”, la
misma palabra utilizada en Génesis 1:21 para describir los animales que
“pululan” en las aguas. Lo que está sucediendo en Éxodo 1 no es solo el
cumplimiento del pacto con Abraham, sino el cumplimiento del pacto con
el primer humano, Adán. El pueblo de Dios está cumpliendo el mandamien-
to que la humanidad se negó a cumplir.

Y las conexiones con la Creación de Dios continúan. En Éxodo 2:2
se
nos dice que la madre de Moisés vio que era “hermoso”; literalmente, “vio
que era bueno”. Es el mismo lenguaje de Génesis 1:31: “Dios miró todo lo
que había hecho, y consideró que era muy bueno”. En Egipto, el mundo es-
taba siendo re-creado.
Y todo habría salido bien de no haber sido por el hecho de que Faraón se
convierte en una especie de anti-creador. Faraón intenta refrenar esta explo-
sión de poder creativo. En lugar de vida, ordena muerte. Los niños recién
nacidos —el fruto de esta energía creativa— deben ser arrojados al Nilo. En
Génesis 1, a la humanidad se le encomendó someter a la tierra. En Éxodo 1,
la humanidad, en la persona de Faraón, está sometiendo… a la humanidad.
¿Y qué sucede? El libertador enviado por Dios es puesto en el Nilo. Es
puesto en el lugar de la muerte —y vive. Como hemos resaltado, el nombre
“Moisés” suena como la palabra hebrea para “extraer”. Moisés es extraído
de las aguas de la muerte, así como sucederá con Israel en el capítulo 14.
La palabra “cesta” en 2:3

es literalmente “arca” (tebha
). El bebé Moisés
es puesto en el “arca”. La única otra vez que se usa esta palabra en la Biblia
es para describir el arca de Noé. Tanto Noé como Moisés escaparon del jui-
cio en un arca embadurnada con betún.

En medio de las aguas del juicio, el pueblo de Dios está a salvo. Tanto
Noé en Génesis 6 − 9 como Moisés aquí experimentan un acto de re-crea-
ción, o de resurrección. Entran a las aguas de la muerte y emergen a una
nueva vida (1P 3:20-22). Regresaremos a esta idea cuando lleguemos a
Éxodo 14, ¡pero es emocionante verlo aquí!
Faraón está intentando impedir esta explosión de creatividad —y, por tan-
to, se enfrenta contra Dios. Tanto Faraón como Dios reclaman a Israel como
su propiedad, aunque la naturaleza de sus respectivos gobiernos es muy di-
ferente. Un mandato es opresivo y mortal; el otro es liberador y vivificante.
La hostilidad de Faraón es la manifestación más reciente de la hostilidad
que entró al mundo después de la Caída

de Adán, cuando Dios le dijo a la
serpiente: “Pondré enemistad entre tú y la mujer, y entre tu simiente y la de
ella” (Gn 3:15). Egipto será el lugar de la última batalla entre los que perte-
necen a la serpiente y aquellos que pertenecen a la promesa. Faraón intenta-
rá deshacer la re-creación de Dios —Dios liberará las fuerzas de la Crea-
ción sobre él. Y mientras lo hace, salvará a Su pueblo. Y el mundo sabrá
que Él es Dios.
La iglesia continúa experimentando esa enemistad —y la historia del éxo-
do nos recuerda que, sin importar cuán cruenta sea la batalla, solo habrá un
ganador. La iglesia experimentará la batalla, pero también experimentará la
salvación de Dios y gozará de Su gobierno liberador y vivificante.
1.
Si piensas en el inicio y el progreso de tu vida cristiana, ¿en qué
maneras te has identificado como un “peregrino en una tierra extran-
jera”?
2.
“¿Vivirás por el placer y los tesoros o vivirás en deshonra?”. Al ver
tu propia vida, ¿cómo puedes contestar esta pregunta de manera que
sea de aliento para ti? ¿En qué áreas de tu vida te reta esta pregunta?
3.
¿Cómo puede el conocer el final de la historia —la victoria de Dios
y la re-creación— capacitarte para vivir de manera positiva y entu-
siasta en medio de la batalla de la vida cristiana?

La ignorancia sobre Dios —ignorar tanto Sus caminos como la comunión
con Él— es la causa principal de la debilidad de la iglesia en la actuali-
dad… La forma de tratar a Dios en la era moderna es ponerlo a la distan-
cia o negar por completo Su existencia; y la ironía es que los cristianos
modernos, preocupados por mantener la práctica religiosa en un mundo
irreligioso, han permitido que Dios sea alguien remoto… Los líderes de
la iglesia que ven a Dios, por así decirlo, desde el lado equivocado del te-
lescopio, reduciéndolo a proporciones diminutas, no pueden aspirar más
que a ser cristianos diminutos.
Esto fue escrito por Jim Packer en la introducción a su obra clásica El co-
nocimiento del Dios santo

. ¿Qué podría incluirse en esto que dice Packer
de que estamos “preocupados por mantener la práctica religiosa”? Libros,

artículos, conferencias, estrategias de evangelismo, predicaciones relevan-
tes, modelos de discipulado, ministerio contextualizado, programas de al-
cance —todas estas cosas son dignas de buscar y son temas que necesita-
mos abordar. Pero si se convierten en nuestro enfoque principal, entonces
Dios puede estar ausente de nuestras vidas. Nos convertimos en expertos en
muchas áreas, pero al mismo tiempo permanecemos como cristianos dimi-
nutos. Queremos “temas prácticos”, pero nada es menos práctico que el
cristianismo sin Cristo.
La advertencia de Packer sobre los cristianos diminutos que han reducido
a Dios habría sido relevante para los israelitas en Egipto, como veremos una
y otra vez. Los capítulos 1 y 2 han preparado el escenario. Los israelitas se
han multiplicado, pero han sido esclavizados. Estos capítulos apenas men-
cionan el nombre de Dios, lo cual es especialmente notable cuando vemos
las frecuentes referencias a Él del capítulo 3 en adelante. En Éxodo 2:23, el
clamor de los israelitas llega a Dios, pero no se nos dice que dicho clamor
haya sido dirigido a Él. Pero en respuesta a ese clamor, Dios dice: “… he
descendido” (3:8
). Israel pudo haberse olvidado de Dios, pero Él está por
darles un gran recordatorio. Está por revelarles Su nombre.
En la actualidad, a las personas les gusta definir a Dios por sí mismos.
Piensa en las personas que dicen: “No soy religioso, pero soy espiritual” o
“Pienso que Dios es como…”. Lo que realmente están diciendo es: “No
quiero que nadie me diga qué pensar sobre Dios. Yo decidiré por mí mismo
cómo es Dios. Yo lo (o la) imaginaré como yo decida”.
Los cristianos no son inmunes a esto. Al hablar sobre algún aspecto del
carácter de Dios o de la verdad cristiana, podríamos decir: “No me gusta
como suena eso… no creo que Dios sea así”. Puede que se trate de Su jui-
cio, de Su soberanía o de Sus estándares para la sexualidad. Hacemos un
dios a nuestra imagen y se convierte en un dios superficial —uno que enca-
ja en nuestros deseos pero que no puede ayudarnos en nuestra necesidad.
Pensamos en Dios de la manera que queremos.
Pero hacer esto es alejarnos de la realidad. Bien podrías decir: “Me gusta
pensar que los elefantes son animales de dos patas”. ¡Lo que quieras pensar
de los elefantes es irrelevante! No cambiará el hecho de que tienen cuatro
patas. Y lo que tú, yo o cualquier persona piense sobre Dios no cambia lo
que Dios es realmente. Dios no es un concepto que podemos moldear como
queramos. Dios es
. Dios es una realidad —la realidad absoluta. Así que en
este pasaje Dios dice: “Yo soy el que soy” (v 14

). Dios se define a Sí
mismo. Es Dios quien determina y proclama quién y cómo es Él —no nues-
tra imaginación. Cuando somos confrontados con el Dios verdadero, descu-

brimos que Dios es más aterrador y más amoroso de lo que jamás podría-
mos imaginar y que cualquier otro “dios” con el que pudiéramos soñar.
Así que ¿cómo es Dios? ¿Quién es Dios?
Por encima de nosotros

Moisés está cuidando al rebaño de su suegro y termina en el desierto cerca
de Horeb (v 1
). Allí ve una zarza ardiente (v 2
) ¡que no se consumía! “La
zarza estaba envuelta en llamas, pero… no se consumía”. El fuego general-
mente nos atrae, y esta zarza en llamas atrae a Moisés (v 3

). Pero de la
misma forma, instintivamente, mantenemos nuestra distancia. Sabemos que
si nos acercamos demasiado, el fuego nos hará daño. Quizá Dios aparece de
esta forma para resaltar la necesidad de guardar la distancia. Ese será un
tema muy importante en el libro de Éxodo (por ejemplo, 19:10-13, 20-24).
El que esta zarza no se consuma no es la mayor sorpresa. Enseguida, Dios
llama a Moisés desde la zarza: “¡Moisés, Moisés!... no te acerques más”
(3:4-5
). Moisés debe despojarse de las sandalias. No se nos dice exacta-
mente por qué, excepto que es una señal de que es “tierra santa”, porque
Dios se encontraba allí (v 5

). La palabra “santa” significa “diferente” o
“distintiva”. Dios no es como nosotros. Él es santo, glorioso y majestuoso.

Después, Dios se revela a Sí mismo como Dios. Hasta ahora, Moisés solo
se había encontrado con una zarza parlante, pero ahora se le dice: “Yo
soy… Dios” (v 6
). La reacción instintiva de Moisés es esconder su rostro
inmediatamente, “pues tuvo miedo de mirar a Dios”. Esta respuesta es dig-
na de notar, ya que en Éxodo 33:20 Dios le dirá a Moisés: “… no podrás ver
Mi rostro, porque nadie puede verme y seguir con vida”.
Hay más que decir sobre Dios, como veremos. Pero lo que diremos sobre
Su amor y gracia
no lo despoja de Su santidad y gloria. Dios es asombroso
y terrible, según el significado antiguo de esas palabras —provoca asombro
y terror. No debes tratarlo con ligereza. Dios no es tu “camarada”. Sin duda,
si estuvieras a punto de ver a Dios, tu instinto sería esconder tu rostro. In-
cluso los gloriosos e inocentes serafines cubren sus rostros en la presencia
de Dios (Is 6:2). Dios está por encima de nosotros. El término teológico
para esto es “trascendencia”.
Entre nosotros
Sin embargo, observa lo que Dios le dice a Moisés en Su encuentro con él:
“Ciertamente he visto la opresión

que sufre Mi pueblo en Egipto. Los he
escuchado… y conozco bien…” (Éx 3:7

). Dios está por encima de noso-
tros, pero también está entre nosotros. Solo apreciaremos Su cercanía si pri-
mero somos asombrados por Su posición sobre nosotros. Dios está presente
en medio de Su pueblo, aun cuando no sintamos Su presencia. Dios está lo
suficientemente cerca como para ver, escuchar y conocer.
La mayoría de nosotros sabemos lo que significa sentirse olvidado por
Dios, o tener la sensación de que Dios está lejos —quizá te sientas así en
este momento. Clamas por tu sufrimiento, tal como lo hicieron los israelitas
(vv 7, 9
). Y sientes, quizá como ellos sintieron, que Dios no escucha o que
a Él no le interesa. Pero Dios dice: “He visto… he escuchado… y conozco
bien”.
Más aún, Dios después dice: “… he descendido” (v 8

). Dios no está au-
sente. Él está involucrado en la historia de Su pueblo. Él rescataría a Su
pueblo “para llevarlos a una tierra buena y espaciosa”, tal como había pro-
metido (v 8
). Dios está presente entre nosotros. El término teológico para
esto es “inmanencia”.
Cuando las personas definen a Dios por sí mismas, típicamente piensan
en Dios como totalmente trascendente o totalmente inmanente. Los dioses
del islam y del deísmo

son totalmente trascendentes. Muchos en Occidente
son deístas funcionales

—creen en Dios, pero Él no afecta sus vidas. En
pocas palabras, para ellos, Dios no ve, no escucha, no conoce y no ha des-
cendido. En contraste, los dioses del misticismo

, del sufismo
y de las reli-
giones orientales son totalmente inmanentes. Estas creencias enseñan que
Dios está entre nosotros o que todo es, de cierta forma, divino (quizá por
ello las religiones orientales les parecen atractivas a los occidentales que
son deístas funcionales). Pero el Dios que es, el Dios que se reveló a Moi-
sés, es ambas cosas: está por encima de nosotros y entre nosotros.
Vale la pena considerar rápidamente lo siguiente. El versículo 2

dice que
“el ángel del SEÑOR se le apareció” a Moisés, pero de ahí en adelante se
nos dice que es Dios el que habla (vv 4, 5, 6, 7

). Algunas veces en el Anti-
guo Testamento, como aquí, el ángel del SEÑOR aparece como sinónimo
de Dios mismo. Sin embargo, en otras ocasiones se hace una distinción en-
tre Él y Dios (por ejemplo, 2S 24:16). Los teó

logos
piensan generalmente
que “el ángel del SEÑOR” hace referencia a Jesús, quien “estaba con Dios”
y “era Dios” desde el principio (Jn 1:1). Y en Jesús, Dios ha descendido
para ser Emmanuel —Dios con nosotros (Mt 1:23).
La sorpresa para Moisés está en 3:10

: “Así que disponte a partir. Voy a
enviarte a Faraón para que saques de Egipto a los israelitas, que son Mi
pueblo”. Me pregunto si al enfrentar un problema deseas escuchar a Dios
decir: “He visto… he escuchado… conozco”. Pero no lo escuchas porque
Él también dice: “Voy a enviarte”. En otras palabras, muchas veces Él tiene

la intención de que tú seas la solución al problema. ¿Estás listo para escu-
char eso?
¿Quién soy yo?

Moisés entra en un diálogo con Dios que gira alrededor de tres preguntas:
1.
¿Quién soy yo? (vv 11-12
)
2.
¿Quién eres Tú? (vv 13-22
)
3.
¿Qué hago si no me creen? (4:1-17
)
“Pero Moisés le dijo a Dios: ¿Y quién soy yo para presentarme ante Fa-
raón y sacar de Egipto a los israelitas?” (3:11

). Moisés no se siente prepa-
rado debido a su debilidad (“¿Y quién soy yo…”), al poder de Faraón (“…
para presentarme ante Faraón…”) y al tamaño de la tarea (“… y sacar de
Egipto a los israelitas?”). ¡Es una muy buena pregunta!
“¿Quién soy yo?”. Nuestra cultura moderna nos invita a hacer esta pre-
gunta todo el tiempo. La identidad se ha convertido en algo modificable.
Hace un siglo, tu identidad estaba determinada por el lugar en donde crecías
y por quiénes eran tus padres. Lo más probable era que te dedicaras a lo
mismo que hacía tu madre o tu padre, y que vivieras en la misma área. Pero
ahora podemos inventarnos y reinventarnos casi a diario. Cambiamos de ca-
rreras. Nos mudamos. Nos unimos a subculturas. Tenemos identidades en

línea. Es un mundo de oportunidades —pero esto también crea temor y an-
siedad. La desintegración de las familias, de la identidad nacional y de la
creencia en Dios indican que nosotros mismos nos hemos convertido en la
medida para nuestras vidas. En el pasado, podías tener un trabajo humilde,
pero estabas orgulloso de pertenecer a una empresa y de ser parte de tu na-
ción. Pero esas identidades corporativas no significan gran cosa en la actua-
lidad. Ahora la identidad se centra en mí. La identidad se ha convertido en
un logro en lugar de algo que recibes.
Para Moisés, la pregunta sobre su identidad es impulsada por una tarea
para la cual él se sentía incapaz. Es lo mismo hoy en día. Disfrutamos de
crear nuestra propia identidad, hasta que nos percatamos de que no damos
la talla. Para muchas personas, la presión de tener que lograr y sostener esa
identidad autocreada es extrema. Los índices de depresión son cada vez más
altos, y parte de ello se debe a que nos la pasamos evaluando y revaluando
nuestra identidad, luchando por confirmarla y lidiando con el hecho de que
no vivimos a la altura de la misma.
Así que la pregunta es: “¿Quién soy?”. Y la respuesta de Dios es: “Yo es-
taré contigo” (v 12
). ¿Es eso una respuesta? ¿Cómo te ayuda el saber que
alguien más está contigo a saber quién eres? Yo creo que sí es una respuesta
—de hecho, es la
respuesta. Dios le está diciendo a Moisés que su identidad
está ligada a la identidad de Dios. Moisés pregunta: “¿Quién soy yo para
presentarme ante Faraón?”. Nosotros podríamos responder: “Moisés, eres la
persona ideal. Fuiste criado en la corte egipcia. Has visto a tu pueblo sufrir.
Y has estado protegiendo y proveyendo para tu rebaño por tantos años. Tú
puedes hacerlo”. Pero Dios responde: “Yo estaré contigo”. Dios es quien
hará la diferencia. Moisés no necesita una autoestima más alta: necesita una
mayor confianza en la presencia de Dios.
Quizá eres una persona autosuficiente, y puede que disfrutes de tu auto-
nomía
por un tiempo. Pero es un trabajo muy desgastador. Ya sea que inten-
tes encajar en tu escuela, destacarte en tu carrera o mantenerte a la moda,
tarde o temprano llegarán las dificultades. Siempre surge la pregunta: ¿Po-
drá mi identidad autocreada resistir las presiones de esta vida, y tendrá la
aprobación divina después de esta vida?
Y Dios te dice: “Yo estaré contigo”. Puedes caminar por la vida conmi-
go. Puedes basar tu identidad en lo que conoces de Mí —encuentra tu con-
fianza y valor sabiendo que Yo estoy aquí para ti y aquí contigo. Puedes
confiar en que estoy contigo, y en que tus logros y fracasos no afectarán
ese estatus.
“Yo estaré contigo”.
Imagina que intentas visitar a la reina en el Palacio de Buckingham. Te
preguntarán: “¿Quién eres?”. En otras palabras: “¿Qué te da el derecho de

estar aquí?”. Muchos de nosotros no pasaremos de la puerta principal. Pero
¿qué pasa con Kate Middleton? A los 15 años ella no tenía más acceso que
nosotros. Ahora ella puede decir: “Ando con él. Me casé con el príncipe”.
¿Quién es ella? Ella es Su Alteza Real, la duquesa de Cambridge. Ella obtu-
vo esa identidad de su esposo. De la misma manera, obtenemos nuestra
identidad de Jesús, nuestro esposo. “Yo ando con Él”. Unidos a Cristo, so-
mos hijos de Dios el Padre. Aquí, Moisés representa a Israel. Este encuentro
se lleva a cabo en “Horeb, la montaña de Dios” (v 1

). Horeb es otro nom-
bre para el monte Sinaí. Dios le dice a Moisés que la “señal” —la prueba de
que Él está con Moisés— es que “cuando hayas sacado de Egipto a Mi pue-
blo, todos ustedes me rendirán culto en esta montaña” (v 12

). Esto es lo
que sucede cuando Israel llega a esa montaña en Éxodo 19. Israel repetirá la
experiencia de Moisés. Encontrarán al Dios santo, pisarán suelo santo y es-
cucharán Su voz. Israel, como nación, recibirá su identidad de Dios, convir-
tiéndose en Su “propiedad exclusiva… un reino de sacerdotes y una nación
santa” (19:5-6).
En 4:22
, leemos que Dios dice que “Israel es [Su] primogénito”. En el
Nuevo Testamento, leemos que Dios dice que a aquellos que le recibieron
cuando vino en la persona de Su Hijo, el Señor Jesús, “a los que creen en
Su nombre, les dio el derecho de ser hijos de Dios” (Jn 1:12). ¿Quién soy?
Uno de los hijos de Dios. Somos el pueblo que es definido por nuestro
Dios. Puede que ayer hayas sido un gran empleado, o quizá tuviste un día
terrible en la oficina. Puede que hayas sido un gran padre o hijo, o uno ego-
ísta. Quizá fuiste alabado, o burlado e ignorado. Puede que hayas sido muy
obediente o que hayas pecado terriblemente. Pero si has recibido a Cristo
como tu Señor y Salvador, entonces eres un hijo de Dios —y nada puede
cambiar eso. Esto significa que hoy puedes salir con confianza —no en lo
que puedes hacer, sino en quien está contigo. ¿Quién soy? Soy un hijo de
Dios. Dios te dice: “Yo estoy contigo”.
1.
¿Qué aspecto de la naturaleza de Dios como “Soy el que soy” te
asombra más? ¿Debe tu perspectiva de quien es Él cambiar de algu-
na manera?
2.
¿Estás enfrentando algún problema en el cual la solución pudieras
ser tú? ¿Cómo podría estar Dios “enviándote” hoy?
3.
¿Hasta qué punto permites que tu identidad —lo que te da confian-
za y cómo te sientes respecto a ti mismo— se base en la verdad que
dice Dios: “Yo estoy contigo”? ¿Cuándo se te dificulta más creer
esta verdad? ¿Cómo puede ayudarte el recordar que Dios está conti-
go en medio de esos momentos o circunstancias?

¿Quién es Dios?
“¿Quién soy yo?”, pregunta Moisés. “Yo estaré contigo”, responde Dios.
Eso nos lleva a preguntar: ¿Quién es Dios? ¿Quién es el “Yo” que estaría
con él? Y esto es precisamente lo que pregunta Moisés en 3:13

: “Suponga-
mos que me presento ante los israelitas y les digo: ‘El Dios de sus antepasa-
dos me ha enviado a ustedes’. ¿Qué les respondo si me preguntan: ‘¿Y
cómo se llama?’”.
Así que Dios revela Su nombre a Moisés. “Yo soy el que soy —respondió
Dios a Moisés—. Y esto es lo que vas a decir a los israelitas: ‘Yo soy me ha
enviado a ustedes’” (v 14
). Esta es una declaración que está diseñada deli-
beradamente para reventar nuestras definiciones. Normalmente decimos:
“Yo soy algo

”. Soy un padre. Soy un maestro. Soy soltero. Soy alto. Pero
esta declaración hace un círculo, regresando a sí misma. Dios no es definido
por nada que esté fuera de Él. Además, el verbo hebreo usado aquí indica
una acción sin un tiempo definido. Literalmente es “Yo ser el que ser”. Pue-
de referirse a una acción habitual del pasado (“Cada año su madre le hací
a
una pequeña túnica”, 1S 2:19). Puede referirse a acciones que generalmente
son ciertas en el presente (“El corazón del hombre traza

su rumbo, pero sus
pasos los dirige

el SEÑOR”, Pro 16:9). Puede referirse a acciones futuras
(“Devastaré
montañas y cerros”, Is 42:15). Todos estos verbos tienen la
misma forma que el verbo “Yo soy” en 3:14

. Así que la declaración de
Dios parece ser intencionalmente ambigua. Podría ser traducida como:
•
“Yo siempre he sido el que he sido”. El Dios de Abraham, de Isaac
y de Jacob (v 6
) actuará según la forma en que ha actuado en el pa-
sado.
•
“Yo soy el que soy”. Dios se define a Sí mismo, en lugar de ser
moldeado por otros o por Sus relaciones con otros.
•
“Yo seré el que seré”. Dios determinará el futuro y/o Él será lo que
importe en el futuro.
No podemos asumir que una palabra automáticamente significa todo lo
que puede significar en un contexto dado. (Existen muy pocos contextos,
por ejemplo, en el que la palabra “mañana” puede significar tanto “día si-
guiente” como “la parte del día entre el amanecer y el mediodía”.) Pero
aquí existen buenas razones para pensar que el texto hace referencia a los
tres tiempos mencionados. El contexto incluye la idea de que el Dios de los

patriarcas
(en el pasado) liberará a Su pueblo (en el presente) para darles la
tierra prometida (en el futuro).
En el versículo 15
, el “Yo soy el que soy” revela Su nombre: “El SE-
ÑOR”. Es la palabra “Yahvé” o “Jehová”. Este es el nombre personal de
Dios. Así como yo soy un hombre llamado Tim, Dios es un Dios llamado
Yahvé. Los judíos evitaban pronunciar el nombre personal de Dios por mie-
do a utilizarlo de forma blasfema

. En lugar de ello, lo remplazaron por la
palabra “Señor” o “Amo” (Adonai

). La Biblia hebrea estaba escrita origi-
nalmente solo con consonantes. En el siglo VI se añadieron vocales para
aquellos que no estaban familiarizados con la pronunciación bíblica. Pero,
para evitar leer Yahvé por error, las vocales de Adonai

fueron superpuestas
sobre las consonantes de Yahvé. En el siglo XVI, los cristianos malenten-
dieron esta combinación y la tradujeron como “Jehová”. Pero la forma co-
rrecta es YHWH. No podemos estar seguros de dónde deberían ir las voca-
les (ya que nunca fueron escritas), pero generalmente se escribe y se pro-
nuncia “Yahvé”. En la mayoría de las traducciones contemporáneas se tra-
duce como “SEÑOR”, utilizando letras mayúsculas para diferenciarlo de
“Señor” (Adonai
).
Así que “el SEÑOR” parece ser la versión abreviada de “Yo soy el que
soy”, ya que la palabra para “SEÑOR” suena como “Yo soy” en el versícu-
lo 14
. Si Yahvé (el SEÑOR) se encontrara en algún libro donde se definan
nombres, la definición sería “Yo soy el que soy”.
¿Pero qué significa esto? Cuando decimos que Dios es Yahvé, ¿qué esta-
mos diciendo?
Por encima de nosotros como nuestro SEÑOR soberano

Mi identidad está moldeada por otras personas. Soy un inglés viviendo en el
siglo XXI. Así que rechazo los halagos, soy discreto con mi entusiasmo,
soy lento para alabar a otros —solo porque muy en el fondo considero que
esas cosas son inapropiadas. Trato de ser efusivo al dar ánimo, pero no es
natural. Mi cultura afecta profundamente mi forma de ser. Además, mi
identidad está restringida. Me hubiera encantado ser un jugador internacio-
nal de cricket. Pero eso jamás sucederá. Mi falta de habilidad limita quien
puedo ser. Me hubiera gustado ser un esposo y padre perfecto. Pero no pude
serlo.
Sin embargo, la identidad de Dios no está limitada. Él será quien decida
ser. Él hará lo que desee hacer. Dios es radicalmente libre —libre de ser y
hacer lo que quiera.
O, para ser más preciso, Dios no está limitado por factores externos. Nada
ni nadie puede obligarlo a ser o a hacer algo fuera de Su voluntad. Pero

Dios está restringido por Su propio carácter y por Sus promesas. Él siempre
actuará de una forma que sea coherente con Su santidad y con Su palabra.
Esta es nuestra gran esperanza, probada a través de Sus obras durante la his-
toria.
•
Debido a que Dios no está restringido por otros, podemos estar se-
guros de que puede cumplir.
•
Debido a que Dios está restringido por Sí mismo, podemos estar se-
guros de que cumplirá.
Esto significa que Dios tiene el poder para cumplir las promesas que ha
hecho. Esto es lo que dicen los versículos 16-22

. Moisés deberá pedir a Fa-
raón que libere al pueblo de Dios (v 18

). Faraón, sin embargo, se negará.
Así que Dios, el SEÑOR soberano, lo obligará (vv 19-20

). Sin duda, Dios
hará que los egipcios deseen que Israel se vaya (vv 21-22
). “Despojar” en
el versí
culo 22
es el lenguaje de victoria en la batalla. Dios y Faraón van
en camino a colisionar. Será una batalla de voluntad y poder. Pero solo pue-
de haber un ganador porque Dios es “Yo soy el que soy”.
Así que podemos confiar en Dios. Él no solo es “Yo era”. Para los israeli-
tas, eso significaba que el Dios de su ancestro Abraham seguía siendo Dios.
Para nosotros, significa que el Dios del éxodo sigue siendo Dios hoy en día.
El Dios que envió las plagas, abrió el Mar Rojo y descendió en el Sinaí, es
el Dios al que oras.
Más allá, Dios no es “Yo podría ser”. Él es “Yo soy” y “Yo seré”. Yo in-
cluyo muchas condicionantes a mis compromisos porque no sé si podré
cumplir. “Ayudaré si puedo”. “Iré si estoy disponible”. “Lo haré si tengo
tiempo”. Pero puedes estar seguro de que Dios cumplirá lo que ha prometi-
do porque Él es “Yo seré lo que seré”.
Entre nosotros como el SEÑOR del pacto

El versículo 17
dice: “Por eso me propongo sacarlos de su opresión en
Egipto y llevarlos al país de los cananeos, hititas, amorreos, ferezeos, he-
veos y jebuseos. ¡Es una tierra donde abundan la leche y la miel!”. Dios es
un Dios que hace pactos. Y “el SEÑOR” es el nombre del Dios de pactos.
En el centro de cada pacto existe una promesa. Y esto es cierto para los
pactos de Dios. Dios le promete a Noé que nunca volverá a destruir Su crea-
ción con un diluvio. Él le promete a Abraham una nación y una tierra para
disfrutar de Su bendición. Y está por prometerle a Moisés que este pueblo
será Su pueblo y Él será su Dios (6:7).
Pero un pacto es más que una promesa. También es un contrato. Es una
promesa hecha legalmente. Nosotros hacemos pactos o contratos porque los

seres humanos no somos seres confiables —no siempre hacemos lo que de-
cimos. Así que necesitamos contratos legales que nos obliguen a cumplir
nuestras promesas. En este sentido, un pacto es redundante para Dios por-
que Él siempre hace lo que dice. Pero Él hace pactos para nuestro beneficio,
para que podamos estar más seguros. Hebreos 6 dice que Dios promete sal-
varnos y después dice que juró salvarnos (Heb 6:13-18). Con una hubiera
sido suficiente, pero Dios nos da dos razones para confiar en Él. Como re-
sultado, “tenemos como firme y segura ancla del alma una esperanza” (v
19). La evidencia está escrita.
O, más bien, la evidencia está en la sangre. En Éxodo 24:8, una vez que
las personas fueron rescatadas por Dios y llegaron a adorar en Horeb, tal
como Él había prometido a Moisés en Éxodo 3, “Moisés tomó la sangre, ro-
ció al pueblo con ella y dijo: ‘Esta es la sangre del pacto que, sobre la base
de estas palabras, el SEÑOR ha hecho con ustedes’”. La sangre es como la
firma de Dios en el contrato (Heb 9:11-15). La promesa de Dios está escrita
con sangre y se cumple con sangre. La noche antes de Su muerte, Jesús
tomó la copa diciendo: “Esta copa es el nuevo pacto en Mi sangre, que es
derramada por ustedes” (Lc 22:20). Cada vez que tomamos el vino en la
Santa Cena, se nos recuerda que Dios ha firmado un pacto con la sangre de
Su Hijo. Así de comprometido está con cumplir Su promesa.

Pero un pacto también es más que un contrato. Hace 25 años le prometí a
una joven mujer que la amaría por el resto de mi vida. Pero hice algo más
significativo que eso. Hice un pacto con ella, y como resultado se convirtió
en mi esposa y yo me convertí en su esposo. Nuestra relación cambió de
manera profunda. El hacer ese pacto cambió la naturaleza de nuestra rela-
ción. En otras palabras, los pactos unen a las personas en una relación.
Y lo mismo sucede con los pactos de Dios. Ellos cambian nuestra identi-
dad. Nos convertimos en el pueblo de Dios. Es por ello que algunos de los
pactos de Dios pueden parecer incondicionales y condicionados al mismo
tiempo. Son incondicionales porque Dios no requiere condiciones para Sus
promesas. Pero están condicionados en el sentido de que el pacto crea una
nueva relación y esa nueva relación tiene implicaciones.
Un nombre eterno
“Este es Mi nombre para siempre”, Dios le dice a Moisés, “y con él se hará
memoria de Mí de generación en generación” (3:15

, LBLA). Esto es rele-
vante para nosotros, quienes vivimos tres milenios después de estos even-
tos.
“El SEÑOR” no es solamente el nombre personal de Dios —también es
Su nombre de pacto, el nombre que implica Su compromiso. Así que Dios

ha dado este nombre “para todas las generaciones” como una señal de Su
compromiso con Su pueblo. En cierto sentido, “Sra. Chester” es el nombre
de pacto de mi esposa, porque es una señal de que ella está comprometida
conmigo. Si ella comenzara a utilizar su nombre de soltera, “Srta. Free-
man”, me preocuparía. Y Dios no cambia Su nombre “de generación en ge-
neración”; Él es y será Yahvé. Él estuvo, permanece y siempre estará com-
prometido con el pueblo al que se ha revelado personalmente y con el que
ha hecho un pacto. Así que cada vez que escuches el nombre “el SEÑOR” o
“Señor Jesús”, es un recordatorio de que Dios se ha comprometido en una
relación contigo —y de que nunca jamás cambiará.
Quizá tu sufrimiento te hace preguntarte si Dios ya no está contigo. Quizá
tus pecados provocan la inquietud de que Dios podría darse por vencido
contigo. Dios dice: “Yo soy el que soy”: Yo soy “el Dios de tus antepasa-
dos”
(v 15
). Puedo salvarte porque soy tu SEÑOR soberano. Yo te salvaré
porque soy el SEÑOR del pacto.

Y nada puede cambiar eso.
1.
¿Qué aspecto de la naturaleza de Dios te ha emocionado o te ha
confrontado más al leer esta sección?
2.
¿Qué te hace dudar de las promesas de Dios? ¿Cómo te ayuda Su
nombre a contrarrestar esas dudas?
3.
Imagina que solo tienes tres frases para explicarle a alguien quién
es Dios. Basando tu respuesta en Éxodo 3, ¿qué dirías?
Definido por la acción
Unos amigos tuvieron un hijo recientemente, y algunos de nosotros estába-
mos discutiendo posibles nombres. Alguien sugirió Oliver. Un maestro del
grupo inmediatamente se opuso. “Ay no”, dijo, “no puedes llamarlo Oliver.
Todos los Oliver que he conocido son terribles” (discúlpame si te llamas
Oliver —¡estoy seguro de que eres la excepción!). Sea racional o no, nues-
tra perspectiva sobre un nombre es moldeada por las personas que hemos
conocido con ese nombre —cómo eran y lo que hicieron por nosotros.
La verdadera definición del nombre de Dios será el éxodo mismo: “… y
te voy a dar una señal de que Yo soy quien te envía. Cuando hayas sacado
de Egipto a Mi pueblo, todos ustedes me rendirán culto en esta montaña” (v
12
). Esto suena extraño —es como si Dios dijera: ¡La prueba de que redi-
miré a Mi pueblo es que redimiré a Mi pueblo!

Pero quizá lo que Dios está
diciendo es: La señal de que Yo soy Dios es que salvaré a Mi pueblo
. Pos-
teriormente, Dios dice: “Yo soy el que soy” —o “Yo seré lo que seré”— an-
tes de describir lo que está por hacer en los versículos 16-22

. Está dicien-
do: Esto es lo que Yo seré para ti

.
Moisés descubrirá quién es Dios a través de los actos de salvación de
Dios. Él se define a Sí mismo y está a punto de proveer una definición de
Su nombre —y esa definición es el éxodo. En el éxodo veremos la santidad
de Dios en Su juicio sobre Egipto. Veremos el poder de Dios en Su triunfo
sobre Faraón y los dioses de Egipto. Veremos la gracia de Dios en la reden-
ción
de Israel. Veremos el gobierno de Dios en Sus palabras en el monte Si-
naí.
La pregunta de Moisés en el versículo 13

(y la de Faraón en 5:2) pudiera
indicar que Dios era poco conocido entre los israelitas. Los capítulos 3 − 15
ponen remedio a esta situación con un fuerte enfoque en el hecho de que
Dios está dándose a conocer: la frase “Yo soy el SEÑOR” se repite varias
veces a lo largo de estos capítulos (6:2, 6, 7, 8, 29; 7:5, 17; 10:2; 12:12;
14:4, 18; 15:26, además de 20:2; 29:46; 31:13). El teólogo Walter Bruegge-
mann dice:
Toda la historia de Éxodo es una exposición del nombre que vemos en
Éxodo 3:14, requiriendo todos esos verbos poderosos para una expre-
sión adecuada.
(Citado en W. Ross Blackburn,
The God Who Makes Himself Known
[El Dios que se revela a Sí mismo

], 34).
Así que el nombre de Dios tendrá más significado para Sus hijos por lo
que Él hará. En los años que siguieron, si le hubieras preguntado a un israe-
lita: “¿Quién es Dios?”, ellos te habrían contado una historia —la historia
del éxodo.
Ahora, viajemos rápidamente un milenio más adelante y observemos a un
israelita que dice: “Antes de que Abraham naciera, ¡Yo soy!” (Jn 8:58). Je-
sús estaba diciendo que Él es “Yo soy el que soy”; y Sus acciones probarían
esta declaración y definirían Su identidad. Una y otra vez en el Nuevo Tes-
tamento, no solo se le llama “Jesús”, sino “el Señor Jesús”. Haciendo eco
de la declaración de fe israelita en Deuteronomio 6:4-5, Pablo dice: “… y
no hay más que un solo Señor, es decir, Jesucristo” (1Co 8:6). Jesús es
Yahvé.
En Jesús, Dios ha descendido, tal como lo haría en Éxodo 3:8

. Dios se
encarnó y entró a nuestro mundo para rescatar a Su pueblo. El Dios que está
por encima de nosotros ha caminado en medio de nosotros: “A Dios nadie

lo ha visto nunca; el Hijo unigénito, que es Dios y que vive en unión íntima
con el Padre, nos lo ha dado a conocer” (Jn 1:18).
Dios se define a Sí mismo, y Su máxima definición es la vida, muerte y
resurrección de Jesús. En la cruz y en la tumba vacía vemos la santidad de
Dios en Su juicio sobre Jesús; vemos el poder de Dios al derrotar a Satanás
y resucitar a Su Hijo; y vemos la gracia de Dios porque Jesús fue juzgado
en lugar nuestro y fue resucitado para darnos vida. Dios se define a Sí
mismo —y Su definición es Jesús. Cuando los caminos de Dios te parezcan
misteriosos —cuando Su carácter te parezca inescrutable, o Su conducta
confusa, o Su presencia distante— mira a Jesús. John Newton escribió:
¡Cuán dulce el nombre de Jesús
es para el hombre fiel!
Consuelo, paz, vigor, salud
halla el creyente en Él.
Al pecho herido, fuerzas da,
y calma el corazón;
al alma hambrienta es cual maná,
y alivia su aflicción.
Tan dulce nombre es para mí
de dones plenitud,
raudal que nunca exhausto vi
de gracia y de salud.
Proverbios 18:10 dice: “Torre inexpugnable es el nombre del SEÑOR; a
ella corren los justos y se ponen a salvo”. En cualquier problema que en-
frentes puedes correr al nombre de Jesús y encontrar refugio en Él.
¿Y qué hago si no me creen?

En su encuentro con Dios, Moisés formula tres preguntas. La respuesta de
Dios a la segunda pregunta de Moisés termina con estas palabras: “Así des-
pojarán ustedes a los egipcios” (3:22

; ver 12:35-36). La confrontación que
comenzará con la solicitud de una fiesta de adoración de tres días (3:18

)
terminará con la derrota del imperio egipcio y la victoria de los esclavos.
Parece poco probable —así que la tercera pregunta de Moisés no es total-
mente inesperada: “¿Y qué hago si no me creen ni me hacen caso? ¿Qué
hago si me dicen: ‘El SEÑOR no se te ha aparecido’?” (4:1

).
En respuesta, Dios le ofrece a Moisés tres señales, dos de las cuales reali-
za ahí mismo delante de él: una vara que se convierte en serpiente (vv 2-5
),
una mano que se vuelve leprosa (vv 6-7
) y agua que se convierte en sangre
(vv 8-9
). Estas son señales para los israelitas —pero también serían las pri-
meras señales para los egipcios (7:8-24). La tercera de estas señales será la
primera plaga en caer sobre Egipto. Éxodo 4:8-9

sugiere que la tercera se-
ñal será reservada en caso de que Israel no crea las primeras dos señales.
Quizá hay un sentido en el que Israel experimentará el juicio de Dios si no
le creen.
Estas señales no son simples trucos que Moisés puede realizar cuando
quiera para atraer a un público. Representan el juicio y la salvación de Dios.
La verdadera señal será el éxodo en sí mismo, incluyendo las plagas. Esta
será la señal que revelará la identidad de Dios a las futuras generaciones, y
será el evento que moldeará la identidad de Su pueblo.
Y es igual para nosotros. Dios no nos da señales como si fueran trucos de
magia para asombrar a una multitud. Las señales que tenemos son la cruz y
la resurrección —la realidad retratada en el éxodo. Cuando las personas le
pidieron una señal a Jesús, Él respondió diciendo: “¡Esta generación malva-
da y adúltera pide una señal milagrosa!”, y les informó que la única señal
que se les daría era la señal de Jonás —un hombre iría al lugar de la muerte
por tres días y tres noches para después emerger con vida (Mt 12:38-40). En
el caso de Jonás se trató del vientre de un gran pez; en el caso de Jesús fue
una tumba. Pablo lo pone de esta manera: “Los judíos piden señales mila-
grosas y los gentiles buscan sabiduría, mientras que nosotros predicamos a
Cristo crucificado… el poder de Dios y la sabiduría de Dios” (1Co 1:22-
24).
Dios, en Su bondad, le dio al pueblo tres señales para establecer la credi-
bilidad del líder que Él había escogido —pero un año, una década y un siglo
después, esas no eran las señales sobre las que el pueblo reflexionaba y por
las que se gozaba. Ellos recordaban y celebraban el rescate de la Pascua y el
haber atravesado el Mar Rojo, el lugar de los muertos. A nosotros se nos
han dado señales aún más grandes que estas, y son todo lo que necesitamos
para conocer el poder y la sabiduría de Dios.
Yo te ayudaré
En 4:10
, Moisés parece interrumpir la respuesta de Dios con una objeción.
En el versículo 1
, su preocupación es: Quizá no me oigan
. En el versículo
10
, su preocupación es: Yo no sé hablar bien
. En los versículos 11-12
,
Dios aborda estas dos preocupaciones:
¿Y quién le puso la boca al hombre? ¿Acaso no soy Yo, el SEÑOR, quien
lo hace sordo o mudo, quien le da la vista o se la quita? Anda, ponte en
marcha, que Yo te ayudaré a hablar y te diré lo que debas decir.

Dios habla tanto de los que están sordos (los que no pueden oír bien)
como de los mudos (los que no pueden hablar bien). Y después, por una
buena razón, habla de los ciegos —aquellos que no ven claramente la iden-
tidad y los propósitos de Dios. En otras palabras, aborda ambos temores de
Moisés —el miedo a no ser escuchado y el miedo a no poder hablar bien.
La respuesta de Dios es: Yo doy las palabras, Yo abro los oídos, Yo doy
entendimiento.
Es cierto que Moisés no habla bien, y también es cierto que
el pueblo no escucha bien. Pero Dios da palabras y abre oídos. Dios abre los
ojos de los ciegos para que contemplen la verdad.
Moisés hace un último intento de evitar la tarea; esta vez, provoca la ira
de Dios (v 14
) al pedirle que envíe a alguien más (v 13
). No
, responde
Dios. Debes ir
. Pero Dios, en Su gracia, le permite llevar a Aarón como su
vocero (vv 14-17

). Dios envía a Aarón para que se encuentre con Moisés
en su regreso a Egipto, (vv 27-28

) y es Aarón quien transmite las palabras
de Dios al pueblo de Israel (vv 29-31

).
El vers
ículo 16
contiene una frase asombrosa: “Él hablará por ti al pue-
blo, como si tú mismo le hablaras, y tú le hablarás a él por Mí, como si le
hablara Yo mismo”. Encontramos una expresión similar en 7:1. Las pala-
bras de Moisés, por medio de Aarón, serán las palabras de Dios. Será como
si Dios mismo estuviese hablando. Calvino, reformador
del siglo XVI, es-
cribió:
Cristo actúa, por medio de Sus ministros, de tal forma que desea que la
boca de ellos sea reconocida como Su boca, y los labios de ellos como
Sus labios; esto es, cuando hablan y declaran fielmente Su palabra
(Comentario sobre Is 11:4).
Muchas veces sentimos que no podemos hablar bien acerca de Dios. Sur-
gen oportunidades para hablar sobre Jesús y las desaprovechamos. Las per-
sonas hacen preguntas que no podemos contestar. Compartimos el evange-
lio y después pensamos en todas las cosas que debimos haber dicho. Senti-
mos que no podemos hablar bien; y sentimos que las personas no nos escu-
chan bien. Sin duda son bastante hábiles para desviar nuestros intentos de
tener una conversación sobre cosas espirituales. Es tan fácil rendirse, espe-
rar a que alguien más vaya y lo haga. Pero Dios dice:
¿Y quién le puso la boca al hombre? ¿Acaso no soy Yo, el SEÑOR, quien
lo hace sordo o mudo, quien le da la vista o se la quita? Anda, ponte en
marcha, que Yo te ayudaré a hablar y te diré lo que debas decir (4:11-12
).
Debemos escuchar este desafío y después permitir que la promesa de
Dios resuene en nuestros oídos y abra nuestras bocas. “Yo te ayudaré”.
Mi primogénito
Moisés obtiene el permiso de su suegro para regresar a Egipto y parte con
su familia (vv 18-20

). En los versículos 21-23
tenemos un resumen de las
palabras que Dios le dice a Moisés en Madián. En 3:19

se nos dice que el
rey de Egipto no dejará ir a Israel, por lo que Dios tendrá que obligarlo, y
4:21
añade que esto se debe a que Dios endurecerá su corazón. Regresare-
mos a este tema en los capítulos 7 − 11.
Pero a continuación, tenemos una declaración que tiene relevancia para
toda la historia de la Biblia: “Entonces tú le dirás de Mi parte a Faraón: ‘Is-
rael es Mi primogénito. Ya te he dicho que dejes ir a Mi hijo para que me
rinda culto, pero tú no has querido dejarlo ir. Por lo tanto, voy a quitarle la
vida a tu primogénito’” (4:22-23

). Esta es la primera ocasión en la que el
pueblo de Dios se describe como hijo de Dios —pero no será la última, y es
fundamental para nuestra apreciación de quién es Dios y nuestra compren-
sión de quiénes somos nosotros.
Observamos un destello del afecto paternal de Dios —lo que está dicien-
do en los versículos 22-23

— en Oseas 11:1-4:
Desde que Israel era niño, Yo lo amé;
de Egipto llamé a Mi hijo…
Lo atraje con cuerdas de ternura,
lo atraje con lazos de amor.
Le quité de la cerviz el yugo,
y con ternura me acerqué para alimentarlo.
Israel es el primogénito de Dios porque fue la primera nación en conver-
tirse en pueblo de Dios. En la actualidad, se les han unido los gentiles

, una
realidad anticipada en Éxodo 12:38. Es un tema que se desarrollará a través
de la historia bíblica, tanto en términos de renacimiento

como de adopción
, hasta que Juan dice: “¡Fíjense qué gran amor nos ha dado el Padre, que se
nos llame hijos de Dios! ¡Y lo somos!” (1Jn 3:1).
Éxodo 4:22-23
predice lo que sucederá en los próximos capítulos. Dios
demandará que Faraón deje libre a Israel, Su primogénito. Pero Faraón se
negará, así que el primogénito de Egipto morirá. El juicio será equivalente
al crimen: Faraón abusa del primogénito de Dios, así que el primogénito de
Faraón morirá. Lo único que rompe este principio es la gracia. La humani-
dad abusa del primogénito de Dios, por lo que el primogénito de la humani-

dad debe morir. Pero en la cruz, el primogénito de Dios —el Hijo encarna-
do
de Dios— muere en nuestro lugar.
Esposo de sangre
A continuación sigue un episodio extraño que da lugar a preguntas que no
hemos podido contestar en los últimos 3,000 años. Hay mucho que ignora-
mos sobre los acontecimientos de los versículos 24-26

:
•
No sabemos a quién atacó Dios
. El versículo 24
simplemente dice
que Dios “estuvo a punto de matarlo”. No es claro si el SEÑOR está
a punto de matar a Moisés o a Guersón. Pero Guersón no se mencio-
na sino hasta el versículo 25

—por lo que la respuesta más lógica es
que se refiere a Moisés.
•
No sabemos de qué manera estuvo a punto de matarlo
. ¿Estaba
convulsionando? ¿Cayó una enfermedad sobre él? ¿Fue atacado por
un ángel?
•
No sabemos por qué estaba a punto de matarlo
. Parece estar rela-
cionado a la circuncisión
. Puede ser que Moisés no se haya circun-
cidado y que Guersón haya sido circuncidado en su lugar. “Pies” (v
25
) puede ser un eufemismo
para genitales. Pero los padres de Moi-
sés le habían ocultado por tres meses antes de que la hija de Faraón
lo encontrara, así que hubo tiempo suficiente para circuncidarlo
(aunque pudieron haberlo pospuesto para evitar ser descubiertos).
Así que es más probable que el problema aquí sea que Guersón no
estaba circuncidado.
•
No sabemos cómo Séfora sabía lo que debía hacer
. Quizá fue por
una revelación divina
, pero existe otra posibilidad que se relaciona
con la siguiente pregunta.
•
No sabemos por qué Guersón no estaba circuncidado
. Es probable
que los madianitas solo circuncidaran a hombres adultos —así que
tal vez Moisés había adoptado la cultura madianita. Quizá Séfora
persuadió a Moisés de no circuncidar a Guersón en la niñez debido a
que era algo desagradable para ella. Esto explicaría por qué, en el
versículo 25
, ella sabe qué hacer. Otra posibilidad es que la circun-
cisión haya sido algo desagradable a los ojos de Moisés como resul-
tado de su crianza en la corte egipcia.
•
No sabemos si las palabras de Séfora fueron pronunciadas con ira
o con amor
. En el versículo 25
, puede que ella esté hablando con
amor: Primero, te convertiste en mi esposo por medio del matrimo-
nio. Ahora te he recibido nuevamente desde la muerte como esposo,
esta vez a través de la sangre.

Pero también es posible que ella lo
haya dicho con ira: He sido forzada en contra de mi voluntad a cir-
cuncidar a mi hijo, así que la sangre ha manchado nuestro matrimo-
nio.
La palabra “tomando” puede ser traducida como “arrojando”,
sugiriendo un acto de ira (aunque también podría ser por la veloci-
dad en que se desarrolla la escena). Éxodo 18:2 dice que Moisés des-
pidió a Séfora —así que este evento pudo haber causado un distan-
ciamiento en su matrimonio. La imagen de un “esposo” sugiere que
la circuncisión se asemeja a una boda —al igual que una boda, la
circuncisión (y el bautismo en el nuevo pacto) es una señal de amor
y compromiso.
¡Hay muchas cosas que ignoramos! Así que enfoquémonos en lo que sí
sabemos. Dios ha trazado una línea entre el primogénito de Dios y el primo-
génito de Egipto. No solo eso, nos dirigimos hacia un punto en donde el pri-
mogénito de Egipto morirá debido a la negativa de Egipto a liberar al pri-
mogénito de Dios. Así que la línea que Dios traza es clara —en un lado
están la gracia y la vida, y en el otro están el juicio y la muerte. No existen
puntos medios ni una tercera opción.
O piensa en ello de la siguiente manera. La circuncisión era una señal del
pacto de Dios con Su pueblo. Dentro del pacto hay gracia y vida. Fuera del
pacto hay juicio y muerte. Pero el mismo hijo de Moisés está del lado incir-
cunciso de la línea. Aparentemente, Moisés ha tratado a su primogénito
como un egipcio o madianita, no como a alguien que pertenece al primogé-
nito de Dios. Así que Moisés mismo está actuando como un egipcio o ma-
dianita, no como un miembro del pueblo del pacto de Dios. El ataque de
Dios hacia Moisés (o hacia Guersón) anticipa Su ataque a Egipto. La única
esperanza es cruzar la línea —que es lo que hace Séfora al circuncidar a
Guersón (o a Moisés).
Esa línea corre a través de toda la historia humana. Y nos lleva al día del
juicio. En ese día, esta línea importará más que cualquier otra cosa. En un
lado estarán la gracia y la vida eterna. En el otro lado estarán el juicio y la
muerte eterna. Lo que importa es si eres parte del pueblo del pacto de Dios.
La membresía de ese pacto se obtiene a través de la fe (como siempre ha
sido), aunque la señal del pacto ha cambiado de la circuncisión al bautismo.
La circuncisión ha remplazado al bautismo porque la figura de limpieza por
medio de sangre derramada se ha cumplido en la sangre de Cristo. Por ello
Pablo escribe en Colosenses 2:11-12:
En Él fueron circuncidados, no por mano humana sino con la circuncisión
que consiste en despojarse del cuerpo pecaminoso. Esta circuncisión la
efectuó Cristo. Ustedes la recibieron al ser sepultados con Él en el bautis-
mo. En Él también fueron resucitados…

Ahora la señal de que has cruzado la línea es el bautismo. La seguridad se
encuentra en Cristo, el cumplimiento de todas las promesas de Dios, por
medio de sangre —así como lo fue para Moisés y su familia cuando iban de
Madián a Egipto, para anunciar la naturaleza y la promesa de Dios al pue-
blo que Él había prometido rescatar y bendecir.
1.
La cruz y la tumba vacía son las señales que Dios nos ha dado res-
pecto a Su realidad y carácter. ¿Cómo debería esto moldear la mane-
ra en que compartes tu fe con aquellos que no creen en Él?
2.
Dios nos da la boca y nos ayuda a hablar. ¿Cómo cambiará esto la
manera en que piensas sobre compartir tu fe y la frecuencia con que
lo haces?
3.
¿Necesitas ser bautizado? Y si ya lo has sido, ¿cómo te ha ayudado
el reflexionar sobre la circuncisión de Guersón a apreciar lo que sig-
nifica tu bautismo?

Imagina que estoy en la cama cuando, en medio de mi sueño, me percato de
que alguien está tocando a la puerta de mi casa. Lo escucho gritar: “Es Juan
Perez, déjame entrar”. ¿Qué haría? Probablemente gritaría, en un tono no
muy amistoso: “¿Quién eres y por qué debería dejarte entrar?”.
Pero ahora imagina que quien toca a la puerta grita: “Es Hannah, déjame
entrar”. En ese caso bajaría las escaleras corriendo y abriría la puerta de in-
mediato —porque Hannah es mi hija. Conozco ese nombre y eso cambia
todo.
O imagina que gritan: “Abran en nombre de la ley”. De nuevo, abriría la
puerta rápidamente —porque reconozco que es una autoridad a la cual debo
obedecer.
Un nombre puede hacer toda la diferencia. Eso es cierto en la Biblia, don-
de los nombres suelen tener mucho peso. Eso se debe, en primer lugar, a
que un nombre puede ser el resumen del carácter de una persona. Hacemos
algo similar cuando ponemos apodos a las personas. Hablamos, por ejem-
plo, sobre Guillermo el Conquistador, Alejandro el Grande e Ivan el Terri-
ble.
Eduardo I, el rey inglés del siglo XIII, fue llamado Eduardo en honor al
piadoso rey anglo-sajón, Eduardo el Confesor. Su padre claramente espera-
ba que se convirtiera en un rey piadoso. Fue conocido como Eduardo el
Zanquilargo porque era excepcionalmente alto. Después le llamaron el
“Azote de los escoceses”, debido a sus campañas brutales en contra de
ellos. Un nombre puede ser un resumen de nuestra naturaleza, poder o ca-
rácter.
En segundo lugar, un nombre puede ser una abreviación de toda la perso-
na. Algunas veces las personas dicen: “Solo menciona mi nombre”. Imagi-
na que llamas a un restaurante para hacer una reservación y te informan que
no hay mesas disponibles. Ahora imagina que eres capaz de decir: “Quiero
hacer una reservación a nombre de Angelina Jolie”. Estoy seguro de que
aparecería una mesa. Por el contrario, si hicieras la reservación a nombre de

“Tim Chester”, no encontrarían esa mesa extra. Un nombre representa a una
persona, y algunos nombres pueden abrir cualquier puerta.
La relevancia de un nombre
Vemos la misma historia en Éxodo 5 − 6. Moisés y Aarón llegan a la pre-
sencia de Faraón y le dicen: “Así dice el SEÑOR, Dios de Israel: ‘Deja ir a
Mi pueblo para que celebre en el desierto una fiesta en Mi honor’” (5:1

). Y
Faraón responde: “¿Y quién es el SEÑOR para que yo le obedezca y deje ir
a Israel? ¡Ni conozco al SEÑOR, ni voy a dejar que Israel se vaya!” (v 2

).
“SEÑOR” es Yahvé o Jehová —el nombre personal de Dios que fue reve-
lado a Moisés en el capítulo 3. Faraón está diciendo: ¿Quién es este Yahvé?
Nunca he escuchado de Él. ¿Por qué debería obedecerle?

Después de todo,
él es Faraón, el comandante supremo de un gran imperio, con poder y rique-
zas casi sin precedentes. No está acostumbrado a permitir que otras perso-
nas le digan que hacer. Su pregunta no busca obtener una definición, como
la de Moisés en 3:13 —es una declaración de desafío.
La pregunta de Faraón inicia la historia del éxodo en los capítulos 5 − 14.
Faraón pregunta: “¿Quién es el SEÑOR?”. Las plagas y el éxodo son la res-
puesta de Dios. Este es Dios mostrando quién es Él. ¿Quién es este Yahvé?
,
pregunta Faraón. Y Dios envía diez plagas, toma la vida de cada primogéni-
to de Egipto y divide el Mar Rojo, para declarar: Este soy Yo. Esto es lo que
puedo hacer. Yo soy el SEÑOR. Soy SEÑOR sobre Egipto —incluso sobre ti,
Faraón
.
La frase “Yo soy el SEÑOR” no aparece en el libro de Éxodo antes de
esta pregunta de Faraón. Pero después se repite más de diez veces durante
la historia (6:2, 6, 7, 8, 29
; 7:5, 17; 10:2; 12:12; 14:4, 18; 15:26; 20:2;
29:46; 31:13). “¿Y quién es el SEÑOR para que yo le obedezca?”. Enfática-
mente, Dios responde una y otra vez: “Yo soy el SEÑOR”. Después de que
terminó el éxodo de Egipto, Israel entona una canción que comienza así:
“El SEÑOR es un guerrero; Su nombre es el SEÑOR” (15:3). “Yo soy el
SEÑOR” es una declaración del control de Dios sobre las personas, la natu-
raleza, la historia y sobre otros dioses —y una declaración de que el desafío
es en vano.
Una revelación para el pueblo de Dios

Éxodo 7:5 dice que el éxodo será una revelación para Egipto: “Y cuando Yo
despliegue Mi poder contra Egipto y saque de allí a los israelitas, sabrán los
egipcios que Yo soy el SEÑOR”. Éxodo 9:15-16 va más allá. Dios le dice a
Faraón, por medio de Moisés: “Si en este momento desplegara Yo Mi po-
der, y a ti y a tu pueblo los azotara con una plaga, desaparecerían de la tie-

rra”. En otras palabras: Yo podría hacer esto mucho más sencillo y rápido
para Mi pueblo
. “Pero”, prosigue, “te he dejado con vida precisamente
para mostrarte Mi poder, y para que Mi nombre sea proclamado por toda la
tierra”. El éxodo es una revelación para todas las naciones.
Pero Egipto y las naciones no son los únicos que necesitan conocer el
nombre del SEÑOR. El punto de los capítulos 5 − 6 es utilizar el éxodo
como una revelación del nombre de Dios para Moisés e Israel —el pueblo
de Dios. El pueblo de Dios necesita conocer quién es el SEÑOR.
Como hemos visto, en el capítulo 3 Moisés le dice a Dios: “Supongamos
que me presento ante los israelitas y les digo: ‘El Dios de sus antepasados
me ha enviado a ustedes’. ¿Qué les respondo si me preguntan: ‘¿Y cómo se
llama?’” (3:13). Debido a que en la Biblia el nombre representa al indivi-
duo, “¿Y cómo se llama?” es la forma de preguntar: ¿Quién es este Dios
para que confiemos en Él?

Después de 400 años, los reyes de Egipto se ol-
vidaron de José —para Faraón, José no era nadie (1:8). Pero parece ser que
esos mismos 400 años causaron que el pueblo de Israel se olvidara de Dios
—para ellos, Dios no era nadie.
Ahora, cuando Moisés vuelve a cuestionar a Dios en 5:22-23

, Él respon-
de: “Ahora verás lo que voy a hacer con Faraón” (6:1

). Ya verás
. Este es
un acto de revelación para Moisés y el pueblo de Dios. El pueblo de Dios

necesita saber quién es el SEÑOR. Y es por ello que las cosas se ponen más
difíciles antes de mejorar. Es por ello que los eventos del capítulo 5 se desa-
rrollan así.
No mejor, sino más difícil

Primero, Moisés y Aarón son bien recibidos por Israel (4:29-31). Todos
están emocionados por lo que Dios hará. Pero en lugar de mejorar, las cosas
empeoran. Moisés y Aarón acuden a Faraón y le solicitan que los deje ir a
tener una fiesta en el desierto (5:1

). Faraón se niega. Moisés y Aarón pare-
cen estar asombrados por la respuesta. Su exigencia se convierte en una sú-
plica en el versículo 3
. Pero Faraón se niega a otorgarles cualquier tipo de
descanso (v 4
). En lugar de ello, les da más trabajo. Ahora los israelitas de-
ben recolectar la paja que usarán para hacer los ladrillos, sin ningún cambio
al número de ladrillos que deben producir (vv 6-9

). Esta estrategia está di-
señada para dividir a los israelitas y ponerlos en contra de su líder, Moisés.
La orden baja por la cadena de mando —de Faraón a los capataces egip-
cios y después a los jefes de cuadrilla israelitas (vv 10-14

). Y las quejan su-
ben por la misma cadena de mando (vv 15-16

). Pero Faraón no se conmue-
ve: “¡Haraganes, haraganes! ¡Eso es lo que son! Por eso andan diciendo:
‘Déjanos ir a ofrecerle sacrificios al SEÑOR’. Ahora, ¡vayan a trabajar! No

se les va a dar paja, pero tienen que entregar su cuota de ladrillos” (vv 17-
18
). Esto es algo típico de un tirano, desde los líderes de antiguos imperios
hasta los jefes abusivos en los trabajos de la actualidad: Vete a trabajar.
Cumple tu cuota. La culpa es tuya. Mereces tus sufrimientos.

“Impónganles
tareas más pesadas”, dice Faraón (v 9

). En lugar de mejorar, las cosas se
ponen más difíciles.
Faraón contra el SEÑOR

En medio de todo eso, Dios está montando el escenario que dará a conocer
Su nombre. En el versículo 9
, Faraón presenta a Dios como un mentiroso.
Dios ha prometido liberación, pero Faraón dice que solo son falsas esperan-
zas. Él dice: “Impónganles tareas más pesadas. Manténganlos ocupados.
Así no harán caso de mentiras”. El mensaje de que Dios liberará a Su pue-
blo es una mentira, dice Faraón. Es una mentira porque Faraón reina en
Egipto. Este es su imperio y su palabra es la ley. ¿Quién es el SEÑOR com-
parado con el poderoso Faraón?
El capítulo abrió con Moisés y Aarón diciéndole a Faraón: “Así dice
el SEÑOR, Dios de Israel: ‘Deja ir a Mi pueblo’” (5:1

; ver también 4:22-
23). En Éxodo 5:10

, los capataces y los jefes de cuadrilla dicen al pueblo:
“Así dice Faraón…”. Así que las frases “así dice el SEÑOR” y “así dice Fa-
raón” son puestas la una contra la otra —la palabra de Dios y Su derecho a
gobernar en contra de la palabra de Faraón y su gobierno.
Dios dice que Israel debe descansar más (que deberían tomar un receso
de 3 días para adorarle). Faraón dice que Israel debe trabajar más. La pala-
bra para “tarea” y para “rendir culto” es la misma en estos capítulos. Tene-
mos algo similar con la palabra “servicio” en el idioma español. Servir es
trabajar, pero también se puede referir a un servicio de la iglesia. De la
misma forma, la palabra traducida como “tarea” en 5:9

y 11
y como “sier-
vo” en los versículos 15-16

es realmente la misma palabra (o al menos tie-
ne la misma raíz) que se usa para “rendir culto” en 4:23. Allí, Dios le dice a
Faraón (por medio de Moisés): “Ya te he dicho que dejes ir a Mi hijo para
que me rinda culto/sirva”. Es la palabra utilizada para describir el servicio
de Israel a Dios, especialmente a través de la adoración en el tabernáculo
(12:25-26; 13:5; 27:19; 30:16; 35:24; 36:1, 3, 5; 39:32, 42).
El punto es el siguiente: tanto Dios como Faraón piensan que Israel debe
trabajar, servir y adorar. El asunto es este: ¿a quién servirán? ¿Y cómo será
esa experiencia para ellos?
Otro aspecto interesante sobre 5:1

es la pregunta: ¿Por qué Moisés solici-
ta celebrar una fiesta en el desierto? Dios ha prometido una completa libera-
ción de la esclavitud egipcia (3:10). ¿Se trata de una estrategia de Moisés

—una forma furtiva de escapar? Pienso que no —creo que Faraón sabía lo
que implicaba esta solicitud. En Oriente Próximo era una forma típica de
hacer una petición y entrar en una negociación. Se presenta una petición ini-
cial que después se incrementa —pero la intención es clara. Más significati-
vamente, esto llega hasta el corazón del asunto. ¿Quién es el dueño de Is-
rael? ¿A quién le pertenece Israel? Los israelitas se describen a sí mismos
como “(tus) siervos” o “tus adoradores” unas tres veces en 5:15-16

. Así es
como se ven a sí mismos.
Así que cuando Dios contesta al desafío de Faraón con la declaración:
“Ahora verás lo que voy a hacer con Faraón” (6:1

), se inicia la batalla. Este
conflicto no es principalmente entre Egipto e Israel, sino entre Faraón y el
SEÑOR, con Israel como premio.
Y no debemos perder de vista el punto importante para nosotros. A quien
más adoras es para quien más trabajas. No me refiero a que adores a tu jefe
(aunque eso es posible). ¿A quién intentas agradar con tu trabajo? ¿De
quién buscas la aprobación? ¿Te aterra perder la aprobación de alguien? ¿La
de tu jefe? ¿La de tu cónyuge? ¿La de tus amigos? ¿La de tus padres? ¿La
tuya? ¿O la de Dios? Piensa en tu temor a fallar. Piensa con quién te sientes
tentado a mentir o exagerar con tal de impresionar. Piensa si la desaproba-

ción de alguien produce en ti una tristeza excesiva. Eso te indicará a quién
adoras verdaderamente.
Faraón e Israel
La sorpresa en el capítulo 5 no es la respuesta negativa de Faraón —Dios le
había advertido a Moisés: “Yo sé bien que el rey de Egipto no va a dejarlos
ir” (3:19). No, la sorpresa —y la desilusión— es la respuesta de Israel. Si
no conoces al SEÑOR, entonces no confiarás en el SEÑOR cuando no pue-
das comprender lo que Él está haciendo, cuando Sus planes no encajen con
los tuyos. En lugar de ello, te quejarás. Eso es lo que hacen los jefes de cua-
drilla israelitas cuando encuentran a Moisés y a Aarón (5:19-20

): “¡Que el
SEÑOR los examine y los juzgue! ¡Por culpa de ustedes somos unos apes-
tados ante Faraón y sus siervos! ¡Ustedes mismos les han puesto la espada
en la mano, para que nos maten!” (v 21

). Y Moisés mismo se queja ante
Dios: “¡Ay SEÑOR! ¿Por qué tratas tan mal a este pueblo? ¿Para esto me
enviaste? Desde que me presenté ante Faraón y le hablé en Tu nombre, no
ha hecho más que maltratar a este pueblo, que es Tu pueblo. ¡Y Tú no has
hecho nada para liberarlo!” (vv 22-23

). ¿Qué significa el nombre de Dios?
El nombre de Dios significa problemas

, dice Moisés. Israel ha estado en
Egipto por mucho tiempo; y mientras Faraón no ve por qué debería obede-
cer al SEÑOR, Israel no ve cómo pueden confiar en el SEÑOR.
La tardanza en el cumplimiento de las promesas de Dios revela el cora-
zón de Su pueblo. Cuando se les prometió bendición, estaban emocionados.
Pero cuando “se dieron cuenta de que estaban en un aprieto”, comenzaron a
quejarse ante Dios (v 19

). La tardanza los prueba; las quejas demuestran
que ellos tampoco conocen al SEÑOR.
Esto es un reto para mí y para ti. ¿Te describe esto de alguna forma?
Cuando obtienes lo que quieres eres un cristiano apasionado. Pero cuando
no es así, te quejas. Cuando Dios no hace lo que quieres, cuando lo quieres
y como lo quieres —cuando te percatas de que estás en problemas de algu-
na forma— entonces criticas a Dios. Cuando eso sucede, los verdaderos
afectos de tu corazón son revelados —que amas la bendición de Cristo más
de lo que amas a Cristo mismo. Confías en Él cuando te da lo que quieres.
Pero no confías en Él cuando vienen los problemas. Lo que significa que
realmente no confías en Él. Cuando eso sucede, alza tus ojos a la cruz. Ob-
serva a Dios creando algo bueno de algo malo. Y contempla Su amor por ti
y Su compromiso contigo al entregar a Su único Hijo. Cuando lo hagas, tus
afectos serán reordenados, de tal manera que lo amarás y confiarás en Él, y
vivirás con gratitud y sin quejarte, incluso en los tiempos más difíciles.
1.
Cuando obedeces a Dios y las cosas se tornan más difíciles, ¿cómo
sueles reaccionar? ¿Qué sugiere esto sobre tus afectos?
2.
“Piensa con quién te sientes tentado a mentir o exagerar con tal de
impresionar. Piensa si la desaprobación de alguien produce en ti una
tristeza excesiva. Eso te indicará a quién adoras verdaderamente”.
Piensa en esto ahora —¿qué concluyes?
3.
¿Cómo es que la cruz te lleva a amar y adorar a Cristo? ¿Cómo al-
zarás tus ojos a la cruz la próxima vez que seas tentado a adorar a al-
guien más; y la próxima vez que las cosas se pongan más difíciles
en vez de mejorar?
Pero Dios…
Las cosas se han tornado más difíciles para el pueblo de Dios —para así
Dios revelarles Su nombre, Su carácter y Su poder. El pueblo necesita cono-
cer quién es el SEÑOR. La tensión aumenta con cada día que tienen que
salir a buscar la paja, y esto es para que cuando Dios les revele Su nombre,
ellos lo vean claramente.
Así llegamos a la respuesta de Dios en 6:2-8

. Al principio, a la mitad y al
final de este discurso, encontramos las palabras “Yo soy el SEÑOR” —eso
es lo que Dios le recuerda a Moisés (v 2

), lo que Moisés dirá inicialmente a
los israelitas (v 6
) y con lo que concluirá (v 8
). Pero quizá la frase clave la
encontramos en el versículo 7
: “Así sabrán que Yo soy el SEÑOR su Dios,
que los libró de la opresión de los egipcios”.
Hasta ahora, es muy simple: pero Dios también dice en el versículo 3

:
“Me aparecí a Abraham, a Isaac y a Jacob bajo el nombre de Dios Todopo-
deroso, pero no les revelé Mi verdadero nombre, que es el SEÑOR”. Lo que

Dios le dijo a Abraham cuando se le apareció en Génesis 17:1 fue: “Yo soy
el Dios Todopoderoso”. Éxodo 6:3

sugiere que Dios se había revelado a tra-
vés de términos más genéricos

, como Elohim
(“Dios” o “dioses”) o El-
Shaddai
(“Dios todopoderoso”), pero que esta es la primera vez que revela
Su nombre personal, Yahvé

. Tal como yo me llamo Tim, Él es un Dios lla-
mado Yahvé.
El problema con esta interpretación del versículo 3

es que la palabra
Yahvé es utilizada en Génesis (ver, por ejemplo, Gn 2:4, 5, 7, 8, 9, 15, 16,
18, 19, 21, 22). Podría ser que el escritor de Génesis haya estado usando el
nombre que Dios le reveló posteriormente, de la misma forma en que un
biógrafo de Muhammad Ali pudiera referirse a él como “Ali” durante su ni-
ñez, a pesar de que se llamó Cassius Clay hasta los 22 años. Pero esta es
una mejor explicación: que el término “Yahvé” era conocido desde antes,
pero que Dios le daría un significado más amplio a través del éxodo. El
éxodo sería una revelación del carácter de Dios. Así que ¿qué estaremos
viendo?
El Señor que cumple Sus promesas

El primer vistazo es hacia el pasado. Dios le hizo promesas a Abraham,
Isaac y Jacob —y Él cumplirá esas promesas. “Yo soy el SEÑOR… confir-

mé Mi pacto… he recordado Mi pacto” (6:2-5
). En 5:15
, Israel clamó a
Faraón, pero él se negó a escucharlos. El SEÑOR es diferente —Él escuchó
su clamor (2:23-25; 3:7-9). Él escucha y recuerda —cumplirá Su pacto.
(Nuevamente necesitamos resaltar que el recordar de Dios no significa que
se haya olvidado Su pueblo ni de Sus promesas. De forma similar, cuando
Jeremías 31:34 promete que Dios no recordará más nuestros pecados, no
significa que Dios sufrirá de amnesia. Jeremías se refiere a que Dios no ac-
tuará conforme a nuestros pecados.) Lo que será revelado en el éxodo es
que Dios cumple Sus promesas —así que podemos confiar en esas prome-
sas.
EL Señor que gobierna al mundo

“Yo soy el SEÑOR, y voy a quitarles de encima la opresión de los egipcios.
Voy a librarlos de su esclavitud; voy a liberarlos con gran despliegue de po-
der y con grandes actos de justicia” (6:6

). El capítulo 5 ha preparado el es-
cenario para lo que está por acontecer entre Faraón y Dios. Y lo que vere-
mos en el éxodo es que Dios reina. En pocas palabras, el SEÑOR gana. El
gobierno del gobernante más poderoso del mundo será destruido porque
Dios doblegará su brazo. Es un gran despliegue de Su poder —Su brazo se
extiende para cumplir cualquier cosa que se propone. Así como puedes ex-
tender el brazo sobre la mesa para tomar el salero, Dios extiende Su brazo
para sacudir a Egipto. Sus actos de justicia son poderosos. En el éxodo ve-
remos que Dios es poderoso; Él es soberano; Él reina sobre este mundo —
así que podemos confiar en Su poder, y temblar ante él.
El Señor que redime a Su pueblo

Éxodo 6:6
es una de las primeras veces en que se usa la palabra “redimir”
en la Biblia (además de Gn 48:16, ver RV60). Es la palabra gaál

. El sujeto
de este verbo es goél

: un redentor. Cuando el pueblo de Dios llegó a la tie-
rra prometida, un goél

era el pariente encargado de vengar la muerte de un
familiar, redimir a un familiar esclavizado o proveer un heredero para un fa-
miliar fallecido. Era un pariente cercano que actuaba como un vengador,
protector y proveedor, aun cuando ello implicara una pérdida personal (Lv
25:47-59; Rut 3:9; 4:1-10). Yahvé ya se ha descrito a Sí mismo como el Pa-
dre de Israel (4:22), su pariente. Éxodo 6:6

nos dice que Él es el pariente re-
dentor de Su pueblo. Actuará como el vengador, protector y proveedor de
Israel —aun cuando eso implique una pérdida personal.
Pero Dios no solo redime de la esclavitud. Él redime a Israel para que sea
Su pueblo. Más adelante, Israel le cantará a Dios: “Por Tu gran amor guías
al pueblo que has rescatado; por Tu fuerza los llevas a Tu santa morada”
(15:13). Éxodo es la historia de redención del pueblo de Israel —Dios los
saca de Egipto para que vivan en la presencia de Dios (por medio del en-
cuentro con Él en el Sinaí y de la construcción del tabernáculo).
En el capítulo 6, Dios continúa: “Haré de ustedes Mi pueblo; y Yo seré su
Dios… Yo, el SEÑOR” (6:7-8

). Esta es la primera vez que esta frase es uti-
lizada en la Biblia —pero la encontraremos muchas veces en la historia bí-
blica. De hecho, se convierte en una especie de refrán. Continúa aparecien-
do hasta que leemos sobre la visión de Juan de la nueva creación en Apoca-
lipsis 21:3: “Oí una potente voz que provenía del trono y decía: ‘¡Aquí, en-
tre los seres humanos, está la morada de Dios! Él acampará en medio de
ellos, y ellos serán Su pueblo; Dios mismo estará con ellos y será su Dios’”.
Este discurso en 6:6-8

es una declaración clave que repercute en toda la
historia bíblica —la gran historia de Dios redimiéndonos de la esclavitud
del pecado y la muerte (v 6

) para que podamos ser Su pueblo (v 7
) y vivir
en Su nuevo mundo (v 8
). Nos redime para que seamos Su pueblo —así
que podemos confiar en que Él nos ama, nos guía y nos cuida.
Israel parece estar sumergido en un desánimo profundo, de tal manera
que no les conmueve la revelación del nombre del SEÑOR ni de Sus propó-
sitos (v 9
). Pero, como vimos en el capítulo 3, la revelación máxima del
nombre de Dios será el éxodo mismo. Así que el SEÑOR hace que todos
los eventos conduzcan a la confrontación que revelará Su poder, y por eso
vuelve a enviar a Moisés donde Faraón (6:10-11

).
Verdaderos israelitas
Éxodo 6:30
repite el versículo 12
—por tanto, los versículos 13-29
son un
paréntesis en la historia. ¿Por qué? Entre estas dos declaraciones, encontra-
mos un extracto de una genealogía que demuestra que Moisés y Aarón son
verdaderos israelitas. Comienza con tres hijos de Jacob: Rubén (el primogé-
nito, que nos lleva de regreso a 4:21-26), Simeón y Leví. Después el enfo-
que está en los hijos de Leví, para mostrar el linaje de Moisés y Aarón. El
texto es enfático: “Aarón y Moisés son los mismos a quienes el SE-
ÑOR mandó que sacaran de Egipto a los israelitas, ordenados en escuadro-
nes” (6:26
).
¿Por qué están aquí estos versículos? Recuerda que Moisés salió del de-
sierto, declarando ser el hombre llamado por Dios para guiar a Su pueblo.
Aarón ha sido asignado como su portavoz. Pero ahora las personas han co-
menzado a dudar de ellos. Quizá las personas recordaron la crianza de Moi-
sés en la corte egipcia, su breve aparición en medio de ellos y su largo exi-
lio en Madián —y ahora dudaban de qué lado estaba, o incluso de su linaje.

Así que ahora existen razones para demostrar que ellos son miembros au-
ténticos del pueblo de Dios.
Conociendo a Dios
Estuve conversando con la esposa de una pareja que estaba a punto de irse
de misiones a Europa. Con lágrimas me confesaba sus miedos. Se preocu-
paba por llevar a sus hijos pequeños a un nuevo país. ¿Podría ella manejar-
lo? ¿Podrían sus niños manejarlo? ¿Estaría desesperada por regresar a casa
después de unos pocos meses? Me asombró mucho algo que ella dijo:
Me imagino a una madre israelita sacando a sus hijos pequeños de Egip-
to. Seguro estaba llena de dudas. ¿Era esta una buena idea —huir al de-
sierto con niños pequeños? ¿Quién es el SEÑOR? ¿Pueden confiar en Él?
Y después atraviesan el Mar Rojo con las paredes de agua a cada lado.
Y luego añadió: “Esto es lo que me da confianza para ir”.
El éxodo es la revelación del nombre de Dios a Su pueblo. Él es el SE-
ÑOR que guarda Sus promesas (6:4-5

), gobierna al mundo (v 6
) y ama a
Su pueblo (vv 6-8

).
Hablaba con un padre joven que está planeando mudarse a Oriente Medio
para iniciar una iglesia. Es fácil pensar que los misioneros tienen un llama-
do especial que hace que todo sea más sencillo para ellos. Pero eso no es
verdad. Al orar juntos, él dijo: “Soy un cobarde. Estoy aterrado por mi fa-
milia”. Me pareció tan desafiante. Me percaté de que este hombre no es di-
ferente a mí en cuanto a sus miedos. Pero quizá él, y la mujer que iba al
campo misionero en Europa, son diferentes a mí en esto: ellos conocen —
realmente confían— en que Dios es el SEÑOR y en que Él cumple Sus pro-
mesas, gobierna al mundo y redime a Su pueblo.
Si tú y yo queremos seguir a Dios —ya sea que eso nos lleve a Oriente
Medio, a Europa o a una escuela, cafetería, fábrica u oficina cercana— en-
tonces debemos saber quién es Él. Y cuando le conocemos, entonces nos
percatamos de que debemos seguirle. Cada día es una oportunidad para
vivir confiando y obedeciendo a Dios. Solo podrás lograrlo si crees que Él
es el SEÑOR; y si crees que Él es el SEÑOR, vivirás así.
Puede que te hayas convertido en cristiano hace poco y que, en lugar de
mejorar, tu vida ahora sea más complicada. O quizá tu vida no va como
deseabas —tus sueños continúan siendo simples sueños. Así que ahora te
quejas, como Moisés y los israelitas. ¿Qué les dijo Dios a ellos? “Ahora ve-
rás lo que voy a hacer… Yo soy el SEÑOR” (vv 1-2

). ¿Y qué te dice a ti
ahora? Algo incluso mejor: Tú ya has visto lo que he hecho

. Lo has visto
en el éxodo (o lo harás a medida que sigas leyendo). Y lo has visto en la
cruz y en la resurrección de forma suprema.
Allí has visto que Él es el SEÑOR que cumple Sus promesas: “Todas las
promesas que ha hecho Dios son ‘sí’ en Cristo” (2Co 1:20). Cuando te pre-
guntes qué hace Dios, cuando dudes de Su bondad, cuando se te dificulte
confiar en Él, mira hacia la cruz y hacia la tumba vacía. Contempla cómo
Dios cumple Sus promesas.
Hemos visto que Él es el SEÑOR que gobierna sobre el mundo. No era lo
que parecía en la cruz. Parecía que Satanás estaba gobernando, que el caos
y las personas malvadas habían triunfado. Pero la realidad es que ellos hi-
cieron “lo que de antemano [Su] poder y [Su] voluntad habían determinado
que sucediera” (Hch 4:28). Dios utilizó la derrota y la debilidad en la cruz
para traer salvación. Cuando te preguntes qué está haciendo Dios, cuando
dudes de Su bondad y se te dificulte confiar en Él: cuando la vida se torne
más difícil en lugar de mejorar, mira hacia la cruz. Observa cómo Dios saca
un triunfo de una derrota.
Has visto que Él es el SEÑOR que redime a Su pueblo de la muerte y les
da vida: “Él nos libró del dominio de la oscuridad y nos trasladó al Reino de
Su amado Hijo, en quien tenemos redención, el perdón de pecados” (Col
1:13-14). “En esto consiste el amor: no en que nosotros hayamos amado a

Dios, sino en que Él nos amó y envió a Su Hijo para que fuera ofrecido
como sacrificio por el perdón de nuestros pecados” (1Jn 4:10). Es en la cruz
que nuestra redención está asegurada —en ella vemos el más grande des-
pliegue de Su amor en toda la historia. Dios ha prometido: “Voy a liberarlos
con gran despliegue de poder y con grandes actos de justicia”. El mayor
cumplimiento de esa promesa fue en la cruz. Fue un gran acto de justicia —
pero esa justicia (lo que merecíamos) no cayó sobre los enemigos de Dios,
sino sobre Dios mismo en la persona de Su Hijo. Jesús nos redime para que
seamos Su pueblo. Cuando te preguntes qué está haciendo Dios, cuando du-
des de Su bondad y se te dificulte confiar en Él, cuando la vida se torne más
difícil en lugar de mejorar —mira hacia la cruz. Observa cómo Dios mismo
sufre las consecuencias de Su propio juicio por amor a ti y para redimirte.
Si se te dificulta obedecer a Dios, no necesitas más fuerza de voluntad.
Necesitas conocer más a Dios. El libro de Éxodo es una revelación del
nombre de Dios —del carácter de Dios— para que podamos conocerlo me-
jor. Así que ora mientras lo lees. Sumérgete profundamente en sus páginas
—no solo para conseguir más información, sino para que puedas encontrar
a Dios. Busca al SEÑOR para que puedas conocerle y servirle mejor, tanto
en los buenos momentos de la vida, como cuando esta se torne más difícil.
Él es el SEÑOR que cumple Sus promesas, gobierna al mundo y redime a
Su pueblo.
1.
¿De qué nos perdemos si solo pensamos de dónde nos ha redimido
Dios y no recordamos para qué nos ha redimido?
2.
¿Conoces a algún cristiano que esté sumergido en el desánimo?
¿Cómo podrías recordarle quién es Dios de una forma que lo con-
suele y desafíe?
3.
Identifica alguna forma en la que actualmente sientas que Dios te
ha defraudado o en la que tú le falles a Dios frecuentemente. Luego
lee la última sección titulada “Conociendo a Dios”. ¿Cómo debes
orar para que estas verdades transformen tu forma de pensar y de
vivir?

En ocasiones no sabemos qué hacer y nos gustaría que alguien nos dijera
cuál es el siguiente paso. Pero, la mayor parte del tiempo, esto no es algo
que nos agrade. “Yo soy mi propio jefe”, decimos. “Nadie me dice qué ha-
cer”. “Tú no eres mi jefe”. Y si no nos expresamos de esta manera porque
somos muy amables o no queremos dar una mala impresión, seguramente lo
llegamos a pensar. Nos resistimos y nos resentimos cuando nos dicen qué
hacer.
Así que ¿cómo reaccionamos cuando Dios nos dice qué hacer? ¿Por qué
debes obedecerlo? ¿Te resistes y te resientes —u obedeces sin quejarte?
¿Quién es el SEÑOR?
Faraón era el hombre más poderoso del mundo. Nadie le decía qué hacer. Él
era quien daba las órdenes. Entonces aparecen Moisés y Aarón. “Así dice el
SEÑOR, Dios de Israel: ‘Deja ir a Mi pueblo’” (5:1). Faraón contesta: “¿Y
quién es el SEÑOR para que yo le obedezca y deje ir a Israel? ¡Ni conozco
al SEÑOR, ni voy a dejar que Israel se vaya!” (v 2).
“¿Y quién es el SEÑOR para que yo le obedezca?”. La autoridad está li-
gada a la identidad de la persona que da una orden. Obedecemos cuando re-
conocemos una autoridad superior. Obedecemos con gusto cuando recono-
cemos una autoridad superior que es bondadosa y digna de confianza. De
hecho, ese es el punto de Faraón. Los esclavos obedecen a los jefes de cua-
drilla, los jefes de cuadrilla a los capataces y los capataces a Faraón. Existe
una cadena de mando y Faraón está en lo más alto de ella —no los esclavos
hebreos. Así que la pregunta de Faraón realmente es: ¿Qué le da a este Dios
de los esclavos el derecho para darme ó

rdenes si soy el rey de Egipto, una
deidad viviente?
En última instancia, Faraón se está enfrentando a Dios, no a Moisés. En
6:30, Moisés le pregunta a Dios: “¿Y cómo va a hacerme caso Faraón, si yo
no tengo facilidad de palabra?”, y Dios le responde: “Toma en cuenta que te
pongo por Dios ante Faraón” (7:1

). El asunto no es si Faraón escuchará a
Moisés, sino si Faraón escuchará a Dios. La respuesta de Dios también pue-
de ser un eco de la Creación; Adán fue creado a la imagen de Dios, para ser
semejante a Dios y un representante de Dios en la tierra. Adán falló en cum-

plir ese propósito, falló en actuar como Dios y gobernar como el represen-
tante de Dios. Ahora Moisés es como “Dios ante Faraón”. La salvación que
se ilustra en el éxodo y se cumple en Cristo restaura a la humanidad para
que podamos volver a someter a la creación (Heb 2:5-9).
Pero Faraón no escucha: “A pesar de esto, y tal como lo había advertido
el SEÑOR, Faraón endureció su corazón y no les hizo caso” (7:13

).
“No le hizo caso”. Solemos utilizar esta frase para describir a los niños
pero, en realidad, podría ser una descripción de nuestra cultura. Actualmen-
te, las personas no le hacen caso a la Palabra de Dios. Cuando queremos
compartir el evangelio, los cristianos a veces tratamos de desviar una con-
versación para hablar sobre temas espirituales. Pero la realidad es que los
no creyentes son mucho más hábiles para lograr que no se hable de temas
espirituales. Detrás de esto está la pregunta de Faraón: “¿Y quién es el SE-
ÑOR para que yo le obedezca?”. ¿Por qué debo permitir que se interponga
en mis asuntos? ¿Por qué debo permitir que alguien más me diga qué hacer?
Y los cristianos no son inmunes a esto. Intentamos limitar nuestra obedien-
cia. En lugar de entregarnos completamente al servicio de Dios, tratamos de
limitar lo que hacemos. “¿Qué puedo hacer con el menor esfuerzo?”. “¿Qué
tan lejos debo ir?”. “¿Por qué debo oponerme a mis sentimientos?”.
Así que ¿por qué debemos obedecer? Esa es la pregunta que es contesta-
da en las diez plagas.
Dios no es sorprendido por la negativa de Faraón a escuchar (vv 2-4

). Él
lo había predicho (3:19), y ahora predice que esto continuará: “… él no les
hará caso. Entonces descargaré Mi poder sobre Egipto; ¡con grandes actos
de justicia sacaré de allí a los escuadrones de Mi pueblo, los israelitas! Y
cuando Yo despliegue Mi poder contra Egipto y saque de allí a los israeli-
tas, sabrán los egipcios que Yo soy el SEÑOR” (7:4-5

). El propósito de las
plagas es que Egipto pueda conocer que “Yo soy el SEÑOR”. La identidad
y la autoridad de Dios serán reveladas por medio de las palabras de dos oc-
togenarios (vv 6-7

) y de los actos poderosos del Dios eterno.
Vale la pena preguntar: ¿Por qué las primeras nueve plagas? La décima
plaga fue la que hizo la diferencia y permitió que el pueblo de Dios final-
mente fuera liberado. ¿Por qué no ir directo a la décima plaga? ¿Por qué
molestarse con las primeras nueve? La respuesta está en 9:15-16

, en medio
de la historia de las plagas: “Si en este momento desplegara Yo Mi poder, y
a ti y a tu pueblo los azotara con una plaga, desaparecerían de la tierra”.
Dios le dice a Moisés que le informe a Faraón: “Pero te he dejado con vida
precisamente para mostrarte Mi poder, y para que Mi nombre sea proclama-
do por toda la tierra”. Dios pudo haber liberado a Su pueblo con una sola
plaga, pero las diez plagas son una demostración de Su poder. En ese senti-
do, son misionales. Su propósito es que el nombre de Dios sea proclamado
en toda la tierra.
¿Quién endureció el corazón de Faraón?

Esta es la razón detrás del misterioso endurecimiento del corazón de Fa-
raón. En repetidas ocasiones se nos dice que Faraón “endureció su corazón”
(7:22; 8:15, 19, 32; 9:34

). Existe un tipo de locura en las acciones de Fa-
raón. Egipto es azotado con una calamidad tras otra, pero él se niega a ren-
dirse. En cierto punto, sus oficiales le ruegan que ceda (10:7

) —pero él
continúa negándose y provocando más sufrimiento en su país. No cede por-
que su orgullo está en juego. ¡Es una locura! Después de la cuarta, la octava
y la novena plaga, Faraón intenta negociar con Moisés. Le ofrece algunas
concesiones, pero no cederá por completo (8:25-28; 10:8-11, 24-28

). Des-
pués de la séptima plaga, él cede, pero vuelve a cambiar de opinión (9:27-
35
).
Más adelante, en 10:28

, Faraón le dice a Moisés: “¡Largo de aquí! ¡Y
cuidado con volver a presentarte ante mí! El día que vuelvas a verme, pue-
des darte por muerto”. Recuerda que Dios le había dicho a Moisés que lo
pondría “por Dios ante Faraón” (7:1

). Así que, en realidad, Faraón está
desterrando a Dios. Y Dios le concede lo que pide. “¡Bien dicho! —le res-
pondió Moisés—. ¡Jamás volveré a verte!” (10:29

). La tragedia es que
Moisés es la única esperanza de Faraón. Este es el juicio de Dios: darnos lo
que queremos, pero al hacerlo nos quita toda esperanza. Le pedimos a Je-
sús, el Siervo de Dios, que se mantenga fuera de nuestras vidas, y se nos
concede lo que pedimos —para siempre.
La vida de Faraón es un caso de estudio sobre el engaño del pecado. Es
como un accidente automovilístico en cámara lenta que nos permite obser-
var cómo va desarrollándose la tragedia. Queremos intervenir para detener-
lo. Pero en nuestra vida diaria, nosotros también somos atrapados frecuente-
mente en la locura del pecado. Hebreos 3:13 dice: “Más bien, mientras dure
ese ‘hoy’, anímense unos a otros cada día, para que ninguno de ustedes se
endurezca por el engaño del pecado”. El endurecimiento de nuestro corazón
sobrepasa la razón. Encontramos excusas para nuestros deseos pecaminosos
y orgullosos. Encontramos razones para hacer lo que queremos. Cuando
todo se va desarrollando, nos adentramos aún más en el pecado, en lugar de
aceptar nuestro terrible error y alejarnos de él. Somos como el Macbeth de
Shakespeare, quien, habiendo asesinado a su rey, es confrontado con la op-
ción de admitir sus acciones o asesinar nuevamente, y concluye:

Me encuentro ya tan bañado en sangre que si no me encharcara más, me
causaría verdadero enfado retroceder (Tercer acto).
Por naturaleza, seguimos, profundizando cada vez más. Eso es lo que
hizo Faraón. Y es por ello que necesitamos que otros nos alienten a comba-
tir el pecado y expongan el engaño del pecado cuando no podemos verlo
por nosotros mismos. Pero aún hay más. Recuerda que el propósito de Dios
en las nueve plagas es revelar Su nombre. Dios las introduce con estas pala-
bras: “Yo voy a endurecer el corazón de Faraón, y aunque haré muchas se-
ñales milagrosas y prodigios en Egipto, él no les hará caso. Entonces des-
cargaré Mi poder sobre Egipto; ¡con grandes actos de justicia sacaré de allí
a los escuadrones de Mi pueblo, los israelitas!” (7:3-4

). Así que, después
de la sexta, la octava, la novena y la décima plaga, se nos dice que “el SE-
ÑOR endureció el corazón de Faraón” (9:12; 10:20, 27; 11:10

). Éxodo
11:9-10
nos da un resumen: “Aunque ya el SEÑOR le había advertido a
Moisés que Faraón no les iba a hacer caso, y que tenía que ser así para que
las maravillas del SEÑOR se multiplicaran en Egipto. Moisés y Aarón rea-
lizaron ante Faraón todas estas maravillas; pero el SEÑOR endureció el co-
razón de Faraón, y este no dejó salir de su país a los israelitas”.

Faraón se negó a escuchar porque endureció su propio corazón. Pero tam-
bién es cierto que se rehusó a escuchar porque el SEÑOR endureció su co-
razón. Debemos tomar estas dos perspectivas seriamente. Faraón determina
sus acciones y Dios determina las acciones de Faraón. Para decirlo de otra
manera, Faraón elige libremente hacer lo que Dios libremente eligió que
Faraón hiciera.
Lo que está claro es que Dios planeó las diez plagas para mostrar Su po-
der y Su gloria. Por ello endureció el corazón de Faraón. Cómo llevó esto a
cabo es misterioso, pero Su propósito es claro.
•
“Y cuando despliegue Mi poder contra Egipto y saque de allí a los
israelitas, sabrán los egipcios que Yo soy el SEÑOR” (7:5
).
•
“¡Ahora vas a saber que Yo soy el SEÑOR! Con esta vara que llevo
en la mano voy a golpear las aguas del Nilo, y el río se convertirá en
sangre” (v 17
).
•
“Así se hará —respondió Moisés—, y sabrás que no hay dios como
el SEÑOR, nuestro Dios” (8:10
).
•
“Porque esta vez voy a enviar el grueso de Mis plagas contra ti, y
contra tus funcionarios y tu pueblo, para que sepas que no hay en
toda la tierra nadie como Yo” (9:14

).
•
“Pero te he dejado con vida precisamente para mostrarte Mi poder,
y para que Mi nombre sea proclamado en toda la tierra” (9:16
).
•
“El SEÑOR le dijo a Moisés: ‘Ve a hablar con Faraón. En realidad,
soy Yo quien ha endurecido su corazón y el de sus funcionarios, para
realizar entre ellos Mis señales milagrosas. Lo hice para que puedas
contarles a tus hijos y a tus nietos la dureza con que traté a los egip-
cios, y las señales que realicé entre ellos. Así sabrán que Yo soy el
SEÑOR’” (10:1-2
).
Las plagas son un acto de revelación. Dios las envía para que las personas
sepan que Él es el SEÑOR, que no hay nadie como Él, y para que Su nom-
bre sea revelado a toda la tierra.

Y parece que las personas sí llegaron a conocerlo, mientras que Faraón
permaneció ciego. Éxodo 12:38 nos dice que un grupo mixto dejó Egipto.
Ya que en la historia no se menciona ninguna otra nación que no sea Israel o
Egipto, parece ser que este grupo incluía a egipcios—en cuyo caso, las pla-
gas actuaron como salvación y juicio, mientras les revelaban a todos la ver-
dad absoluta: “Yo soy el SEÑOR”.
Las plagas
En 7:14
, las plagas comienzan y se prolongan hasta 12:30. Y el ponerlas en
una tabla (ver abajo) nos ayuda a ver el progreso en términos de la seriedad
de las plagas y la respuesta de las personas —y del endurecimiento del co-
razón de Faraón.
Recuerda, lo más importante sobre las diez plagas es lo que revelan sobre
Dios, quien las envió. Las plagas nos enseñan cuatro verdades principales
sobre Él —abordaremos una en esta sección y las otras tres en la siguiente.
El Señor es el Dios verdadero

En un sentido, Faraón estaba adelantado a su tiempo —era un hombre post-
modernista
. No era un ateo. Creía en un dios. De hecho, creía en muchos
dioses: dioses del sol, de los ríos y de la cosecha. Faraón mismo era visto
como hijo de los dioses. No era que él dudaba de la existencia de Dios. Su
problema era: “¿Por qué debería escuchar a tu Dios si yo tengo mis propios
dioses?”. Para Faraón, el SEÑOR es solo una deidad local. ¿Por qué debería
perder tres días de trabajo por la solicitud de un dios entre muchos?
A Faraón no le ofendía que los israelitas tuvieran su propio Dios, que eli-
gieran su propia religión o desarrollaran su propia espiritualidad. Lo que le
ofendió es que el Dios de Israel le diera órdenes a él. Lo que estaba dicien-
do era: No
impongas tus creencias sobre mí
. De la misma manera, la reac-
ción de nuestra cultura ante las declaraciones de Jesús, especialmente al de-

cir que es único, es: ¿Y quién es el SEÑOR Jesús para que le obedezca?
Re-
emplazan la realidad objetiva

de Dios por una elección subjetiva
.
Las plagas son la respuesta de Dios a esta manera de pensar. Dios está de-
clarando que Él es el único Dios verdadero y el único Dios relevante. Es el
único Dios digno de obediencia. A través de las plagas, Dios está diciendo:
“No hay dios como el SEÑOR, nuestro Dios” (8:10

). Dios se está enfrenta-
do contra Faraón y los dioses egipcios. Es Dios contra los dioses. Y en las
plagas, “El SEÑOR también dictó sentencia contra los dioses egipcios”
(Nm 33:4).
Las nueve plagas destruyen sistemáticamente el pluralismo de Egipto.
Son una lección en contra del pluralismo religioso —la creencia de que to-
das las religiones son válidas— y de la autonomía personal —la creencia de
que tengo el derecho a vivir como yo quiera. Es un currículo con diez lec-
ciones inolvidables. Y el mensaje es claro: solo hay un Dios.
Podemos ver un resumen del currículo en la unidad introductoria. En
7:10
, la vara de Aarón se convierte en serpiente, tal como Dios le había
prometido (vv 8-9

). Eso no representa un problema para Faraón —los ma-
gos egipcios pueden replicar este “truco” (vv

11-12
). Pero entonces la ser-
piente de Moisés y Aarón devora a sus serpientes (v 12

). Las serpientes
eran una parte fundamental de la religión egipcia. En su sistema de creen-

cias, el mundo fue creado por el dios-sol, quien tomó forma de serpiente.
Así que no se trata simplemente de una serpiente devorando a otra. En este
preludio a las plagas —el evento principal— los dioses egipcios son des-
truidos por Dios.
Este patrón continúa. Muchas de las plagas son ataques específicos a los
dioses egipcios. Hapi, el dios de la fertilidad, estaba muy asociado al río
Nilo. Ellos creían que sin el río Nilo no habría fertilidad en Egipto —Egipto
dejaría de existir. Pero el SEÑOR convierte el Nilo en sangre (7:19-21

).
Puede ser que Faraón haya acudido al Nilo en la mañana para hacer una
ofrenda a Hapi. Heqt o Heket, otro dios de la fertilidad, tenía la cabeza de
una rana —pero las ranas obedecían al SEÑOR (8:1-6

). El toro era otro
símbolo de fertilidad, y le construían santuarios en todo Egipto. El dios-
toro, Apis, era adorado en Memphis, y el dios-toro Mnevis era adorado en
Heliopolis, mientras que Hathor, la diosa del amor, tenía la cabeza de una
vaca. Ninguno de ellos pudo impedir la plaga sobre el ganado (9:1-7

).
Sekhmet, la diosa con cabeza de león, era considerada la diosa de las pla-
gas, y quizá esperaban que ella curara la epidemia de las llagas (vv 8-11
).
Nut, la diosa del cielo, no pudo prevenir la plaga del granizo (vv 13-16
) ni
tampoco pudo detener el viento del este que trajo a las langostas (10:12-15
). Se creía que cada día Ra, el dios-sol, navegaba a través del mar celestial
en un bote. Al llegar la noche, descendía al inframundo para entonces vol-
ver a salir victoriosamente con cada amanecer. Pero él no salió durante la
novena plaga (10:21-23

). Esos tres días de oscuridad fueron una señal clara
de que Ra había sido derrotado.
Ante el Dios de Israel —nuestro Dios— todos los dioses son impotentes,
todos son derrotados y todo blasfemo es silenciado.
Es interesante observar la reacción de la corte egipcia. Los magos egip-
cios son capaces de replicar las primeras dos plagas (7:22; 8:7
) pero no
pueden replicar la tercera (v 18

), y a partir de ahí ni siquiera lo intentan. Su
conclusión es: “En todo esto anda la mano de Dios” (v 19

). En 9:11
, los
magos no pueden enfrentar a Moisés debido a sus llagas. Para la octava pla-
ga, los funcionarios de Faraón le ruegan que deje ir a los israelitas y acepte
su derrota (10:7
). Ya en 11:3
, Moisés era altamente respetado en Egipto.
Las plagas desmantelaron los fundamentos físicos de Egipto y, por tanto,
destruyeron sus fundamentos religiosos. Solo hay un Dios —el Dios de Is-
rael.
1.
Alguna vez te has preguntado: “¿Quién es el SEÑOR para que le
obedezca?”. ¿Cuándo? ¿Qué consecuencias has tenido?
2.
La vida de Faraón es un caso de estudio sobre el engaño del pecado.
¿Puedes identificar esa clase de engaño en tu propia vida? ¿Necesi-
tas ayuda? ¿Qué pasos debes dar para obtenerla?
3.
“Ante nuestro Dios, todos los dioses son impotentes, todos son de-
rrotados y todo blasfemo es silenciado”. ¿Cómo vivirás a la luz de
esta verdad?
El Señor es el poderoso Creador
En cada una de las plagas, el SEÑOR está controlando los poderes de la
creación y los está dirigiendo en contra de Faraón, utilizando “armas” que
solo el Creador puede utilizar. El SEÑOR es único porque Él es el Creador.
Algunas veces se nos dice el origen de las plagas: las ranas salieron del
agua (8:6
), el polvo se convirtió en mosquitos (vv 16-17
) y del cielo vinie-
ron el granizo y la oscuridad (9:22-23; 10:21-22

). En 10:21
, por ejemplo,
el SEÑOR le dice a Moisés: “Levanta los brazos al cielo, para que todo
Egipto se cubra de tinieblas, ¡tinieblas tan densas que se puedan palpar!”.
La idea es que Dios usa a toda la creación —cielo, tierra y mar. Las ranas
salieron del agua. De la tierra, los mosquitos. Del aire, las moscas. Toda la
creación es movilizada en contra de Faraón. Al final, hasta la luz y la vida
son exterminadas al pasar de las ranas en las camas a los cuerpos en las ca-
lles.
Puede que algunas de las plagas hayan sido fenómenos naturales. Incluso
pudieron haber sido desencadenadas por las plagas anteriores. El Nilo es
contaminado, y eso envía a las ranas hacia los pueblos. Las ranas mueren en
grandes cantidades, y eso trae a los mosquitos y las moscas. Estas luego
producen una epidemia, la cual mata al ganado y llena a los humanos de lla-
gas. Pero la sincronización de los tiempos de estas plagas no deja lugar a
dudas de que es obra de Dios. La mayoría de las plagas se anuncian con an-
ticipación, aunque la tercera, la sexta y la novena llegan sin previo aviso.
Para la primera, la cuarta y la séptima, se nos dice que Moisés aparece ante
Faraón en la mañana (7:15; 8:20; 9:13

). Cuatro de las plagas mencionan
“mañana” como el tiempo en que inician o se detienen. Moisés le concede a
Faraón “el honor” de asignar una hora de terminación para la segunda plaga
(8:9-10
), mientras que Moisés mismo asigna la hora en que terminaría la
cuarta plaga (v 29
). Con la quinta y la séptima plaga el enfoque cambia,
pues es el SEÑOR quien asigna el momento en que inician (9:5, 18; 11:4
).
Con la plaga final, el SEÑOR mueve la hora de inicio para la media noche
(11:4
). Se nos dice que Aarón es el agente de las primeras tres plagas
(7:19; 8:5, 16-17

) y que Moisés es el agente de la sexta a la novena plaga
(9:8, 22-24; 10:13, 21-22

). Pero Dios es el agente directo para la cuarta,
quinta y décima plaga (8:24; 9:6; 11:4

). El punto es que estas plagas no
solo sucedieron. Se presentaron en el tiempo de Dios, bajo la orden de Dios
y a través de los mensajeros de Dios.
La soberanía divina sobre estas plagas se refuerza después de la cuarta
plaga, con la introducción de una distinción que Dios confiere a Su pueblo
(8:22-23; 9:4, 26; 10:23

; 12:12-13). Los israelitas experimentaron las pri-
meras plagas junto con los egipcios, pues vivir en un mundo caído a veces
significa que el pueblo de Dios tendrá que sufrir junto con los que le han re-
chazado. Pero Dios protege a Su pueblo del granizo, de la oscuridad y de la
muerte. No se deja lugar a dudas. El SEÑOR es el Creador de toda la tierra
y toda la creación está bajo Su poder.
El Señor es el Juez santo

En 9:8
, las llagas salen de “puñados de ceniza” de un horno —probable-
mente un horno para hacer ladrillos. Así que la fuente de la opresión israeli-
ta se convierte en la fuente del juicio contra Egipto. El castigo va de acuer-
do al crimen.
En el capítulo 1, los hebreos llenaron el país en obediencia al manda-
miento de Dios en Génesis 1 de llenar la tierra. Pero Faraón intentó destruir
esta energía creativa, convirtiéndose en una especie de anti-creador. Así que
ahora, a través de las plagas, Dios desata la creación. La pone a hacer lo

contrario. El agua ya no da vida. Los animales ya no se sujetan a la humani-
dad, sino que la atacan como ejércitos. La luz se vuelve oscuridad y la vida
regresa al polvo. La creación está regresando a su estado previo de caos y
oscuridad (Gn 1:2). Todo se desmorona. Egipto está en caos. Todo lo que
rodea a Faraón se está desmoronando, desintegrándose en caos, oscuridad y
muerte.
Algo similar sucede con nosotros. Fuimos creados para vivir en obedien-
cia a Dios y dependiendo de Él. Pero Romanos 1:18-32 nos dice que hemos
intercambiado la verdad de Dios por la mentira y hemos adorado cosas
creadas en lugar de al Creador. Y cuando rechazamos a Dios, somos irracio-
nales. Nuestra vida psicológica y física se distorsiona y desordena. El resul-
tado es oscuridad emocional, desequilibrio mental, conflictos en nuestras
relaciones y adicciones físicas. La enfermedad ha entrado al mundo y todos
nos dirigimos hacia la muerte. Egipto es una imagen de la vida bajo el jui-
cio de Dios.
Las plagas nos señalan hacia algo más grande y terrible. Dios le dijo a Fa-
raón que Su juicio vendría, y así fue. Y Dios le ha dicho a toda la humani-
dad que el juicio viene. Las plagas son una señal de que el juicio venidero
de Dios es real.
El Señor es el Salvador lleno de gracia
Mientras que la creación se desata alrededor de Faraón, Dios hace una ex-
cepción con Su pueblo, como hemos visto. En la introducción a la cuarta
plaga, Él dice: “Ese día, pondré aparte a la tierra de Gosén, donde habita Mi
pueblo, para que no haya en ella una sola mosca. Así sabrás que Yo, el SE-
ÑOR, estoy en medio de la tierra. Voy a hacer distinción entre Mi pueblo y
el tuyo. Esta señal tendrá lugar mañana” (8:22-23

, RVC). Esta distinción es
repetida en la quinta, la séptima, la novena y la décima plaga.
¿Por qué? ¿Qué los hacía diferentes? ¿Sus deseos eran más puros o sus
esfuerzos más justos?
En Romanos 9:15-18, Pablo comenta sobre este episodio. Él toma con
gran seriedad el endurecimiento del corazón de Faraón por parte de Dios.
Citando Éxodo 33:19 y 9:16

, dice:
Es un hecho que a Moisés [Dios] le dice:
“
Tendré clemencia de quien Yo quiera tenerla,
y seré compasivo con quien Yo quiera serlo”.
Por lo tanto, la elección no depende del deseo ni del esfuerzo humano
sino de la misericordia de Dios. Porque la Escritura le dice a Faraón: “Te

he levantado precisamente para mostrar en ti Mi poder, y para que Mi
nombre sea proclamado por toda la tierra”. Así que Dios tiene misericor-
dia de quien Él quiere tenerla, y endurece a quien Él quiere endurecer.
La conclusión de Pablo es esta: la salvación no depende del deseo ni del
esfuerzo humano. Nosotros no decidimos seguir a Dios. Dios nos busca a
nosotros. Si dependiera de nosotros, nunca buscaríamos a Dios en fe y arre-
pentimiento. Así que ¿por qué Dios endurece algunos corazones o los deja
en su estado endurecido? Es para que ninguno de nosotros pueda asumir
que nuestra salvación depende de nuestros deseos o esfuerzos:
¿Y qué si Dios, queriendo mostrar Su ira y dar a conocer Su poder, sopor-
tó con mucha paciencia a los que eran objeto de Su castigo y estaban des-
tinados a la destrucción? ¿Qué si lo hizo para dar a conocer Sus gloriosas
riquezas a los que eran objeto de Su misericordia, y a quienes de ante-
mano preparó para esa gloria? Esos somos nosotros, a quienes Dios llamó
no solo de entre los judíos sino también de entre los gentiles (Ro 9:22-
24).
Existe una razón por la que se nos permite observar el endurecimiento del
corazón de Faraón. Existe una razón por la que vemos que las personas re-
chazan a Cristo. Según lo que dice Pablo en Romanos 9:23, es para que po-
damos ver claramente las riquezas de la gloria de Dios en las vidas de quie-
nes Él ha tenido misericordia. No puedo decir que soy cristiano por mi
deseo ni por mis esfuerzos. Es solo por la misericordia de Dios —de princi-
pio a fin.
¡Y qué misericordia! La novena plaga no fue la última ocasión en que lle-
gó la oscuridad como una señal de juicio. Hubo otro día en el que también
descendió una oscuridad sobrenatural, mientras un hombre colgaba de una
cruz. “Desde el mediodía y hasta la media tarde toda la tierra quedó en os-
curidad” (Mt 27:45). Los tres días de oscuridad en Egipto fueron replicados
por las tres horas de oscuridad sobre Jesús —seguidas por Su muerte. En la
cruz, las plagas cayeron sobre Jesús, el Hijo de Dios. En la cruz, el Creador
fue deshecho para que nosotros pudiéramos ser re-creados. El juicio del Pa-
dre cayó sobre el Hijo. Experimentó caos, oscuridad y muerte. Mientras Je-
sús moría, las rocas se partieron y la tierra tembló (v 51). Fue el mayor mo-
mento de anti-creación.
Pero mientras las rocas se partían: “Se abrieron los sepulcros, y muchos
santos que habían muerto resucitaron” (v 52). En ese momento empezó la
re-creación. La resurrección de Jesús es la promesa y el comienzo de toda la
re-creación. Es la promesa de nuestra

re-creación.
El único lugar seguro en Egipto era Gosén, el hogar de los israelitas —
cuando la oscuridad sobrevino, “en todos los hogares israelitas había luz”
(10:23
). Y el único lugar seguro en el juicio venidero es Cristo, el verdade-
ro hogar del pueblo de Dios. Cristo ya ha absorbido las plagas del juicio de
Dios.
¿En nombre de quién?

Poco tiempo después del día de Pentecostés
, Pedro y Juan sanaron a un in-
válido afuera del templo de Jerusalén. Como resultado, fueron arrestados,
encarcelados y después presentados ante el concilio judío. La pregunta que
les hicieron fue: “¿En nombre de quién hicieron esto ustedes?” (Hch 4:7).
Es un eco de la pregunta de Faraón: “¿Y quién es el SEÑOR para que le
obedezca?”.
Pedro, lleno del Espíritu, contestó: “Sepan, pues, todos ustedes y todo el
pueblo de Israel que este hombre está aquí delante de ustedes, sano gracias
al nombre de Jesucristo de Nazaret, crucificado por ustedes pero resucitado
por Dios. Jesucristo es ‘la piedra que desecharon ustedes los constructores,
y que ha llegado a ser la piedra angular’. De hecho, en ningún otro hay sal-
vación, porque no hay bajo el cielo otro nombre dado a los hombres me-
diante el cual podamos ser salvos” (Hch 4:10-12).

Las plagas eran una señal del juicio de Dios y de Su salvación. Juzgó a
Egipto y salvó a Su pueblo. Dios envió las plagas, como hemos visto, “para
que [sepan] que no hay en toda la tierra nadie como Yo… y para que Mi
nombre sea proclamado por toda la tierra” (9: 14, 16

).
Pero las plagas señalaban a la cruz y a la resurrección de Jesús —el ma-
yor juicio y la mayor salvación. En la cruz, Jesús experimentó el juicio que
caerá sobre todos aquellos que no estén en Él —y Él ha sido puesto como
Juez del mundo para traer ese juicio. Pero Su cruz también trae salvación a
todos los que están en Él, y Su resurrección es la promesa de nuestra resu-
rrección.
Así que Jesús es la señal suprema, y Su nombre es supremo. Él murió y
resucitó para que Su nombre pueda ser conocido en toda la tierra, “porque
no hay bajo el cielo otro nombre”.
Cuando uno ve las señales —las plagas, la cruz, la resurrección— uno
proclama Su nombre con valentía. Hechos 4:13 continúa: “Los gobernantes,
al ver la osadía con que hablaban Pedro y Juan, y al darse cuenta de que
eran gente sin estudios ni preparación, quedaron asombrados y reconocie-
ron que habían estado con Jesús”. Estos hombres habían estado con Jesús
.
Tal vez tú no tienes entrenamiento teológico ni hablas elocuentemente.
Quizá eres un cristiano “ordinario”. Pero cuando comprendes el significado

de la cruz de Cristo, cuando ves la salvación de Dios a través de la resurrec-
ción de Jesús, cuando has “estado con Jesús” —proclamarás el nombre de
Cristo con valor a todos los que te rodean, sin importar los riesgos, porque
“en ningún otro hay salvación”.
Es muy fácil ser intimidados por nuestra cultura. La perspectiva bíblica
sobre el matrimonio, el sexo, el género, otras religiones y demás, no solo
son vistas como equivocadas, sino que cada vez más se consideran posicio-
nes desviadas —dañinas, innaturales y odiosas. Ninguno de nosotros quere-
mos ser vistos de esa manera. Así que nos vemos tentados a “maquillar” o
“actualizar” la enseñanza cristiana —o simplemente a mantener agachadas
nuestras cabezas y no hablar.
Cuando seas tentado a hacer eso, recuerda las plagas. Recuerda la resu-
rrección. Cuando Dios se enfrenta a los dioses y a las ideologías de este
mundo, solo hay un ganador. Puede que no lo haya parecido el día antes de
la plaga de sangre, o el Sábado Santo, pero fue muy evidente después de la
plaga final y después de la Pascua. Nuestro Dios es el Dios verdadero, el
poderoso Creador, el Juez santo —y es un Salvador lleno de gracia.
En 10:1-2
, Dios dice que envía las plagas para “que puedas contarles a
tus hijos y a tus nietos”. Dios quiere tener adoradores en las generaciones
venideras. Envía las plagas para libertar a los israelitas de modo que puedan
adorarle, y para que tengan razones para hacerlo. E hizo lo mismo por noso-
tros. Envió a Su Hijo para libertarnos de modo que podamos adorarle, y
para darnos razones para hacerlo. La única diferencia es que nosotros tene-
mos muchas razones más para adorarle. Ellos vieron juicio y salvación en
las plagas. Nosotros hemos visto juicio y salvación en la cruz y en la resu-
rrección del Hijo de Dios.
1.
¿Cómo te lleva este pasaje a adorar a Dios en gratitud por transfor-
mar tu corazón endurecido?
2.
¿Cómo te lleva a adorar a Cristo por todo lo que Su muerte te ha
dado?
3.
Si vivieras cada momento de esta semana creyendo realmente que
el juicio de Dios se aproxima, ¿qué harías y dirías de forma diferen-
te?

La Pascua es un evento significativo para la formación de la identidad israe-
lita y para la historia bíblica, así que es fácil verlo y enseñar sobre él como
si fuera un evento aislado. Pero en realidad es la décima plaga. Es el clímax
del gran conflicto entre Moisés y Faraón, entre el Dios de Israel y los dioses
egipcios. Dios dice: “… ejecutaré Mi sentencia contra todos los dioses de
Egipto. Yo soy el SEÑOR” (12:12

). Debido al endurecimiento del corazón
de Faraón, esta sería una batalla hasta la muerte. Y Éxodo 12 es un capítulo
de muerte.
A medianoche el SEÑOR hirió de muerte a todos los primogénitos egip-
cios, desde el primogénito de Faraón en el trono hasta el primogénito del
preso en la cárcel, así como a las primeras crías de todo el ganado. Todos
en Egipto se levantaron esa noche, lo mismo Faraón que sus funcionarios,

y hubo grandes lamentos en el país. No había una sola casa egipcia donde
no hubiera algún muerto (vv 29-30

).
No pudo haber sido más abarcador. Después de medianoche se escuchó
una voz en Egipto, lamentando la muerte de su querido hijo. Pronto, a esa
voz se le unió otra. Y luego otra. Y mientras los lamentos seguían, las per-
sonas iban despertando y encontraban a sus primogénitos muertos. En me-
dio de la oscuridad de la noche, “hubo grandes lamentos en el país” (v 30

).
¿Quién ha muerto?
La batalla entre Dios y Faraón ha alcanzado su conclusión fatal. Antes de
que amanezca, Faraón llama a Moisés y a Aarón para ordenar que los israe-
litas se vayan (vv 31-32

). Toda la población de Egipto se unió a esta peti-
ción (v 33
). Así que los israelitas salen a toda prisa —una prisa simboliza-
da por el hecho de que ni siquiera pudieron leudar su masa (vv

34, 39
), tal
como Dios lo había planeado (vv 14-20

). Lejos de negarse a dejar ir a los
esclavos israelitas, los egipcios incluso les pagan para que se vayan (vv 35-
36
). Les dan plata, oro y ropa —un botín que Dios ganó para Su pueblo.
Salieron cerca de 600,000 hombres, más todas las mujeres y los niños (v 37
). Sus números se incrementaron por “gente de toda laya [es decir, clase]”
(v 38
) —es posible que algunas personas simplemente aprovecharan el acto
de liberación, o quizá algunos llegaron a adoptar la fe de Israel. Después de
todo, Dios había enviado las plagas “para que [Su] nombre sea proclamado
en toda la tierra” (9:16). Todo esto se lleva a cabo tal como Dios le había
prometido a Abraham (12:40-42;

ver Gn 15:12-16).
Parecería que aquí se nos presenta un modelo de liberación sociopolítica.
Y la realidad es que no es menos que eso. Vemos el cuidado de Dios por los
oprimidos. Gran parte de las leyes que Él le da a Moisés tienen que ver con
el cuidado de los pobres y vulnerables. Y la razón que Dios da una y otra
vez es la experiencia propia de Israel en su liberación (Éx 22:21; 23:9; Lv
25:42, 46, 55; Dt 5:15; 10:19; 15:15; 24:17-22). En su libro Exodus and Li-
beration
[Éxodo y liberación
], el historiador John Coffey explora la mane-
ra en que la historia del éxodo ha inspirado movimientos de liberación y
emancipación en Occidente, desde los reformadores protestantes del siglo
XVI —quienes se consideraron a sí mismos liberados de la “esclavitud pa-
pal
”— a los puritanos —quienes consideraron que Inglaterra experimenta-
ba un éxodo durante la Guerra Civil de mediados del siglo XVII y luego
mientras escapaban de la esclavitud hacia América— y hasta los movimien-
tos por la emancipación del siglo XIX y por los derechos civiles a mitad del
siglo XX.
Pero esta historia es mucho más que esto. Lo sabemos porque, como ve-
remos, el resto de la Biblia ve el éxodo y la Pascua como un paradigma

de
la salvación del pecado y del juicio, culminando en la redención a través de
Jesús, nuestro Cordero pascual. En Romanos 8:12-14, por ejemplo, Pablo
compara el ser guiado por la columna de nube y fuego a ser guiado por el
Espíritu. En este contexto se trata de la libertad de nuestro propio pecado,
no de los efectos opresivos de los pecados de otros.
También hay una gran pista en la historia que indica que es más que una
liberación sociopolítica. La plaga es anunciada en Éxodo 11 y se lleva a
cabo en 12:29-32
. En medio de ello, Dios le da instrucciones a Moisés para
que los israelitas sean librados de la décima plaga (vv 1-20

), y luego Moi-
sés transmite estas instrucciones (vv 21-27

), las cuales el pueblo obedece
(v 28
). “Todos ustedes tomarán un cordero por familia, uno por cada
casa… un cordero o un cabrito de un año y sin defecto… la comunidad de
Israel en pleno lo sacrificará al caer la noche” (vv 3, 5, 6

, ver también v 21
). La sangre debe ser colocada “en los dos postes y en el dintel de la puerta
de la casa donde coman el cordero”, utilizando un hisopo

para untarla alre-
dedor del marco, y después deben “comer la carne esa misma noche, asada
al fuego” (vv 7-8

, ver también v 22
). El SEÑOR pasaría por Egipto, tra-
yendo muerte a todo primogénito. Pero “la sangre servirá para señalar las
casas donde ustedes se encuentren, pues al verla pasaré de largo. Así, cuan-
do hiera Yo de muerte a los egipcios, no los tocará a ustedes ninguna plaga
destructora” (v 13
, ver también v 23
). El banquete subsecuente sería lla-
mado “Pascua” (es decir, “salto”) porque el juicio de Dios pasaría de Su
pueblo. También deben hacer pan sin levadura (vv 14-20

) y comerse el cor-
dero ya vestidos para partir (v 11

), como muestra de su fe en que Dios los
liberaría antes de que terminara la noche.
El punto es este: los israelitas merecen el juicio de muerte tanto como los
egipcios. Si esto fuese una simple historia de liberación política, entonces
Israel sería la víctima inocente. No deberían temer el juicio. Pero la verdad
es que ellos también eran pecadores que merecían la muerte. Los israelitas
debían untar la sangre en los marcos de sus puertas precisamente porque
eran tan culpables como los egipcios y, si querían evitar el juicio de muerte,
necesitaban a un sustituto que muriera en su lugar. La sangre sería untada
en los postes de las puertas no porque Dios no pudiera distinguir quién vivía
en cada casa, ¡sino porque puede! Él sabe que hay pecadores dentro.
En toda casa de Egipto y Gosén, la cantidad de muertos sería la misma.
La mañana siguiente habría un cadáver en cada casa. La única pregunta se-
ría: ¿es el de un cordero o el de un niño? ¿Quién ha muerto? El cordero es
un sustituto para el niño. Si solo se hubiera necesitado la sangre para hacer

las marcas en las casas israelitas, podrían haber usado pintura roja. Pero la
sangre es una señal de que se ha hecho un sacrificio, de que se ha ofrecido a
un sustituto.
Así que el sacrificio de un cordero significa que hay un asunto pendiente.
Después de todo, ¿quién creería que un cordero es un intercambio justo por
una vida humana? El cordero es solo una señal. Es una promesa de un ver-
dadero sustituto. La Pascua es un símbolo de un acto más grande de reden-
ción.
Poco más de mil años después, con este asunto aún pendiente, Juan el
Bautista ve a Jesús y dice: “¡Aquí tienen al Cordero de Dios, que quita el
pecado del mundo!” (Jn 1:29). Unos años después, Pedro dijo: “Como bien
saben, ustedes fueron rescatados de la vida absurda que heredaron de sus
antepasados. El precio de su rescate no se pagó con cosas perecederas,
como el oro o la plata, sino con la preciosa sangre de Cristo, como de un
cordero sin mancha y sin defecto” (1P 1:18-19). Pablo describe a Cristo
como “nuestro Cordero pascual” (1Co 5:7).
Jesús es nuestro Cordero pascual. Él fue sacrificado como nuestro sustitu-
to. Todos nosotros merecíamos morir por nuestra rebelión en contra de
Dios. Pero Jesús murió en nuestro lugar. Su sangre cubrió nuestras vidas
para que Dios pase sobre nosotros cuando venga el juicio.

Como resultado, somos redimidos. Al igual que Israel, somos redimidos
de la esclavitud y de la muerte —pero no de la esclavitud de Egipto, sino de
la esclavitud del pecado y del castigo de muerte que merecíamos por nues-
tros pecados.
Redención del poder del pecado

Cuando Pedro habla sobre Jesús como el “Cordero sin mancha y sin defec-
to”, es para enfatizar la liberación del poder del pecado (1P 1:18-19). La
preciosa sangre de Jesús es presentada como la razón de los mandamientos
dados en los versículos previos:
Por eso, dispónganse para actuar con inteligencia; tengan dominio propio;
pongan su esperanza completamente en la gracia que se les dará cuando
se revele Jesucristo. Como hijos obedientes, no se amolden a los malos
deseos que tenían antes, cuando vivían en la ignorancia. Más bien, sean
ustedes santos en todo lo que hagan, como también es santo quien los lla-
mó; pues está escrito: “Sean santos, porque Yo soy santo”. Ya que invo-
can como Padre al que juzga con imparcialidad las obras de cada uno,
vivan con temor reverente mientras sean peregrinos en este mundo (1P
1:13-17).
Debemos ser santos porque hemos sido redimidos de la esclavitud del pe-
cado a través de la preciosa sangre de Jesús. Debemos ser santos porque po-
demos serlo —el pecado ya no es nuestro amo. Debemos ser santos porque
este es el propósito del Padre en la redención. Y debemos ser santos porque
la sangre con la que somos comprados es infinitamente preciosa.
La frase “dispónganse para actuar con inteligencia” significa literalmente
“ceñid los lomos de vuestro entendimiento” (RV1960). Es una imagen to-
mada de Éxodo 12:11

. Los israelitas debían comer el cordero de la Pascua
“con el manto ceñido a la cintura”. Era difícil correr con un manto que lle-
gaba hasta los pies, así que, si tenías prisa, como les sucedería a los israeli-
tas, debías ceñirte el manto a la cintura. Nosotros también tenemos prisa —
una prisa por ser santos. Debemos estar siempre preparados para la acción
en el servicio a Cristo.
Pablo también utiliza el éxodo como modelo de nuestra redención de la
esclavitud del pecado. “Habiendo sido liberado del pecado…”, dice en Ro-
manos 6:18. Así como los israelitas pasaron por el agua del Mar Rojo para
ser liberados, nosotros también hemos pasado por las aguas del bautismo
hacia una nueva vida (Ro 6:1-5).
De esclavitud en esclavitud
Pero existe un giro en esta historia. El éxodo suele ser presentado como un
movimiento de la esclavitud hacia la libertad. Pero la realidad es que, en
todo el libro, las únicas referencias a la libertad aparecen en las leyes que
describen las circunstancias en las que un esclavo israelita debería ser pues-
to en libertad (21:2-11). El éxodo no conduce a la libertad. Todo lo contra-
rio.
En 4:22-23, cuando Dios le dice a Faraón por medio de Moisés: “Ya te he
dicho que dejes ir a Mi hijo para que me rinda culto”, la palabra “culto” es
(como ya hemos visto) la misma palabra utilizada para describir la esclavi-
tud de Israel en Egipto. Éxodo 2:23, por ejemplo, habla de cómo “Los israe-
litas… seguían lamentando su condición de esclavos y clamaban pidiendo
ayuda”. La palabra utilizada para describir la esclavitud de Israel en Egipto
(1:14; 2:23; 5:9, 11; 6:6, 9) también se utiliza para describir el servicio de
Israel a Dios, especialmente a través de la adoración en el tabernáculo
(12:25-26; 13:5
; 27:19; 30:16; 35:24; 36:1, 3, 5; 39:32, 42).
Así que en Éxodo 4:23, Dios está diciendo literalmente: “Ya te he dicho
que dejes ir a Mi hijo para que me (sirva)”. Nos presentan a dos personajes
que reclaman el servicio de Israel. ¿A quién le pertenece Israel? Tanto Dios
como Faraón reclaman a Israel, pero la naturaleza de sus respectivas reglas
son muy diferentes. Bajo el mandato de Faraón, los israelitas experimenta-

ron trabajo sin descanso, el asesinato de sus hijos, interferencia en la vida
familiar y la confiscación de sus propiedades. En contraste, servir a Dios es
encontrar la verdadera libertad.
Así que Israel es liberado para la obediencia; y es liberado a través de la
obediencia a Dios —confiando en Su plan de rescate al untar sangre en los
marcos de las puertas y esperando en sus casas hasta que el SEÑOR “sacó
de Egipto a los israelitas, escuadrón por escuadrón” (12:22, 28, 50-51

).
La historia del libro de Éxodo se mueve de la construcción obligada de
los edificios de Faraón hacia la construcción libre de un edificio para Dios.
La libertad en la construcción del tabernáculo es tipificada por la ofrenda
voluntaria con la que es fundado: “Todos los israelitas que se sintieron mo-
vidos a hacerlo, lo mismo hombres que mujeres, presentaron al SEÑOR
ofrendas voluntarias para toda la obra que el SEÑOR, por medio de Moisés,
les había mandado hacer… y les entregó todas las ofrendas que los israeli-
tas habían llevado para realizar la obra del servicio del santuario… día tras
día el pueblo seguía llevando ofrendas voluntarias” (35:29; 36:3).
Es a este tipo de servicio, a esta verdadera libertad, que Pablo se refiere
en su carta a la iglesia en Roma:
Entonces, ¿qué? ¿Vamos a pecar porque no estamos ya bajo la ley
sino bajo la gracia? ¡De ninguna manera! ¿Acaso no saben ustedes

que, cuando se entregan a alguien para obedecerlo, son esclavos de
aquel a quien obedecen? Claro que lo son, ya sea del pecado que lleva
a la muerte, o de la obediencia que lleva a la justicia. Pero gracias a
Dios que, aunque antes eran esclavos del pecado, ya se han sometido
de corazón a la enseñanza que les fue transmitida. En efecto, habiendo
sido liberados del pecado, ahora son ustedes esclavos de la justicia.
Hablo en términos humanos, por las limitaciones de su naturaleza huma-
na. Antes ofrecían ustedes los miembros de su cuerpo para servir a la im-
pureza, que lleva más y más a la maldad; ofrézcanlos ahora para servir a
la justicia que lleva a la santidad. Cuando ustedes eran esclavos del peca-
do, estaban libres del dominio de la justicia. ¿Qué fruto cosechaban en-
tonces? ¡Cosas que ahora los avergüenzan y que conducen a la muer-
te! Pero ahora que han sido liberados del pecado y se han puesto al servi-
cio de Dios, cosechan la santidad que conduce a la vida eterna. Porque la
paga del pecado es muerte, mientras que la dádiva de Dios es vida eterna
en Cristo Jesús, nuestro Señor (Ro 6:15-23).
No somos simplemente liberados de la esclavitud del pecado. Ciertamen-
te no se nos libera para que vivamos una vida de autoindulgencia (Gá 5:13).
En lugar de ello, nos hemos convertido en esclavos de la justicia. Pero este

servicio nos conduce a la vida. Esta esclavitud es libertad, ya que somos li-
bres para ser las personas que debemos ser. Somos capacitados para cumplir
con nuestro propósito.
1.
Si alguien te preguntara qué es la Pascua, ¿qué le responderías?
2.
Reflexiona sobre la idea de que el pueblo de Dios ha sido redimido
de la esclavitud, para
la esclavitud. ¿Cómo debería esto cambiar tu
perspectiva si eres parte del pueblo redimido de Dios?
3.
“Servir a Dios es encontrar la verdadera libertad”. Identifica una de
tus luchas con el pecado. ¿Cómo te puede ayudar esta simple verdad
a resistir la tentación?
Redención de la sentencia de muerte
Todos los humanos nacimos en Adán (Ro 5:12-21). Eso significa que todos
nacemos siendo esclavos del pecado y nacemos bajo el juicio de la muerte.
Somos hijos de Adán, con quien compartimos su pecado y su destino.
Pero Dios, en Su gracia, ha prometido crear una nueva humanidad, libre
del pecado y de la muerte. Eligió a Israel como Su primogénito —el primer
pueblo que formaría parte de esta nueva humanidad. Israel era un prototipo
de la nueva humanidad de Dios. En Éxodo 4:22-23, Dios le dice a Faraón
que debe liberar a Israel porque es Su primogénito. Si Faraón se rehusaba,
entonces le daría una retribución equivalente —la muerte de cada primogé-
nito de Egipto.
El problema era que los israelitas también eran parte de la humanidad en
Adán. Eran el primogénito de Dios, pero también estaban esclavizados por
el pecado y eran merecedores de la muerte como el resto de la humanidad.

Así que, para ser liberados, primero tenían que morir a su humanidad en
Adán. Solo entonces podrían renacer en la nueva humanidad de Dios.
Esto fue lo que sucedió en la Pascua, aunque simbólicamente. Sus primo-
génitos deben morir —pero un cordero muere en lugar de cada uno. El cor-
dero sufre la muerte que ellos merecían. Su muerte está representada simbó-
licamente en el cordero. Como resultado, Israel es liberado. Mueren a la
vieja humanidad y renacen como los primogénitos de la nueva humanidad.
Son liberados porque han muerto (simbólicamente en la muerte del corde-
ro). Esta muerte los ha liberado de todas las obligaciones de su antigua vida.
Es por ello que la consagración de los primogénitos se convierte en algo
tan importante: El SEÑOR habló con Moisés y le dijo: “Conságrame el
primogénito de todo vientre. Míos son todos los primogénitos israelitas y
todos los primeros machos de sus animales” (13:1-2

).
Israel murió en la Pascua, así que ya no le pertenecían a Adán, sino que
ahora le pertenecían a Dios. Esta pertenencia fue marcada simbólicamente
con el primogénito de todo varón israelita, ya fuese humano o animal. Lo
que es cierto sobre la familia humana (el hijo primogénito, que era Israel, le
pertenecía a Dios) se ve reflejado en la familia de cada israelita (el primogé-

nito de cada animal le pertenecía a Dios). Así que cada niño debía ser dedi-
cado a (o redimido por) Dios (vv 11-16

).
Pero la Pascua es solo simbólica. Los israelitas fueron liberados de la es-
clavitud, pero solo de la esclavitud de Egipto, no de la esclavitud del peca-
do. Y fueron salvados de la muerte, pero solo de la muerte en la noche de la
Pascua, no de la muerte eterna. La muerte del cordero trajo vida, pero no
para siempre. Como resultado, aunque Israel le pertenecía a Dios, continua-
ron viviendo como hijos de Adán. En otras palabras, continuaron viviendo
como esclavos del pecado. La redención del primogénito era un recordato-
rio de lo que Dios había hecho, es decir, de que liberó a Su pueblo de la es-
clavitud. Pero el hecho de que tenía que repetirse con cada nueva genera-
ción es también un recordatorio de lo que Dios haría —liberar completa y
finalmente a Su pueblo de la esclavitud del pecado y de la muerte.
Si la Pascua era un símbolo, la realidad es Cristo. Él es nuestro Cordero
pascual, quien murió en nuestro lugar. Él es el cumplimiento de la promesa
hecha en la Pascua. Cristo es el primogénito entre los muertos (Col 1:18).
Él es el Hijo de Adán que murió y fue resucitado como el primogénito de la
nueva humanidad. Todos los que están en Cristo mediante la fe han muerto
en Cristo a la esclavitud del pecado y a la condenación de la muerte. Y así

hemos resucitado a una nueva vida en Cristo. El libro de Éxodo establece el
patrón de redención a través del sacrificio, el cual se cumple en Cristo.
Conmemoración
Dios dice que esta doble liberación del pecado y de la muerte debe ser con-
memorada en dos fiestas. La descripción de la conmemoración está entre-
mezclada con la descripción del evento que conmemora. La historia es pre-
sentada como una explicación de las fiestas (12:1-2, 14-20, 24-27, 42, 43-
49; 13:3-10
). La narrativa comienza con unos cambios en el calendario is-
raelita para que ahora esté centrado en la historia que está por describirse
(12:1-2
). Este será un evento definitorio para Israel.
La Pascua comienza el décimo día del mes de Aviv y termina el decimo-
cuarto día. La fiesta de los panes sin levadura comienza el decimocuarto día
y termina el vigésimo primer día. El día clave en ambas fiestas es el deci-
mocuarto, el día de la liberación. Las dos fiestas se celebran el mismo día y
conmemoran el mismo evento (como sugiere Lc 22:1). Pero cada una de
ellas refleja un aspecto diferente de su significado. La Pascua conmemora la
liberación de la muerte ya que recrea el que Dios haya pasado sobre Israel
al traer la muerte a Egipto (12:24-27, 43-49

). La fiesta de los panes sin le-
vadura conmemora la liberación de la esclavitud ya que recrea la salida
apresurada de Israel de la tierra de Egipto (12:14-17; 13:3-10

).
Había otro acto de remembranza —la consagración del primogénito
(13:1-2, 11-16
). Dios había redimido a Israel. Por ello, ahora le pertene-
cían. Como hemos visto, fueron redimidos de la esclavitud para la esclavi-
tud, aunque es una forma de esclavitud que se experimenta como libertad.
Dios había comprado a Israel. Por tanto, al ser Su primogénito redimido, Is-
rael le pertenece a Dios. Y esta pertenencia era simbolizada por la consagra-
ción o redención de cada varón primogénito.
Cada uno de estos actos de conmemoración incluye un momento en el
que se espera que las futuras generaciones pregunten por su significado
(12:26; 13:8, 14
). Las fiestas hacen más que solo ayudar a Israel a recordar
un acontecimiento del pasado. Son recreaciones de la historia. Las personas
no son simples espectadores sino participantes, y eso incluía a las futuras
generaciones del pueblo de Dios. Mientras se celebrara la fiesta de la Pas-
cua, este acto continuaría moldeando la identidad del pueblo de Dios.
El éxodo debía ser una realidad palpable para las futuras generaciones,
algo que nunca debían olvidar. Era vergonzoso que un israelita oprimiera a
otro israelita como lo hicieron los egipcios (Jer 2:6-7; 7:22-26; Amos 2:10;
3:1; Miq 6:4). El éxodo los motivaba a orar para que el Dios que libró a Su
pueblo actuara de manera similar en el futuro (Sal 44, 77, 80). También les
daba esperanza porque Dios había prometido redimir a Israel a través de un
nuevo éxodo (Is 40; 43:14-21; Jer 23:7-8).
Hoy en día seguimos conmemorando la Pascua. Lucas nos habla de una
Pascua en particular: “Cuando llegó el día de la fiesta de los panes sin leva-
dura, en que debía sacrificarse el cordero de la Pascua, Jesús envió a Pedro
y a Juan, diciéndoles: ‘Vayan a hacer los preparativos para que comamos la
Pascua’” (Lc 22:7-8). Lucas menciona la Pascua seis veces en su relato de
la Última Cena (v 1, 7, 8, 11, 13, 15). Él nos muestra la Cena del Señor
como el cumplimiento de la cena de Pascua. De la misma manera en que la
redención de Jesús, el Cordero pascual, es el cumplimiento del éxodo, así la
Cena del Señor es el cumplimiento de las fiestas de Pascua y de los panes
sin levadura.
Y de la misma manera en que la Pascua moldeó la identidad de los israe-
litas, así la Cena del Señor moldea nuestra identidad como cristianos. No
solo recordamos la historia de la cruz y la resurrección, sino que la recrea-
mos al partir el pan y servir el vino, y de esa forma participamos en ella. Se
convierte en nuestra historia y nuestra identidad, nuestra realidad palpable.
Imagina a un esclavo con un amo cruel. Un día llega otro hombre que se
compadece de él. Lo redime de su amo cruel a un precio muy elevado. Una

semana después, el amo anterior ve al que era su esclavo. Comienza a gri-
tarle y a darle órdenes, y el instinto natural del esclavo es obedecerle. Pero
él ya no está bajo el control de su antiguo amo. Ya no necesita obedecer. Ya
no debería obedecer. Necesita recordar a quién pertenece. Necesita recordar
ese día de liberación en el que su antigua vida quedó en el pasado y él co-
menzó una nueva. Recordar esto cambiará todo.
Esto es lo que hacemos cada vez que participamos de la Cena del Señor.
Es nuestra aide-mémoire
. Nos ayuda a recordar que en Cristo hemos muer-
to al reino del pecado. El pecado ya no es nuestro amo. Ya no obedecemos
sus órdenes. Ahora vivimos como esclavos de la justicia —una esclavitud
que es verdadera libertad. En la Cena del Señor recordamos el día en que
fuimos liberados para vivir como hijos de Dios, consagrados a Él.
Guiados por el Espíritu

Dios conoce la falta de fe de Su pueblo: “Si se les presentara batalla, po-
drían cambiar de idea y regresar a Egipto” (13:17

). Así que los lleva por un
camino más largo para evitar la confrontación (v 18

). Su declaración es
confirmada en 14:10-12, cuando los israelitas vieron al ejército egipcio en
el horizonte e inmediatamente cayeron en desesperación: “¿Acaso no había
sepulcros en Egipto, que nos sacaste de allá para morir en el desierto?”

(14:11). La ironía, claro está, es que Egipto era conocido por sus sepulcros
—sus pirámides masivas. A veces, el camino más largo es el mejor. En oca-
siones, conducirnos por un camino largo es la forma en que Dios fortalece
nuestra fe.
Éxodo 13:19
hace referencia a Génesis 50:24-26. Cuando José estaba a
punto de morir, dio instrucciones específicas para que sus huesos fueran lle-
vados de regreso a la tierra prometida cuando los israelitas volvieran a ella.
Era un acto de fe en la promesa de Dios a Abraham, de que sus hijos here-
darían la tierra de Canaán

. José confiaba en que Dios sería fiel a esa pro-
mesa —y así fue (Jos 24:32). Hebreos 11:22 reconoce esto como un acto de
fe: “Por la fe José, al fin de su vida, se refirió a la salida de los israelitas de
Egipto y dio instrucciones acerca de sus restos mortales”. Fe es creer en las
promesas de Dios. La fe vive el presente a la luz del futuro prometido por
Dios.
Cerca de mi pueblo natal, Sheffield, se encuentra un museo de ciencia lla-
mado Magna. Una de las exhibiciones es una columna de fuego que es en-
cendida periódicamente y después se extingue, dejando una columna de
humo. Es muy impresionante a pesar de solo tener dos metros de altura. La
presencia de Dios guiando a Su pueblo mientras viajaban y acampaban es
simbolizada por las columnas de nube y fuego (13:20-22

). Esta es la glo-
riosa presencia de Dios (16:10; 40:34). Y estas columnas guían al pueblo de
Dios.
Pablo tiene esto en mente cuando dice: “… todos los que son guiados por
el Espíritu de Dios son hijos de Dios” (Ro 8:14). En Romanos 6 − 8, Pablo
hace referencia al camino que siguió el pueblo de Dios al salir de Egipto
para mostrar cómo la redención del éxodo se cumple en Cristo. Como vere-
mos, de la misma manera en que Israel fue liberado de Egipto al ser bauti-
zados en el Mar Rojo para unirse a Moisés (1Co 10:2), así hemos sido libe-
rados de la esclavitud del pecado a través del bautismo que nos une a Cristo
por medio de Su muerte y resurrección (Ro 6). De la misma manera en que
Israel recibe la ley de Dios en el monte Sinaí, así el Espíritu escribe la ley
de Dios en nuestros corazones (Ro 7). De la misma manera en que Israel
fue guiado por las columnas de nube y fuego hacia la tierra prometida, así
nos guía el Espíritu hacia nuestra herencia en la nueva creación (Ro 8). Is-
rael era el “primogénito” (Éx 4:22), y el Espíritu nos da testimonio de que
somos hijos de Dios (Ro 8:16).
Ser guiado por el Espíritu no es una experiencia mística en la que recibi-
mos nuevas revelaciones de parte de Dios. Es vivir libremente nuestra
nueva vida mientras nos dirigimos hacia la nueva creación. Somos guiados
por el Espíritu cada vez que decimos “no” a las tentaciones y “sí” a Jesús
(Ro 8:12-13; Gá 5:16-18). Somos guiados por el Espíritu cada vez que
nuestros corazones se enfocan en nuestra herencia celestial más que en los
tesoros terrenales (Ro 8:16-17, 22-25). Así que “vivimos por el Espíritu”
cuando le damos muerte a nuestros deseos egoístas (Gá 5:24-26). Si hoy te
negaste a ceder a la tentación, es porque fuiste guiado por el Espíritu de
Dios; el mismo Dios que guió a Su pueblo por el desierto.
1.
¿Cómo te ayuda la Pascua que se narra en Éxodo a valorar más a tu
Cordero pascual?
2.
¿Cómo cambiará tu forma de participar en la Cena del Señor al me-
ditar en la Pascua? ¿En qué meditarás mientras comes y bebes?
3.
¿Por qué debería emocionarnos pensar en la verdad de que el Dios
de la columna de fuego nos sigue guiando por medio de Su Espíritu?

La crisis de Egipto comenzó porque “los israelitas tuvieron muchos hijos, y
a tal grado se multiplicaron que fueron haciéndose más y más poderosos. El
país se fue llenando de ellos”

(1:7) —porque estaban cumpliendo el manda-
miento que Dios dio a la humanidad en Génesis 1. En medio del imperio
egipcio, el mundo estaba siendo re-creado. Pero el dirigente de ese imperio
se convirtió en un anti-creador, respondiendo a esta explosión de vida con
un mandato de muerte, al arrojar a los recién nacidos israelitas a las aguas
del Nilo. Dios rescató a Moisés de esas aguas de muerte, pues el fue puesto
en una cesta, literalmente un “arca” (2:3), y fue rescatado —Moisés, al
igual que Noé, escap

ó de la muerte en un arca embadurnada con betún.
El conflicto entre Dios y Faraón continuó. Dios desató Su creación alre-
dedor de Faraón. A través de las plagas, Egipto regresó al caos, a la oscuri-
dad y a la muerte. Y aun así, Faraón no ha aprendido la lección.

Un Dios fiel a personas infieles
Así llegamos al capítulo 14. Una vez más, Faraón está intentando ejercer su
autoridad sobre el pueblo de Dios. Una vez más, tenemos una confrontación
entre Dios y Faraón. Una vez más, Dios decide glorificarse al demostrar
que solo Él es el SEÑOR: “Yo, por Mi parte, endureceré el corazón de Fa-
raón para que él los persiga. Voy a cubrirme de gloria, a costa de Faraón y
de todo su ejército. ¡Y los egipcios sabrán que Yo soy el SEÑOR! (…) Y
cuando me haya cubierto de gloria a costa de ellos, los egipcios sabrán que
Yo soy el SEÑOR” (14:4, 18

).
Parecería que Israel ha caído en una trampa —y que la trampa fue organi-
zada por el SEÑOR (v 1-3

). La ruta que toman es una estrategia militar te-
rrible, y en cuanto escuchan de ella, Faraón y sus oficiales lamentan su de-
cisión de haber dejado ir al pueblo de Dios (v 5

) —tal como Dios lo había
predicho (v 3
). Así que ahora Israel está atrapado entre el ejército egipcio y
el Mar Rojo (vv 6-7, 9

). Como suele suceder en la Biblia, las cosas se tor-
nan difíciles antes de mejorar. Pero Dios estaba en control, aun sobre las ac-
ciones de sus enemigos (v 8

) —y las cosas mejorarían muchísimo, tanto
que no lo olvidarían. Según Nehemías 9:10, al abrir el mar, Dios se ganó la
“buena fama que hoy [tiene]”. Lo que sucedió en el Mar Rojo traería “re-
nombre eterno” (Is 63:12) al Dios de Israel.

Pero mientras Dios establece nuevamente Su nombre y Su naturaleza, el
pueblo de Dios será hallado falto una vez más. El Salmo 106 hace referen-
cia a este evento —y es un salmo de confesión. El pueblo de Dios, siglos
después, confiesa que dudó y desobedeció a Dios —y el salmista recuerda
la incredulidad de los israelitas en 14:10-12

: “Hemos pecado, lo mismo
que nuestros padres… se rebelaron junto al mar, el Mar Rojo” (Sal 106:6-
7). Posteriormente, el salmista describe cómo Dios “reprendió al Mar Rojo”
y “los salvó del poder de sus enemigos” (vv 9-10). La razón por la que hizo
esto no fueron los méritos de Su pueblo. Ellos eran rebeldes que merecían
ahogarse con los egipcios. No —“los salvó haciendo honor a Su nombre,
para mostrar Su gran poder” (v 8).
Entonces, ¿qué sucedió realmente en la historia?
¿Qué sucedió realmente?

Los escépticos han atacado esta historia sobre el poder de Dios de dos ma-
neras:
1.
Se trata simplemente de un fenómeno natural
. Algunas personas han su-
gerido que un gran viento y una marea baja podrían explicar la tierra seca.
Éxodo 14:21-22,
sin embargo, habla sobre dos paredes de agua, así que
no se trata de agua que retrocede gradualmente. Aun si pensaras que la
descripción en Éxodo es exagerada con fines poéticos, el tiempo en que
sucede el evento es sobrenatural. La partición del mar sucede cuando
Moisés la ordena (vv 15-16, 21-22
) y termina en el momento preciso
para asegurarse de que el último israelita llegue a salvo y el primer egip-
cio se ahogue (vv 17, 26-28
).
2.
Realmente es el Mar de los Juncos, no el Mar Rojo
. Algunos han suge-
rido que el nombre del mar podría ser el Mar de los Juncos, un área pan-
tanosa en la que los israelitas podían haber cruzado a pie, y en la que los
carros egipcios se habrían atascado. Pero la descripción de las dos pare-
des de agua sugiere que había una gran profundidad. Y aun si concede-
mos que el mar era poco profundo, la liberación de los israelitas sigue
siendo milagrosa.
El pastor Donald Bridge relata la historia de un predicador liberal que vi-
sitó una iglesia afroamericana. Mientras el ministro hablaba sobre el cruce
del Mar Rojo, alguien gritó: “Alabado sea el Señor que llevó a Sus hijos a
través de aguas tan profundas. ¡Qué gran milagro!”. El ministro, que no
creía en milagros, se molestó por esa intervención. Así que, de manera con-
descendiente, le dijo a la congregación que los israelitas probablemente cru-
zaron un pantano con una marea baja, así que se trataba simplemente de
unos quince centímetros de agua. En respuesta a esta declaración, la misma
voz gritó: “Alabado sea el Señor que ahogó a los egipcios en quince centí-
metros de agua. ¡Qué maravilloso milagro!”. (Signs and Wonders Today
[Señales y maravillas hoy en día

], 17).
Dondequiera que haya sucedido y comoquiera que haya sucedido, fue un
milagro maravilloso. Intentos por “explicarlo” como algo menos que un
acto de Dios revelan más sobre nosotros y nuestra ceguera que sobre los
eventos de Éxodo 14. La Biblia no deja lugar a dudas: este es un acto sobre-
natural de Dios. (Para saber más sobre estos temas, ver Tremper Longman
III, How To Read Exodus

[Cómo leer Éxodo
], 113-114.) Y una vez más,
Dios trae salvación por medio de un acto de nueva creación.
Moisés extendió su brazo sobre el mar, y toda la noche el SEÑOR envió
sobre el mar un recio viento del este que lo hizo retroceder, convirtiéndo-
lo en tierra seca. Las aguas del mar se dividieron y los israelitas lo cruza-
ron sobre tierra seca. El mar era para ellos una muralla de agua a la dere-
cha y otra a la izquierda (vv 21-22

).
Esto es lo mismo que sucedió en la Creación —se separan las aguas para
crear tierra seca. En Génesis 1:9 leemos: “Y dijo Dios: ‘¡Que las aguas de-
bajo del cielo se reúnan en un solo lugar, y que aparezca lo seco!’. Y así su-
cedió”. En el Mar Rojo, esto vuelve a suceder. Las aguas son separadas
nuevamente para crear tierra seca. Controlar el mar es visto como un acto
de creación en la Biblia (Job 26:10-13; Sal 74:12-14; 89:9; Is 27:1; 51:9-
11).
Dios separa las aguas a través de un “viento”. En 14:21
y 15:8, 10
,
“viento” y “soplo” son traducciones de la misma palabra, ruach

—la pala-
bra hebrea usada para referirse al Espíritu. El viento que soplaba sobre las
aguas nos recuerda al Espíritu en la Creación, cuando el ruach

de Dios se
paseaba por las aguas (Gn 1:2). Lo mismo sucedió en la historia de Noé.
Flotando en un mar interminable de juicio, Noé no tenía futuro. Pero: “Dios
se acordó entonces de Noé y de todos los animales salvajes y domésticos
que estaban con él en el arca. Hizo que soplara un fuerte viento” (Gn 8:1).
Dios recató a Su pueblo de la muerte al enviar Su Espíritu-viento para que,
tal como hizo en la Creación, separara las aguas y creara tierra seca.
Pero en Éxodo 14, cuando el ejército egipcio intenta seguir a los israeli-
tas, el mar se los traga (14:23-28

) —“ninguno de ellos quedó con vida” (v
28
), en contraste con los israelitas, quienes caminaron entre murallas de
agua (v 29
). De nuevo, el juicio toma forma de anti-creación. Las aguas y
la tierra quebrantan la orden de su separación, tal como lo hicieron cuando
Dios envió juicio en los tiempos de Noé. El juicio tomó la forma de agua.
En Éxodo 10:19 el Espíritu-viento de Dios llevó al ejército de langostas ha-
cia el Mar Rojo. Ahora, el Espíritu-viento de Dios se lleva al ejército egip-
cio hacia el mismo mar. En respuesta, Moisés canta: “Bastó un soplo de Tu
nariz para que se amontonaran las aguas… Pero con un soplo Tuyo se los
tragó el mar” (15:8, 10
). Dios desató Su creación en contra del ejército
egipcio.
Esto puede parecernos cruel, pero los hombres de Egipto son ahogados
por haber ahogado a los niños de Israel (1:22). Y son ahogados al amanecer
(14:24
) —que es cuando Ra, el dios-sol, debió haber salido para ayudarles.
Pero Ra no los ayudó, pues el SEÑOR dijo: “Y cuando me haya cubierto de
gloria a costa de ellos, los egipcios sabrán que Yo soy el SEÑOR” (v 18

).
Según una antigua inscripción egipcia:
Aquel que sea amado por el rey será reverenciado, pero no hay se-
pulcro para quien se rebele contra su majestad, y su cuerpo será
echado al agua
(Philip Graham Ryken, Exodus: Saved for God´s Glory
[Éxodo: Salvados para la gloria de Dios

], 396).
Los cuerpos en el mar fueron una señal para Egipto de que Dios es Dios.
Desatando la creación
En la Creación, en los tiempos de Noé y nuevamente durante el Éxodo,
Dios conquistó el caos. Él sacó vida de la muerte. Su juicio provino como

un acto de anti-creación en el que todo funcionaba al revés. Pero Él compró
su salvación. Él re-creó a Su pueblo desde las aguas de la muerte. Dios lo
hizo nuevamente en Josué 3 − 4, cuando dividió el Jordán para guiar a Su
pueblo a la tierra prometida. Lo hizo nuevamente en 2 Reyes 2:7-14, cuan-
do Elías
y Eliseo
cruzaron el Jordán en tierra seca. En todas estas historias,
Dios está estableciendo un patrón. Isaías 43:16-19 dice:
Así dice el SEÑOR,
el que abrió un camino en el mar,
una senda a través de las aguas impetuosas;
el que hizo salir carros de combate y caballos,
ejército y guerrero al mismo tiempo,
los cuales quedaron tendidos para nunca más levantarse,
extinguidos como mecha que se apaga:
Olviden las cosas de antaño;
ya no vivan en el pasado.
¡Voy a hacer algo nuevo!
Ya está sucediendo, ¿no se dan cuenta?
Estoy abriendo un camino en el desierto,
y ríos en lugares desolados.

Isaías le recuerda al pueblo cómo Dios liberó a los israelitas a través del
mar. Pero después Dios dice, en efecto: Olvídate de ello. Lo haré nueva-
mente —más grande y mejor

. Isaías habla una y otra vez sobre un nuevo
éxodo que vendrá (Is 4:5-6; 11:15-16; 35:6-10; 40:3-5; 43:14-19; 48:20-21;
50:2; 51:9-11; 63:11-14; ver también Jer 16:14-15; 23:7-8; 31:31-33). Y
este acto de liberación es descrito como un acto de nueva creación (Is 25:6-
8; 42:5; 44:24; 45:11-12; 65:17-25).
Hay ecos de estas promesas en todo el Nuevo Testamento. Jesús es bauti-
zado en las aguas del Jordán. Una y otra vez en la historia bíblica, el agua
representa juicio —ahora Jesús es sumergido en agua. Se sumerge en el jui-
cio. Es una imagen de la cruz —en Marcos 10:38, describe Su muerte como
un bautismo. En el Calvario
, las aguas del juicio rodearon a Jesús. Y la tie-
rra fue cubierta de oscuridad. Dios desató la creación alrededor de Jesús, y
Jesús se hundió en una tumba.
Pero al tercer día, Jesús resucitó. Dios saca vida de la muerte, salvación
del juicio, luz de la oscuridad. Todas las historias de rescate del agua han
sido relatadas para apuntar hacia este momento. Han estado preparándonos
para comprender la cruz y la resurrección. Dios pasa a Su pueblo a través de
las aguas de la muerte en la persona de Su Hijo. Dios desata Su creación
para re-crear a Su pueblo.

Imagina las murallas de agua colapsando sobre los jinetes y caballos, lle-
vándolos a las profundidades. Esto es lo que Jesús enfrentó en la cruz. Jesús
se sumergió en el caos de las aguas del juicio para que nosotros podamos
cruzar sobre tierra seca. Imagina al pueblo de Dios de pie, seguros en la ri-
bera, observando cómo el juicio de Dios se desarrolla ante sus ojos. Esto es
lo que hacemos al observar, con los ojos de la fe, al Hijo de Dios colgado en
la cruz.
Cuando los israelitas vieron que Dios los liberaba, ellos “temieron al SE-
ÑOR y creyeron en Él y en Su siervo Moisés” (14:30-31

). ¡Cuánto más de-
bemos nosotros temer al SEÑOR y poner nuestra confianza en Jesús, Su
siervo, al contemplar nuestra liberación en la cruz y en la resurrección!
1.
Dios guió a Israel a una “trampa” para mostrar Su gloria. ¿Cómo
nos ayuda esto cuando pasamos por dificultades como individuos o
como iglesia?
2.
¿Por qué es bueno que Dios actúe para la gloria de Su nombre, y no
según nuestros méritos?
3.
¿Cómo te sientes al imaginar las murallas de agua colapsando y al
pensar que esto es lo que experimentó Jesús en la cruz?

Las personas quejumbrosas me irritan —aquellas que solo hablan sobre sus
problemas, las fallas del gobierno, el estado de las calles o el comporta-
miento de los jóvenes— o de los ancianos. ¿No se dan cuenta de cuán privi-
legiadas son? Realmente me irritan. Los peores son los que se quejan de las
personas quejumbrosas.
Déjame explicar mi ironía. Al quejarme de los quejumbrosos, me con-
vierto en el peor quejumbroso de todos.
Pero, claro, eso es lo que solemos hacer. Vemos la queja como algo que
hacen los demás. Las nuestras son quejas justificadas o críticas constructi-
vas, así que no es que seamos quejumbrosos. Nosotros somos la excepción
—pero la realidad es que la mayoría de nosotros nos quejamos, y muchos
de nosotros nos quejamos todo el tiempo.

Esta sección de Éxodo, ya en la costa oriental del mar, trata sobre la que-
ja. En Éxodo 15:22 − 17:7

, se nos presentan tres historias de quejas:
•
“Comenzaron entonces a murmurar en contra de Moisés, y preguntaban:
‘¿Qué vamos a beber?’” (15:24
).
•
“Allí, en el desierto, toda la comunidad murmuró contra Moisés y Aa-
rón” (16:2
).
•
“Pero los israelitas estaban sedientos, y murmuraron contra Moisés”
(17:3
).
Estos capítulos revelan los peligros de la queja, pero también señalan la
solución. Necesitamos escuchar ambas cosas sin excusarnos a nosotros mis-
mos.
La historia de Mara
En ocasiones se ha dicho que en la mayoría de las culturas occidentales es-
tallaría el desorden civil si la gente dura tres días con la despensa vacía.
Aparentamos vivir pacíficamente entre nosotros —pero si algo saliera mal
con la provisión de los alimentos, solo bastarían tres días para que estallaran
los alborotos y saqueos. Eso sucedió con los israelitas. Viajaron desde el
Mar Rojo por tres días sin encontrar agua (15:22

). Al tercer día encontra-
ron agua, pero no era potable (v 23

). Llamaron a ese lugar Mara, que signi-
fica “amarga”. El agua era amarga, y ellos también se llenaron de amargura.
Así que se quejaron (v 24

). Los israelitas habían sido rescatados de la es-
clavitud egipcia de la manera más dramática posible. Ellos habían visto la
mano de Dios abriendo el Mar Rojo y derrotando al ejército egipcio. Ellos
habían cantado: “El SEÑOR es mi fuerza y mi cántico… por Tu gran amor
guías al pueblo que has rescatado” (vv 2, 13). Pero todo eso fue tres días
atrás. Hoy están hambrientos y se están quejando.
Cuando pensamos en ello, la queja de los israelitas es ridícula e inexcusa-
ble. Pero piensa en tu propia vida. Quizá cantas sobre el amor infalible de
Dios un domingo por la mañana. Pero tres días después —o quizá tres horas
después— te estás quejando. Piensa en todas las cosas que Dios ha hecho
por ti. Piensa en todas las cosas que te ha prometido. Pero piensa también
en lo fácil que pierdes la perspectiva. Piensa en lo bueno que eres para notar
lo que no tienes en lugar de valorar lo que sí tienes. Todo lo que vemos son
aguas amargas. Todo lo que vemos es nuestro problema o nuestra carencia.
Así que decimos: “Mara” —mi vida es amarga

.
¿Cómo responde Dios? Dios, en Su gracia, le muestra a Moisés un trozo
de madera que hará que el agua sea apta para ser bebida (v 25
). Esta histo-
ria es una promesa. Si confiamos en Dios, veremos que Él es el Dios que
“devuelve la salud” así como “sanó” las aguas amargas (v 26

).
La historia del maná
Pero Israel no aprendió la lección. Después de una breve parada en Elim,
“donde había doce manantiales” (v 27

) —agua natural que no requería que
los israelitas confiaran en Dios o que le buscaran para recibir Su provisión
— comenzaron a viajar por el desierto (16:1

). Y vuelven a quejarse (vv 2,
7-8
). “¡Cómo quisiéramos que el SEÑOR nos hubiera quitado la vida en
Egipto! Allá nos sentábamos en torno a las ollas de carne y comíamos pan
hasta saciarnos. ¡Ustedes han traído nuestra comunidad a este desierto para
matarnos de hambre a todos!” (v 3

). ¡Es una queja horrible! Están diciendo
que estaban mejor en Egipto —que el éxodo realmente ha empeorado las
cosas. Las personas prácticamente le están diciendo a Dios: No te hubieras
molestado en rescatarnos. Quisiéramos que nos hubieras dejado como está-
bamos
.
Una de las características de la queja es que generalmente sugiere alterna-
tivas idealistas e irreales. En el capítulo 2, el pueblo se lamentaba y clama-
ba. ¡Ahora piensan que Egipto era un lugar maravilloso para vivir! Se olvi-
daron de los capataces egipcios. De hecho, ellos sugieren que era Dios
quien los oprimía en Egipto (“¡Cómo quisiéramos que el SEÑOR nos hu-
biera quitado la vida en Egipto!”, 16:3

). Y asumen que las intenciones de
Dios son perversas (“¡Ustedes han traído nuestra comunidad a este desierto
para matarnos de hambre a todos!”).
¿Cuál sería tu respuesta?
La respuesta de Dios es el maná del cielo: “Voy a hacer que les llueva pan
del cielo” (v 4
). Dios revelará Su gloria al proveer para Su pueblo (vv 6-10
). Por las tardes, llegaban codornices y eran fácilmente atrapadas para que
el pueblo comiese carne (v 13

). Por las mañanas, el rocío dejaba “unos co-
pos muy finos, semejantes a la escarcha que cae sobre la tierra” (v 14

). La
gente lo llamó “maná”, que suena a la palabra hebrea que traduce “¿y esto
qué es?”, ya que eso fue lo que preguntaron cuando lo vieron por primera
vez (vv 15, 31

). La respuesta a esta pregunta es: “Es el pan que el SEÑOR
les da para comer. Y estas son las órdenes que el SEÑOR me ha dado: “Re-
coja cada uno de ustedes la cantidad que necesite para toda la familia” (vv
15-16
). El versículo 18
reitera esto: “… cada uno recogió la cantidad nece-
saria”.
Dios está proveyendo generosamente para Su pueblo. Como en Mara, el
maná es una invitación a confiar en Dios y en Su provisión. Pero ahora, con
el maná, esta confianza toma una forma particular:
Entonces el SEÑOR le dijo a Moisés: “Voy a hacer que les llueva pan del
cielo. El pueblo deberá salir todos los días a recoger su ración diaria. Voy
a ponerlos a prueba, para ver si cumplen o no Mis instrucciones. El día
sexto recogerán una doble porción, y todo esto lo dejarán preparado”
(16:4-5
).
El maná requería que confiaran en que Dios proveería hoy y de nuevo
mañana, y otra vez al día siguiente. Debían confiar en Dios un día a la vez
(v 19
). Es por ello que el maná que sobraba se derretía una vez que “cada
uno recogía la cantidad que necesitaba” (v 21

).
Esta es una dura lección a la que los israelitas debían prestar atención (v
20
). Algunas de las personas tomaban más de lo que necesitaban y lo guar-
daban hasta la mañana siguiente. Confiaban en su esfuerzo, en sus “aho-
rros” y en su provisión. Se iban a la cama pensando en el tazón lleno de
maná para el día siguiente y eso les daba seguridad. Pero al llegar la maña-
na siguiente se había llenado de gusanos y comenzaba a apestar. Tenían que
aprender a confiar en que Dios proveería para el día siguiente.
La excepción es el séptimo día. El sábado sería el día de reposo, así que
las personas deben recolectar el doble. En este día, y solo en este día, la
cantidad extra recolectada sería conservada para el día siguiente (vv 5, 22-
30
). Así que el día de reposo también es una invitación a confiar en Dios.
Y ese día también es una lección a la que los israelitas deben prestar aten-
ción —“Algunos israelitas salieron a recogerlo el día séptimo, pero no en-
contraron nada” (v 27
).
Una de las maneras en que demostramos nuestra confianza en Dios es en
nuestra habilidad para descansar. Podemos descansar porque confiamos en
que Dios proveerá. Permíteme decirlo de otra manera. Si no puedes descan-
sar —si siempre estás ocupado con tu trabajo, o tu familia o tu ministerio—
es porque no estás confiando en Dios. Estás tratando de asegurar tu futuro,
de crear tu propia identidad o de lograr tu propia justificación. Puedes poner
excusas, pero eso es todo lo que son —excusas.
En el desierto, Dios está enseñando a Su pueblo a confiar en Él diaria-
mente. Como un recordatorio permanente de esta lección, tenían que con-
servar un frasco de maná “para las generaciones futuras” (vv 32-36

). Si tu-
viéramos suficiente maná para un año, confiaríamos en nuestras reservas
por 364 días y después nos volveríamos a Dios en el día 365. Pero debemos
aprender a confiar en Él diariamente. Por eso la oración del SEÑOR dice:
“Danos hoy el pan nuestro de cada día” (Mt 6:11, LBLA).
Esto es de gran ayuda cuando estamos en medio de una crisis. Jesús dice:
“Por lo tanto, no se angustien por el mañana, el cual tendrá sus propios afa-
nes. Cada día tiene ya sus problemas” (Mt 6:34). Jesús nos dice: Yo me ocu-
po del mañana
.
Recientemente, una niña de cinco años de edad de nuestra iglesia fue
diagnosticada con un tumor cerebral. Fue diagnosticada un martes y pasó
nueve horas en cirugía el miércoles. Ahora se encuentra en un largo año de
tratamiento. Al hablar con sus padres, pude animarlos con esta verdad: “No
debemos preocuparnos por cómo lidiaremos con la situación en tres meses.
Podemos ir un día a la vez. Confiamos en Dios hoy. Y confiamos en que Él
nos capacitará para confiar en Él mañana y en tres meses”.
Dios no da hoy gracia para mañana. No te preocupes por cómo lidiarás
con el “y si…” —no plantees escenarios. La gracia no se te da para los “y
si…” o los “quizá…”. Se te dará gracia para hoy. Tendrás gracia para el día
siguiente cuando llegue —y no llegará hasta mañana. No mires a tu versión
del frasco de maná cuando vayas a dormir, ni te digas a ti mismo que te has
ganado lo que necesitas —en lugar de ello, mira al Dios proveedor y dile
que confías en que Él te dará lo que necesitas.
La historia de Masá
El maná tiene el propósito de enseñar a Israel, para que ellos sepan “que fue
el SEÑOR quien los sacó de Egipto, y… verán la gloria del SEÑOR” (16:6-
7
). Pero ellos no aprenden —aún no confían en Dios. De nuevo se quejan
contra Moisés. Nuevamente exigen agua. De nuevo quieren regresar a Egip-
to (17:1-3
).
En las primeras dos historias se nos dice que Dios probó a Israel. Éxodo
15:25
dice: “En ese lugar el SEÑOR los puso a prueba y les dio una ley
como norma de conducta”. Éxodo 16:4

dice: “Voy a ponerlos a prueba, para
ver si cumplen o no Mis instrucciones”. La intención de Dios no es lograr
que ellos pequen (Stg 1:13-15). Él está revelando su lealtad y refinando su
confianza en Él (1P 1:6-7). Imagina a un empresario exponiendo a un nuevo
empleado a una situación difícil (en un ambiente controlado) con tal de for-
talecer su habilidad para realizar su trabajo. Eso es lo que está haciendo
Dios.
Pero en esta tercera historia, los israelitas prueban a Dios (quizá porque la
situación de Masá se asemejaba a la de Mara). Cuando se quejaron, Moisés
contestó: “¿Por qué pelean conmigo? ¿Por qué provocan al SEÑOR?” (17:2
). Para este momento, Moisés estaba desesperado con el pueblo (v 4

) —en-
tendió lo que estaban haciendo y, por ello, le pone esos nombres a aquellos
lugares: ellos estaban probando a Dios diciendo: “¿Está o no está el SE-
ÑOR entre nosotros?” (v 7

).
Es muy fácil pensar que las quejas son inofensivas. Pero las quejas —
todo tipo de quejas, incluidas las tuyas —son tóxicas. Son tóxicas por dos
razones:
Primero, las quejas crecen porque se extienden hacia los demás. Son in-
fecciosas. Piensa en cómo se desarrollan las conversaciones quejumbrosas.
Esparcimos descontento. Reforzamos las quejas entre nosotros. Es por ello
que es muy importante cortar con ellas desde la raíz. Debemos desafiarnos
cuando nos quejamos. Debemos decir: “Detente. No me hables de ello. Ve y
habla con la persona que corresponde” o “Ve y habla con Dios, ya que fue
Él quien envió la circunstancia de la que hablas”. Ninguno de nosotros es
inmune a ser contaminado —las quejas de alguien más nos dan todas las ex-
cusas que buscan nuestros corazones para dar rienda suelta a sus propias
quejas. Notemos que el versículo 4

sugiere que Moisés también se contami-
nó con las quejas.
En segundo lugar, las quejas crecen porque endurecen nuestros corazo-
nes. Las quejas tienen el propósito de poner a Dios a prueba. Cuestionan Su
bondad. Nos convertimos en el juez y ponemos a Dios en el banquillo de
los acusados. Las quejas someten a Dios a juicio y lo encuentran culpable.
“Él ha fallado en darme la vida que quiero… merezco más que esto… nece-
sito más que esto”. Piensa en ello por un momento. Cuando te quejas, estás
juzgando a Dios. ¿Es eso lo que quieres hacer realmente?

El Salmo 95 es un reflexión de Dios sobre estos eventos: “… no endurez-
can el corazón, como en Meribá, como aquel día en Masá, en el desierto,
cuando sus antepasados me tentaron, cuando me pusieron a prueba, a pesar
de haber visto Mis obras” (Sal 95:8-9). En el Nuevo Testamento, Hebreos 3
cita el salmo y hace la misma aplicación:
Cuídense, hermanos, de que ninguno de ustedes tenga un corazón peca-
minoso e incrédulo que los haga apartarse del Dios vivo. Más bien, mien-
tras dure ese ‘hoy’, anímense unos a otros cada día, para que ninguno de
ustedes se endurezca por el engaño del pecado (Heb 3:12-13).
Tanto el Salmo 95 como Hebreos 3 sugieren que lo que comenzó como
queja en Masá condujo a la rebelión al borde de la tierra prometida y a cua-
renta años de juicio en el desierto. Cuando intentamos juzgar a Dios, esta-
mos en gran peligro de ser engañados por el pecado y, por tanto, de enfren-
tarnos al juicio de Dios.
En el Padre Nuestro, cuando Jesús nos enseña a decir: “No nos dejes caer
en tentación” (Mt 6:13), utiliza la misma palabra que usa la Septuaginta, la
traducción al griego del Antiguo Testamento, para “prueba” en Éxodo 15
−17. Debemos pedirle a Dios que nos ayude a no juzgarle y a confiar en Él.
¿Cómo probamos a Dios? Al someterlo a juicio por no manejar el mundo de
la manera que nos gustaría.
Dios envió las plagas a Egipto para que aprendieran que “Yo soy el SE-
ÑOR” (7:5). Este es el lema de la historia de las plagas. Egipto no logró
aprender esa lección, y eso condujo a su ruina. Ahora Israel debe aprender
la misma lección: “Yo soy el SEÑOR” (15:26; 16:12

). Deben aprender lo
que Faraón no logró aprender —de lo contrario, recibirán el juicio que reci-
bió Faraón. Trágicamente, la generación que salió de Egipto no aprendió la
lección y murió en el desierto.
Un tema central en la historia de las plagas es el endurecimiento del cora-
zón de Faraón. La queja puede parecer poca cosa, pero contribuye al endu-
recimiento del corazón. Y un corazón endurecido nos lleva a la ruina. Cuan-
do Dios provee de una manera que no concuerda con tus preferencias o tus
tiempos, ten cuidado. Tendrás el deseo de quejarte. Toma esa oportunidad
para confiar en Dios en lugar de ponerlo a prueba.
1.
¿En qué manera necesitas aprender la lección del maná?
2.
¿Cuándo te quejas y por qué? ¿Qué dice esto sobre tu perspectiva y
tu fe en Dios? ¿Qué tanta seriedad le das a este tema?
3.
¿Eres capaz de descansar? ¿Qué dice esto sobre tu perspectiva y tu
fe en Dios? ¿Qué te ayudaría a descansar de la forma correcta?
Quizá has intentado quejarte menos desde que leíste la primera parte de este
capítulo, ya sea verbalmente o internamente. Y supongo que te has percata-
do más de las quejas, que te has esforzado más y que has batallado para de-
jar de hacerlo. Quejarse es un problema espiritual que puede llevarnos a una
catástrofe. Así que ¿cuál es la solución a nuestras quejas?
Jesús sacia nuestra necesidad

Como hemos visto, Dios respondió con gracia a las quejas de los israelitas,
al proveerles generosamente para sus necesidades. Él sigue siendo el mismo
Dios en la actualidad.
Juan 6:1-15 describe cómo Jesús alimentó a 5,000 hombres con cinco pa-
nes y dos peces. Las personas reconocieron esta escena como un eco de la
ocasión en que Moisés proveyó maná en el desierto. Moisés había prometi-
do que “El SEÑOR tu Dios levantará de entre tus hermanos un profeta
como yo” (Dt 18:15). Así que las personas se preguntaban si Jesús era “el
profeta, el que ha de venir al mundo” (Jn 6:14). Si Jesús es el nuevo Moi-

sés, ¡entonces quizá Él proveería comida gratis de manera habitual (vv 30-
31)!
Pero Jesús es más que un nuevo tipo de Moisés que provee pan del cielo.
Moisés apenas es un tipo de Jesús. Jesús es “el pan de vida… El que a Mí
viene nunca pasará hambre, y el que en Mí cree nunca más volverá a tener
sed” (6:35). Jesús mismo ha descendido como el maná para satisfacer al
pueblo de Dios. Él satisface nuestra hambre y sacia nuestra sed, así como
Dios lo hizo para Israel en Éxodo 15 − 17. Jesús satisface de una forma que
va más allá de la provisión del pan. Jesús da vida eterna a Su pueblo. Jesús
no siempre nos da lo que queremos, pero sacia nuestras necesidades más
profundas. Nos da identidad, perdón y una relación con Él. Sobre todas las
cosas, nos da vida. Nos da un futuro —un futuro eterno en la presencia de
Dios. Jesús se entrega a Sí mismo y ese es un regalo que perdura más allá
de la muerte. Nosotros buscamos satisfacción en las riquezas, pero las ri-
quezas se corrompen. Buscamos satisfacción en nuestras carreras pero, en
el mejor de los casos, las carreras terminan en el retiro. Buscamos satisfac-
ción en la admiración de otros, pero nuestra apariencia se desvanece y nues-
tro poder desfallece, o aparece alguien más admirable. Buscamos satisfac-
ción en las relaciones, pero las personas nos traicionan o abandonan. Inclu-
so cuando estas cosas permanecen, nosotros no lo hacemos. Morimos; y la

muerte nos roba de todas estas cosas por las que hemos vivido, ya que no
nos llevamos ninguna de ellas con nosotros. Existe solo una excepción, y es
Jesús. La muerte no nos despoja de Jesús. Todo lo contrario. Nos abre la
puerta a una mayor experiencia de Su gloria. Cree que Jesús es suficiente
para ti, y comprobarás que Él siempre lo será.
¿Cómo respondieron los oyentes de Jesús? Se quejaron

: “Entonces los
judíos comenzaron a murmurar contra Él, porque dijo: ‘Yo soy el pan que
bajó del cielo’” (6:41). ¡Es como si regresáramos a Éxodo 16! Él es el hijo
del carpintero
, pensaban ellos, ¿cómo pudo Él venir del cielo?
Las pala-
bras de Jesús en Juan 6 están llenas de invitaciones a venir a Él para hallar
vida y plenitud. Pero entre estas invitaciones encontramos un mandamiento,
y es este: “Dejen de murmurar” (Jn 6:43).
Murmuramos y nos quejamos cuando perdemos la perspectiva. Reduci-
mos nuestros horizontes de manera que solo vemos nuestros problemas.
Quitamos nuestros ojos de Jesús. Buscamos satisfacción en otros lugares. Y
en esos momentos, Jesús nos invita a mirar nuestras vidas desde la perspec-
tiva de la cruz y desde la perspectiva de la eternidad. Esto es lo que debe-
mos tomar en cuenta:
•
La cruz es la medida de Su generosidad. Jesús lo ha dado todo por noso-
tros. Él dejó el cielo por nosotros. Conoció el hambre y la sed para que
nosotros pudiéramos ser saciados. Sudó sangre en el Getsemaní por noso-
tros. Fue traicionado, se burlaron de Él, lo golpearon y crucificaron. Es
así de generoso. Él dio Su vida por Su pueblo. ¿Realmente pensamos que
el que dio todo por nosotros no nos dará todo lo que necesitamos?
•
La eternidad es la medida de Su regalo. Lo que Él da es vida eterna. Este
regalo nunca se termina ni se desgasta. Nuestra vida ahora puede no ser la
vida que habríamos elegido. Pero “los sufrimientos ligeros y efímeros que
ahora padecemos producen una gloria eterna que vale muchísimo más
que todo sufrimiento” (2Co 4:17). Jesús nos dará todo lo que necesitamos
hoy; y un día nos dará todo lo que tiene.
Así que Jesús responde a los quejumbrosos de esta manera:

Yo soy el pan de vida. Los antepasados de ustedes comieron el maná en
el desierto, y sin embargo murieron. Pero este es el pan que baja del cie-
lo; el que come de él, no muere. Yo soy el pan vivo que bajó del cielo. Si
alguno come de este pan, vivirá para siempre. Este pan es Mi carne, que
daré para que el mundo viva (Jn 6:48-51).
Jesús está haciendo una comparación maravillosa. Pero… ¿qué significa
esto para Javier? Javier es un hombre soltero de 35 años y anhela casarse. Y
él podría amargarse porque su vida no es lo que él habría elegido. Podría
desesperarse y buscar una relación con una incrédula o caer en pornografía.
O podría decir: “Tengo a Cristo. Tengo vida en Dios. Tengo perdón. Soy
adoptado y tengo comunión con Él. Eso es suficiente”.

Las palabras de Jesús traen hermosos recuerdos. Pero… ¿qué significa
esto para Clara? El esposo de Clara tiene cáncer. Sus días pasan entre largas
esperas junto a una cama de hospital y cuidar a sus niños. Su futuro es in-
cierto. ¿Cómo sobrevivirá al ser madre soltera? ¿Cómo lidiará con la sole-
dad? Su corazón se quebranta al ver a su amado esposo desfallecer lenta-
mente. Algunos días se siente abrumada. Esto no es lo que había soñado.
Ella puede decir: “Tengo a Cristo; nunca estoy sola. Él me da gracia para
este día y eso es suficiente”.
Estas palabras de Jesús son citadas frecuentemente. Pero… ¿qué signifi-
can para Tim? Cuando Tim —sí, estoy hablando de mí— está en medio de
conflictos, generalmente es abrumado por ellos y se frustra por ser ignora-
do. Puede reproducir conversaciones en su mente una y otra vez, obtenien-
do confianza en sus escenarios imaginarios. Él puede sentirse cada vez más
molesto por cómo está siendo tratado o porque no está siendo valorado. O
puede decir: “Tengo a Cristo. No necesito la aprobación de los demás. Pue-
do saciarme de la plenitud de Cristo. Además, es la gloria de Cristo la que
importa. Mi gloria no es nada. Puedo olvidarla”.
Soy consciente de que esto es sencillo de decir pero difícil de realizar.
Pero Jesús nos ha dado un recordatorio recurrente de Su provisión generosa.
Cuando Javier, Clara y Tim reciben el pan y el vino en la Santa Cena, se les
recuerda que tienen a Cristo —tomar ese pan y ese vino es un recordatorio
visual de que Cristo satisface sus necesidades y les da vida.
Esa es una promesa maravillosa. Pero también podría percibirse —o de-
bería
también percibirse— como una reprensión, ya que pocas veces cree-
mos que Él es suficiente. Tú y yo nos hemos quejado, hemos juzgado al Se-
ñor y Sus planes, y hemos vivido como si necesitáramos algo más. No sub-
estimes lo que significan tus quejas para Dios. Somos culpables. ¿Qué hace
Dios con los quejumbrosos?
Golpeando la roca
Regresa conmigo a Masá y observa lo que sucede. La coreografía es muy
significativa. Los israelitas han puesto a prueba a Dios a través de sus que-
jas. Así que la sala de juicio está preparada. Los representantes de Israel
están de un lado (17:5

). Dios dice: “Yo estaré esperándote junto a la roca
que está en Horeb” (v 6

). Así que Dios está del otro lado. Este es el caso de
“Israel contra Dios”. En medio está Moisés con su vara, y se nos recuerda
que esta es la vara que fue utilizada para traer juicio sobre Egipto (v 5
). Así
que Moisés es el juez. Todo esto se lleva a cabo frente al pueblo —están en
una galería pública, para que todos puedan ver lo que sucede.
Sabemos que Israel es culpable y merece ser condenada. Sabemos que
Dios es inocente y merece ser vindicado. Pero Dios le dice a Moisés:
“Aséstale un golpe a la roca” —la roca en la que se encuentra Dios (v 6

).
Es el momento más sorprendente y dramático. Moisés hace descender la
vara del juicio sobre… Dios. Dios toma el juicio que Su pueblo merecía —
como resultado, la bendición es derramada sobre el pueblo a medida que
sale el agua de la roca para saciar la sed de las personas.
Como este evento sucede después de la partición del Mar Rojo y antes de
que Dios descendiera en el Sinaí en fuego y relámpagos (14:21-22; 19:16-
19), esto podría parecer un pequeño detalle. Pero no le pareció así a Moisés
—este momento fue tan formativo para Moisés que la última canción que
entonó para Israel estaba llena de referencias sobre Dios como la Roca (Dt
32:4, 15, 18, 30).
Y, para nosotros, hay más. “Y la roca era Cristo”. En 1 Corintios 10:4,
Pablo dice: “… [los israelitas] tomaron la misma bebida espiritual, pues be-
bían de la roca espiritual que los acompañaba, y la roca era Cristo”. Lo que
sucedió en Masá nos señala hacia la cruz. En la cruz, el caso de Dios y la
humanidad llegó a su clímax. En un lado estaba la humanidad que merecía
la condenación por su culpa. En el otro lado estaba el perfecto Hijo de Dios.
Cristo es la Roca. Y Dios el Padre dijo: “Aséstale un golpe a la roca”. La

vara de Su juicio cayó sobre Jesús. Jesús es tanto el Pan que satisface nues-
tras necesidades como la Roca que lleva nuestro castigo.
Como resultado, la bendición es derramada sobre el pueblo de Dios. Jesús
dijo: “De aquel que cree en Mí, como dice la Escritura, brotarán ríos de
agua viva” (Jn 7:38). El agua fluye de Cristo hacia Su pueblo —pero esta
vez, el agua es simbólica: “Con esto se refería al Espíritu que habrían de re-
cibir más tarde los que creyeran en Él” (v 39).
Podríamos estar pensando: “Seguro que a los que estuvieron allí se les
hizo fácil ver a Jesús como su Pan de vida. Ellos lo vieron y lo escucharon.
Pero la alimentación de los 5,000 sucedió hace mucho tiempo y en un lugar
muy lejano. ¿Cómo puede Jesús satisfacerme en la actualidad? La respuesta
es que, a través de la muerte de Jesús, el Espíritu ahora habita en medio del
pueblo de Dios. Y el Espíritu nos trae la presencia de Cristo. A través del
Espíritu, Cristo nos habla en la Biblia. A través del Espíritu, clamamos a
Dios el Padre en oración. A través del Espíritu estamos seguros del amor de
Dios y podemos descansar en Su provisión y dirección. Nuestra sed es sa-
ciada, nuestra hambre satisfecha y nuestra culpa removida.
Aquí está la verdad, sin importar cuál sea tu panorama hoy: Dios dispone
todas las cosas para tu bien mientras le amas (Ro 8:28-30). La comprensión
del “bien” de Dios puede ser diferente a lo que desees para tu vida. Pero
puedes confiar en Él. Él no te ha retenido ningún bien, pues te ha dado a Su
Hijo. No hay nada más que dar. No podría darte un bien mayor.
Y ahora Él obra a tu favor al moldearte a la imagen de ese Hijo. ¡Puedes
llegar a ser como Él

! En todas
las cosas, Dios está proveyendo para ti y
obrando en ti para te parezcas más a Él. Puede ser en las grandes circuns-
tancias y las tristezas de tu vida — quizá en tu soltería o en alguna enferme-
dad. Puede ser en los pequeños detalles —quizá el tráfico al que te enfren-
tas. Ya sea un asunto determinante o un inconveniente momentáneo, piensa
en ello como algo que Dios está utilizando para amoldarte a la imagen de
Cristo. Confía en que Él sabe lo que hace, descansa en Su provisión y vive
en gratitud en lugar de quejarte.
William McEwen, un predicador escocés del siglo XVIII, escribió:
El agua fluyó abundantemente cuando la roca fue golpeada. La co-
rriente milagrosa no se extinguía, aunque cientos de miles de perso-
nas, y su ganado, bebieron de ella. Tampoco las áreas secas del de-
sierto pudieron terminar con la abundante humedad. Así de inextin-
guible es la plenitud de Jesucristo, de donde todo tipo de hombres
—judíos, gentiles, bárbaros, escitas, esclavos y libres— pueden re-

cibir todo tipo de bendiciones. Ustedes no están restringidos en Él,
oh hijos de los hombres; este río de Dios, lleno de agua, no puede
secarse ni extinguirse, sin importar cuán abundantemente tomemos
de sus refrescantes corrientes.
(Grace and Truth, or The Glory and

Fullness of the Redeemer
Displayed
[Gracia y verdad, o El despliegue de la gloria
y la plenitud del Redentor

], 116).
No te quejes. Mira hacia la cruz y piensa: Él es suficiente

. Él ha provisto,
y Él prove
1.
¿En qué maneras has podido experimentar que Jesús es suficiente
para ti? ¿En cuáles áreas de tu vida hace falta esta experiencia?
(Consejo: piensa en aquello por lo que te quejas).

2.
¿Eres parecido a Javier, a Clara o a Tim? ¿Qué debes recordarte a ti
mismo?
3.
¿Cómo puede tu confianza en que Dios te está moldeando a la ima-
gen de Jesús cambiar tu reacción ante los inconvenientes momentá-
neos y las grandes dificultades que enfrentas?

Éxodo 18 es un capítulo extraño en muchas maneras. Comienza con una
reunión familiar. Eso es muy emotivo, pero parece como una distracción de
la historia principal. Esto es seguido por algunos consejos sobre la delega-
ción. La maravillosa y emocionante historia de confrontaciones, plagas dra-
máticas, rescates poderosos y la división del mar es ahora sustituida por un
manual de operaciones. ¿No podemos saltarnos este capítulo y avanzar ha-
cia los emocionantes sucesos del monte Sinaí?
Pero la realidad es que este capítulo es importante. Nos lleva justo al co-
razón de la historia del libro de Éxodo. De hecho, es como una bisagra. Co-
necta las dos mitades del libro. Es el clímax de la historia del éxodo y es la
introducción a lo que sigue —la impartición de la ley.
Y justo en el centro de este capítulo encontramos a un gentil: Jetro. Él
aparece aquí como un representante de las naciones. Este capítulo demues-

tra que la meta de la salvación de Dios y la meta del pueblo de Dios es que
todas las naciones adoren al SEÑOR.
Más que una disputa tribal

Pero antes, en 17:8-16
vemos el juicio de Dios sobre las naciones. Los ama-
lecitas descendieron y atacaron a los israelitas (v 8

), provocando una bata-
lla (v 9
).
La historia generalmente es tomada como una referencia a la oración. La
idea es que mientras Moisés ora en la montaña, la batalla se desarrolla al
mismo tiempo. Pero realmente no hay una referencia a la oración en esta
sección. Moisés no dice en el versículo 9

que él va a orar. En lugar de ello,
se nos dice que fue a sostener “la vara de Dios en la mano” (ver 4:17, 20).
La NVI traduce 17:11

como: “Mientras Moisés mantenía los brazos en alto,
la batalla se inclinaba en favor de los israelitas; pero cuando los bajaba, se
inclinaba en favor de los amalecitas”. Pero el texto original dice “brazo”
(singular) —el brazo que sostenía la vara de Dios. En el versículo 12

dice
“brazos” (plural), probablemente porque Moisés ya no podía sostener la
vara con un solo brazo. Esta es la vara que azotó a Egipto con juicio (7:15-
19; 8:5-6, 17; 9:3, 15, 22-23; 10:22; 14:16, 21, 26-27). Esta es la vara con la
que golpeó a Dios en Éxodo 17:6, como una señal de que Dios mismo to-
maría el juicio que Su pueblo merecía. Ahora esta vara de juicio es levanta-
da en contra de los amalecitas. Mientras el juicio de Dios está dirigido (sim-
bólicamente) hacia los amalecitas, la batalla se desarrolla favorablemente
—y mientras Moisés sostiene la vara, “Josué derrotó al ejército amalecita”
(17:13
). Esta es una historia de juicio.
¿Por qué Moisés dice: “Mañana yo estaré en la cima de la colina con la
vara de Dios en la mano” (v 9

)? ¿Por qué la espera? Quizá porque en el re-
lato de las plagas de Egipto, “mañana” era el tiempo en que Dios traía juicio
(8:23, 29; 9:5, 18; 10:4). En 9:22 y 10:12, Moisés levantó su mano en un
acto de juicio contra Egipto, e Israel fue salvado en el mar a través de un
acto de justicia, de nuevo cuando Moisés alzó su mano (14:16-17). Todo
esto sugiere que en esta historia Moisés alza la vara en un acto de juicio di-
vino, parecido al juicio de Dios sobre Egipto.
Y así es como se explica la historia en 17:14-16

. Dios le dice a Moisés:
“Pon esto por escrito en un rollo de cuero, para que se recuerde, y que lo
oiga bien Josué: Yo borraré por completo, bajo el cielo, todo rastro de los
amalecitas” (v 14
). Josué continuará este juicio cuando esté guiando a Is-
rael hacia la tierra prometida —él debe recordar de quién es el juicio.
La enemistad entre Israel y Amalec seguiría durante los siglos subsi-
guientes. Un año después, los amalecitas atacaron de nuevo a Israel, esta

vez en alianza con los cananeos (Nm 14:45). Los amalecitas eran parte de la
razón por la que el pueblo no quería entrar a la tierra prometida (Nm 13:29;
14:25, 43, 45), lo que llevó a que toda una generación muriera en el desier-
to. Los amalecitas continuaron oponiéndose al pueblo de Dios (Jue 3:13;
6:3, 33; 7:12; 10:12; 1S 15:1-8; 30:1-20) —tal como se predice en 17:16
.
En su discurso final, Moisés hace un llamado a eliminar a los amalecitas
(Dt 25:17-19). Los amalecitas fueron derrotados por Gedeón (Jue 6:3; 7:12,
19-25) y por Saúl (1S 14:48; 15:8), pero no fueron borrados por completo
hasta el reinado de Ezequías (1Cr 4:42-43). De hecho, parece ser que el
enemigo de Ester
, Amán el agagueo, fue nombrado en honor al rey amale-
cita, Agag, a quien Samuel mató en 1 Samuel 15:32-33. Así que es posible
que los últimos amalecitas murieran en el tiempo de Ester (Est 9:7-10).
Pero la enemistad no surge en Éxodo 17, sino antes. Los amalecitas eran
descendientes de Amalec, nieto de Esaú (Gn 36:12, 15-16). Los israelitas
eran descendientes de Jacob (también llamado Israel), hermano de Esaú.
Así que Éxodo 17 es la manifestación de una enemistad antigua entre Esaú
y Jacob. La enemistad en sí misma refleja una rivalidad más fundamental
que va hasta Caín y Abel

, y más allá, entre Dios y Satanás. Y se extiende
más allá de Babilonia e Israel, hasta el mundo y la iglesia. Este es el verda-
dero significado de las palabras de Moisés: “¡La guerra del SEÑOR contra

Amalec será de generación en generación!” (17:16
). Esta guerra entre el
pueblo de Dios y el pueblo de Satanás recorre toda la historia. “No seamos
como Caín”, dice 1 Juan 3:12-13, “que, por ser del maligno, asesinó a su
hermano. ¿Y por qué lo hizo? Porque sus propias obras eran malas, y las de
su hermano justas. Hermanos, no se extrañen si el mundo los odia”. Esta
batalla en Refidim, narrada en Éxodo 17, no es solo un pequeño conflicto
tribal; es una imagen de la batalla que existe desde la Caída y que aún conti-
núa.
Con la victoria asegurada, Moisés construye un altar. Llama al altar: “El
SEÑOR es mi estandarte” (17:15

). Un estandarte era hacia donde miraban
los soldados en la batalla. Era el punto de encuentro, el símbolo por el que
el ejército se mantenía firme. Pero el estandarte al que mira Israel no es sos-
tenido por Josué en el campo de batalla, sino por Moisés en la montaña. El
estandarte es Dios mismo. Dios, en Cristo, es nuestro punto de encuentro,
nuestro estandarte, nuestro símbolo de victoria.
El comienzo del versículo 16

es ambiguo. Dice literalmente: “Manos ha-
cia el trono del SEÑOR”. Pudiera referirse a que Moisés levante sus manos
en oración al trono de Dios —pero la historia no se ha centrado en levantar
las manos (plural) en oración, sino en sostener la vara de Dios. Tampoco es
claro cómo esto se relaciona al resto del versículo. Así que es mejor leerlo
(como lo hace la NTV) como una referencia al desafío de los amalecitas:
“Por cuanto han levantado su puño contra el trono del SEÑOR…”.
El punto es que no fue Moisés quien primero levantó las manos. Fueron
los amalecitas quienes iniciaron el conflicto (v 8

). Ellos levantaron su puño
contra Israel y solo entonces Dios respondió alzando Su mano contra ellos
—la mano de Moisés sosteniendo la vara— como señal de juicio. Y Moisés
no dice que los amalecitas levantaron su puño contra Israel; en lugar de
ello, lo hicieron “contra el trono del SEÑOR”. En otras palabras, al oponer-
se a Israel, ellos estaban luchando contra Dios.
La lección de esta historia es la siguiente: cuando alzamos nuestras ma-
nos contra el trono del SEÑOR, Él alza Sus manos en contra de nosotros
(simbolizado en esta historia por los brazos levantados de Moisés). Y Dios
no baja Sus manos hasta que el juicio esté completo.
Así que esta historia nos lleva a otra montaña, a otro hombre con manos
levantadas y a otra historia de juicio. El pueblo de Dios es liberado nueva-
mente a través del juicio de Dios. Sus enemigos son derrotados. Pero existe
una diferencia importante. Moisés levanta sus brazos para impartir juicio.
Jesús levantó Sus brazos para recibirlo.
El final del capítulo 17 nos muestra lo que las naciones enfrentan al opo-
nerse al pueblo de Dios y alzar sus puños contra Dios —juicio. Pero en el
capítulo 18 hay un contraste, pues vemos que un representante de las nacio-
nes se une al pueblo de Dios para adorarle.
Reunión familiar
Jetro, el “sacerdote de Madián” y suegro de Moisés, ha escuchado acerca de
lo que Dios ha hecho (18:1

). Parece ser que la esposa de Moisés, Séfora,
había sido “despedida” por Moisés y que había estado viviendo con su pa-
dre y sus dos hijos (vv 2-4

). Ahora envían un mensaje y van a visitar a
Moisés, quien se encontraba “acampando junto a la montaña de Dios” (v 5
). Esta reunión familiar enmarca la historia del éxodo. Moisés fue llamado y
alejado de su familia para liberar al pueblo de Dios y, ahora que la libera-
ción fue completada, él se reúne con su familia. Moisés había enviado a Sé-
fora de regreso con su familia después del incidente en 4:24-26, quizá por
su seguridad o porque se habían distanciado; también es probable que la
haya enviado pensando en su propio regreso después del éxodo.
Anteriormente habíamos mencionado a Guersón, el hijo de Moisés. Su
nombre suena a la palabra hebrea para “un extranjero allí”. Es probable que
su nombre haya sido una forma en la que Moisés expresó que Egipto se ha-
bía convertido en una tierra extranjera para él, y que Madián se había con-
vertido en su hogar. Éxodo 18:4

nos presenta al segundo hijo de Moisés:
Eliezer. Su nombre significa “mi Dios es ayudador”. Moisés explica: “El
Dios de mi padre me ayudó y me salvó de la espada de Faraón”. Quizá Elie-
zer fue concebido antes de que Séfora regresara a su padre, pero nació des-
pués de su partida —en tal caso, esta es la primera oportunidad que tiene
Moisés de nombrar a su hijo, por lo que su nombre marca toda la ayuda que
Dios les ha dado durante el éxodo. Alternativamente, Moisés pudo haberlo
nombrado “mi Dios es ayudador” antes de ese momento, y ahora da testi-
monio de cómo el significado del nombre se ha cumplido en los eventos
que acontecieron desde la última vez que vio a su hijo.
Puede que este episodio con Jetro se haya traído por adelantado en la na-
rración, pues parece que el conjunto de leyes que Israel está por recibir en
los próximos capítulos ya fueron dadas (vv 16, 20

). Deuteronomio 1:9-18
sugiere que la delegación descrita en 18:17-26

llegó después de los eventos
del monte Sinaí (llamado monte Horeb en Dt 1). En otras palabras, es pro-
bable que Jetro llegara después de que Moisés recibiera la ley en los capítu-
los 19 − 24, pero antes de que Israel se alejara del monte Sinaí. Si la historia
ha sido adelantada de esta manera, es porque funciona como un puente en-
tre la historia del éxodo y el recibimiento de la ley. En 18:11

, Jetro conclu-
ye uno de los temas principales de la historia del éxodo —que Dios se está
revelando a las naciones a través de Su juicio contra Egipto. Después, los

versículos 13-17
preparan el camino para el recibimiento de la ley al esta-
blecer las bases judiciales.
Los amalecitas y los madianitas

Existen diversos enlaces entre la historia de los amalecitas en el capítulo 17
y la historia de Jetro en el capítulo 18:

•
En 17:8
, los amalecitas llegaron y atacaron; en 18:5-7
, Jetro llegó y sa-
ludó.
•
Tanto en 17:9
como en 18:25
, los hombres son elegidos para trabajos
específicos.
•
Tanto en 17:12
como en 18:13
, Moisés se sienta a juzgar.
•
En ambos episodios, Moisés comienza su juicio “el día siguiente” (17:9;
18:13
) y dura “todo el día” hasta el atardecer (17:12; 18:13-14
).
•
Tanto en 17:12
como en 18:18
se nos dice que Moisés se cansó y reque-
ría de asistencia.
Ambas historias tratan acerca del impacto del pueblo de Dios sobre las
naciones. Pero el impacto en cada una de ellas es muy diferente. Mientras
Moisés le contaba “a su suegro todo lo que el SEÑOR les había hecho a Fa-
raón y a los egipcios en favor de Israel” (v 8

), estaba cumpliendo los pro-
pósitos de Dios —es decir, que Su nombre fuera proclamado por toda la tie-
rra (9:16). La palabra “proclamado” en 9:16 es la misma que se traduce
como “contó” en 18:8

. Esta es la misión: que el pueblo de Dios proclame o
cuente a toda la tierra lo que Dios ha hecho.
En múltiples ocasiones, Dios dice que las personas “sabrán” que Él es el
SEÑOR como resultado del éxodo (6:7; 8:10; 9:29; 10:1-2; 14:4, 18). Esa
misma palabra “sabrán” es utilizada por Jetro: él sabe del SEÑOR porque el
SEÑOR rescató a Su pueblo de Egipto (18:10

). “Ahora sé que el SE-
ÑOR es más grande que todos los dioses, por lo que hizo a quienes trataron
a Israel con arrogancia” (v 11

). Dios rescató a Israel de Egipto para que Su
nombre fuese “proclamado” en toda la tierra —y ahora Su nombre está
siendo proclamado a todas las naciones.
La respuesta de Jetro contrasta con la de las personas de otras naciones.
Éxodo 15:14-15 dice que las naciones “temblarán… se llenarán de terror” al
escuchar lo que aconteció y al encontrarse con el pueblo de Dios; por el
contrario, “Jetro se alegró de saber que el SEÑOR había tratado bien a Is-
rael y lo había rescatado del poder de los egipcios” (18:9

).
¿Cuál es el resultado de que el nombre de Dios sea proclamado a las na-
ciones? “Jetro le presentó a Dios un holocausto y otros sacrificios, y Aarón
y todos los ancianos de Israel se sentaron a comer con el suegro de Moisés

en presencia de Dios” (v 12
). Las naciones (judíos y gentiles) son unidos
por un sacrifico para poder comer juntos en la presencia de Dios.
No te apresures al leer esta parte de la historia. Este es el clímax del éxo-
do. Hasta ahora hemos visto a una persona pisando tierra santa. Hemos
visto plagas espectaculares de sangre, ranas, moscas y granizo. Presencia-
mos la muerte de cada primogénito egipcio. Hemos observado columnas de
nube y fuego que conectan la tierra con el cielo. Hemos visto un camino en
medio del mar, con murallas de agua a cada lado. Presenciamos el maná que
descendió del cielo.
Pero el clímax de todo este maravilloso drama es una comida —una co-
mida en la presencia de Dios (ver también 24:8-11) a la cual están invitadas
las naciones. Y este es el clímax porque esto es lo que permanece. Los dra-
mas van y vienen. Después son solo recuerdos. Pero la comida continúa. La
presencia de Dios continúa.
El éxodo nos señala hacia un mayor éxodo, un mayor acto de liberación
del pecado y de la muerte a través de la muerte y resurrección del Hijo de
Dios. Y el clímax del gran éxodo es un banquete eterno. Personas de todas
las naciones serán reunidas por la sangre de Cristo para comer en la presen-
cia de Dios. Y ese momento continuará para siempre.

Madianitas e israelitas son reunidos para comer en la presencia de Dios.
Pero eso no duraría mucho tiempo —más adelante, los madianitas conspi-
ran contra Israel (Nm 25), y lo explotan y oprimen (Jue 6 − 7). De la misma
manera, en la actualidad existe mucha tensión entre personas de diferentes
naciones. Hay guerras entre naciones. A nivel personal, experimentamos ra-
cismo, prejuicios y desconfianza. Pero alrededor del mundo existen comu-
nidades de luz donde las naciones son reunidas por el sacrificio de Jesús
para comer juntos en la presencia de Dios.
Este momento es replicado cada vez que las personas de tu iglesia comen
juntas. Miramos hacia el pasado, al éxodo, y miramos hacia el futuro, al
banquete eterno. Mientras compartimos el pan y el vino, las diferencias en-
tre nosotros son redimidas. Cuando estamos unidos en Cristo, la división se
convierte en diversidad —“hay un pan del cual todos participamos; por eso,
aunque somos muchos, formamos un solo cuerpo” (1Co 10:17). El sacrifi-
cio de Cristo nos une, y el fruto de ese sacrificio es un banquete en la pre-
sencia de Dios. No vemos plagas ni señales milagrosas todas las semanas
—porque eran solo un medio. Lo que obtenemos es el objetivo de estas co-
sas: un banquete en la presencia de Dios, al cual están invitadas las nacio-
nes.
1.
Al considerar los capítulos 18 y 19 de manera conjunta, ¿cómo po-
demos ver nuestras comunidades de forma realista y optimista a la
vez?
2.
¿Te sorprende cuando el mundo te odia? ¿O buscas asegurarte de
que el mundo nunca te odie? ¿Cómo moldea Éxodo 17 tus expectati-
vas? ¿Cómo te desafía en tu comportamiento?
3.
¿De qué forma te anima Éxodo 18 al pensar en la próxima vez que
vayas a compartir la Santa Cena con tu iglesia?

Sin cambios, pero todo ha cambiado

Vivimos mucho tiempo después del Sinaí, y muy lejos de él. Así que, ¿qué
significan estos eventos para nosotros? ¿Cómo transformará lo que sucede
en nuestros corazones cada domingo?
Primero, debemos recordar que Dios no ha cambiado. Él aún quiere una
relación con Su pueblo; pero también continúa siendo santo. Sigue siendo
nuclear, como hemos visto. No podemos acercarnos a Él con ligereza. Dios
no ha bajado la intensidad de Su santidad. No ha sido domesticado ni repri-
mido. Si hemos de experimentar la maravillosa gracia de Dios a través de
Jesucristo, primero debemos sentir el temor de Su santidad.
En segundo lugar, las personas no han cambiado. Aún debemos ser con-
sagrados —hechos santos. ¿Por qué? Porque somos impuros. Aún estamos
en peligro de que Dios arremeta contra nosotros (19:22, 24

). Si acudimos a
la presencia de Dios, seríamos como papel en medio de una fogata. Imagina

que te acercas a una fogata y pones un pedazo de papel en ella. Sería consu-
mido al instante. Lo mismo sucedería contigo en la presencia de Dios.
En un sentido, lo que sucedió en el monte Sinaí (que después se replicó
en el tabernáculo) fue una gran ayuda visual para enseñar estas verdades. La
invitación de Dios a acercarse y Su advertencia de no acercarse se expresan
en la coreografía de lo que sucede en el monte Sinaí. Tanto el deseo de Dios
de tener una relación con Su pueblo como el problema de la santidad divina
para el pueblo pecaminoso se manifiestan en los eventos de Éxodo 19.
Así que ¿cómo podemos tener una relación con el Dios al que no pode-
mos acercarnos? Hebreos 12 hace referencia a Éxodo 19 desde una perspec-
tiva postcrucifixión:
Ustedes no se han acercado a una montaña que se pueda tocar o que esté
ardiendo en fuego; ni a oscuridad, tinieblas y tormenta; ni a sonido de
trompeta, ni a tal clamor de palabras que quienes lo oyeron suplicaron
que no se les hablara más, porque no podían soportar esta orden: “¡Será
apedreado todo el que toque la montaña, aunque sea un animal!”. Tan te-
rrible era este espectáculo que Moisés dijo: “Estoy temblando de miedo”.
Por el contrario, ustedes se han acercado al monte Sion, a la Jerusalén ce-
lestial, la ciudad del Dios viviente. Se han acercado a millares y millares
de ángeles, a una asamblea gozosa, a la iglesia de los primogénitos inscri-

tos en el cielo. Se han acercado a Dios, el juez de todos; a los espíritus de
los justos que han llegado a la perfección; a Jesús, el mediador de un
nuevo pacto; y a la sangre rociada, que habla con más fuerza que la de
Abel (Heb 12:18-24).
Hemos acudido al monte Sion

. El monte Sion es una imagen del cielo.
Tal como Moisés ascendió a través de las nubes hasta la cima del monte Si-
naí, nosotros ascendemos con Jesús a través de las nubes al cielo (Heb 4:14-
16).
La experiencia del Sinaí estaba llena de asombro: una montaña ardiendo;
el sonido de una trompeta cada vez más fuerte; la voz de Dios mismo. Era
como una erupción volcánica, pero con mucho más drama. Tal vez deseas
haber estado allí —pero quizás olvidas que todos los que estuvieron en ese
lugar estaban aterrorizados. Incluso Moisés estaba temblando de miedo.
Pero cada domingo acudimos a algo más maravilloso. Entramos a la reu-
nión celestial. La palabra “asamblea” en Hebreos 12:22 significa “reunión”
o “congregación”. Por medio de la fe entramos al cielo, y alrededor nuestro
se encuentran miles de ángeles (v 22) y todos los cristianos que han muerto,
ahora hechos perfectos (v 23). Hay ángeles a nuestro lado mientras canta-
mos. No estoy usando metáforas

. Y sé que esto suena extraño para noso-
tros. Pero este mundo físico no es todo lo que existe —también hay un reino
celestial que está separado de nuestro reino terrenal, pero que se interseca
con él. Estamos ligados a él porque estamos ligados a Jesús. Estamos de pie
allí junto a Él. Así que cada vez que nos reunimos en la tierra, también esta-
mos reuniéndonos simultáneamente en el cielo. Sobre todo, nos reunimos
en la presencia de Dios: “Se han acercado al monte Sion… Se han acercado
a Dios”.
¿Cuál es la actitud en esta reunión? No es de miedo, sino de gozo. El es-
critor de Hebreos captura el escenario del monte Sinaí: “tinieblas y tormen-
ta” (v 18), “terrible” y “temblando” (v 21). La actitud es muy diferente para
aquellos que acuden al monte Sion. Es una “asamblea gozosa” (v 22).
El gran mediador
¿Qué hace la diferencia? Dios no ha cambiado. Las personas no han cam-
biado. Lo que cambió fue el mediador. Hebreos 12:24 dice que hemos veni-
do “a Jesús, el mediador de un nuevo pacto”. Recuerda, Moisés tuvo que
ascender y descender repetidamente. Moisés solo podía reunirse con Dios
en medio de una densa nube porque Moisés era humano, así que no podía
mirar directamente el rostro de Dios. Él podía transmitir las palabras de
Dios; pero no podía reformar a las personas ni tratar con su pecado. Por
ello, Dios prometió a un nuevo y mejor profeta. Y se nos dice en Deutero-
nomio que Dios hace Su promesa precisamente porque el pueblo pidió un
mediador en el monte Sinaí:
El SEÑOR tu Dios levantará de entre tus hermanos un profeta como yo.
A Él sí lo escucharás. Eso fue lo que le pediste al SEÑOR tu Dios en Ho-
reb, el día de la asamblea, cuando dijiste: “No quiero seguir escuchando
la voz del SEÑOR mi Dios, ni volver a contemplar este enorme fuego, no
sea que muera” (Dt 18:15-16).
Notemos que Moisés cita directamente de Éxodo 19. En respuesta a su
solicitud de un mediador, el pueblo recibió a Moisés, y Moisés fue un gran
profeta. Pero Moisés no fue suficiente; así que, en respuesta a su solicitud
de un mediador, Dios enviaría a un profeta-mediador mejor que Moisés.
Jesús es ese mediador que Dios envió, y Él es

Dios. Él es el verdadero
Dios y el verdadero hombre. Él representa perfectamente a ambos lados. En
el monte Sinaí, Dios descendió del cielo a la montaña y Moisés ascendió
del valle a la montaña. Se encontraron a medio camino. Pero, en Jesús, su-
cedió algo de mayor alcance y algo que sería más duradero. Jesús, el verda-
dero Dios, descendió para estar con la humanidad. En Jesús, Dios descendió
a la tierra. Vino a vivir entre nosotros. Jesús es Emmanuel: “Dios con noso-
tros”. Y Jesús, el verdadero hombre, ascendió para estar con Dios. Él ascen-
dió entre las nubes así como lo hizo Moisés. Pero Jesús pasó las nubes y lle-
gó hasta el trono de Dios. En Jesús, la humanidad ha ascendido a la presen-
cia de Dios. En Jesús, la humanidad ha entrado a la presencia nuclear de
Dios y ha sobrevivido.
La humanidad sobrevive este encuentro porque la sangre de Jesús trata
con nuestro pecado. Hemos venido “a Jesús, el mediador de un nuevo pac-
to; y a la sangre rociada, que habla con más fuerza que la de Abel” (Heb
12:24). Abel fue el segundo hijo de Adán y Eva, y fue asesinado por Caín,
su hermano. Abel representa a aquellos que claman por justicia, porque él
fue la primera persona que fue maltratado por otro ser humano. Su clamor
por justicia asciende desde la tierra. Y a través de los años, se le han unido
millones y millones de clamores. Nosotros también clamamos por justicia.
Todos somos Abel.
Pero todos también somos Caín, el hermano que lo mató. El clamor de
Abel —y los incontables clamores que hacen eco del primero, incluido el
tuyo— clama contra ti y contra mí. Es un estruendo de dolor —y va dirigi-
do hacia ti. Quizá hay momentos donde lo escuchas retumbar en tus oídos.
Pero escucha. Escucha con fe. Por encima de todo ese estruendo está la
palabra de Jesús. Y es una mejor palabra. Una palabra que nos da seguri-
dad. La sangre de Jesús satisface todas las demandas por justicia.
La santidad de Dios consumió el cuerpo de Jesús mientras tomaba nues-
tro lugar en la cruz. Dios arremetió contra Su propio Hijo para que nosotros
podamos presentarnos ante Dios —no con miedo, sino con gozo. Acudimos
a la gozosa asamblea con los ángeles, los santos y con Dios mismo.
Advertencia
Pero debemos concluir con una nota de advertencia, porque es así como ter-
minan los comentarios de Éxodo 19 y Hebreos 12. El escritor resalta dos
maneras en las que se repiten los eventos del Sinaí.
Primero, la voz es repetida en el presente. La voz que habló desde el
monte Sinaí te habla en la actualidad. La voz que hizo que los israelitas
temblaran de miedo se dirige a ti. Te habla mientras la Palabra de Dios es
leída, predicada y cantada. La única diferencia es que hoy habla desde Su
trono en el cielo. Hebreos 12:25 dice: “Tengan cuidado de no rechazar al
que habla, pues si no escaparon aquellos que rechazaron al que los amones-
taba en la tierra, mucho menos escaparemos nosotros si le volvemos la es-
palda al que nos amonesta desde el cielo”.
Cuando nos reunimos con el pueblo de Dios para escuchar la palabra de
Dios, deberíamos hacerlo con seriedad. No nos estamos reuniendo para ser
entretenidos. Acudimos a temblar ante la palabra santa de nuestro Dios san-
to. El gran reformador Martín Lutero dijo:
“Dios quiere que entrenemos gradualmente a nuestros corazones a creer
que la palabra del predicador es la palabra de Dios… No está predicando
un ángel ni cientos de miles de ángeles, sino la divina Majestad. Por su-
puesto, no escucho esto con mis oídos ni lo veo con mis ojos; todo lo que
escucho es la voz del predicador… y solo contemplo a un hombre ante
mí. Pero veo la imagen correctamente si añado que la voz y las palabras
del pastor no son sus palabras ni su doctrina, sino las palabras y la doctri-
na de nuestro Señor y Dios” (“Sermons on the Gospel of St. John” [“Ser-
mones sobre el Evangelio de San Juan”], Obras de Lutero

, Vol 22, 526-
527).
En segundo lugar, el temblor del monte Sinaí se repetirá en el futuro. El
monte Sinaí “se sacudía violentamente” (19:18

). Era como un terremoto
localizado —y era aterrador. Pero Hebreos 12:26-27 nos dice que: “En
aquella ocasión, Su voz conmovió la tierra, pero ahora ha prometido: ‘Una
vez más haré que se estremezca no solo la tierra sino también el cielo’. La
frase ‘una vez más’ indica la transformación de las cosas movibles, es decir,
las creadas, para que permanezca lo inconmovible”.

Pronto llegará un día en el que no solo temblará la tierra, sino que tam-
bién lo harán los cielos. Dios descenderá nuevamente; y en esa ocasión sa-
cudirá a toda la creación. Este es el día del juicio final, en el que Dios con-
cluirá la historia y re-creará al mundo. Será un día en el que todos estare-
mos reunidos ante Dios —y la Biblia dice que será un día en el que las per-
sonas temblarán de miedo.
Por tanto, Hebreos 12 concluye: “Así que nosotros, que estamos recibien-
do un reino inconmovible, seamos agradecidos. Inspirados por esta gratitud,
adoremos a Dios como a Él le agrada, con temor reverente, porque nuestro
‘Dios es fuego consumidor’” (Heb 12:28-29). Si pones y mantienes tu con-
fianza en Jesús —el mejor mediador con una mejor palabra— serás parte de
un reino que no será conmovido. Existe solo un lugar de seguridad para
cuando Dios haga temblar al mundo —y ese lugar de seguridad está en Je-
sús y en Su reino.
Dios no ha cambiado. Así que le adoramos con reverencia y asombro.
Pero Cristo ha venido como nuestro mediador. Así que le adoramos con
gozo. El siguiente domingo por la mañana, cuando te cueste levantarte de la
cama o cuando el desayuno familiar sea un caos o cuando sientas que la
reunión de tu iglesia es monótona, recuerda esto. Cada vez que se reúnen
como iglesia, están en la presencia de Dios junto a ángeles. Así que no par-
ticipes como un padre fastidiado ni como un asistente aburrido. Participa
como un miembro de la congregación celestial —la “asamblea gozosa”.
1.
¿Cómo moldeará este pasaje tu manera de pensar al despertarte
cada domingo, y qué pensarás al entrar a tu iglesia?
2.
¿Cómo puede el identificarte con Abel y Caín ayudarte a compren-
der y apreciar más profundamente la cruz de Cristo?
3.
¿Necesitas prestar atención a la advertencia presentada en las últi-
mas dos páginas? ¿En qué sentido?

Aquí encontramos cinco capítulos de leyes, y una gran parte son acerca de
disputas sobre ganado. Si no eres un granjero, seguramente te estarás pre-
guntando cómo aplica esto a tu vida. ¿Y qué de las leyes sobre la esclavitud
cuando ni siquiera tenemos esclavos? ¿Y qué hacemos con mandamientos
como los siguientes?

•
“El que maldiga a su padre o a su madre será condenado a muerte…”
(21:17
). ¿Ejecutar a tus hijos sería una aplicación de este versículo?
•
“Si uno de ustedes presta dinero a algún necesitado de Mi pueblo, no de-
berá tratarlo como los prestamistas ni le cobrará intereses” (22:25
). ¿Está
mal tener una hipoteca?
•
“Celebrarás la fiesta de los panes sin levadura” (23:15
, RVC). ¿Debería-
mos mantener la tradición de las celebraciones judías?
•
“No cocerás ningún cabrito en la leche de su madre” (23:19
) ¿Qué hay
de relevante en ese detalle?
Estas preguntas no son irrelevantes, ya que conducen a la pregunta cen-
tral de cómo los cristianos de la actualidad deberían responder a las leyes
del Antiguo Testamento. Si realmente amamos a Dios, desearemos obede-
cerle —por lo tanto, leeremos capítulos como estos y nos preguntaremos:
“¿Deberían los cristianos obedecer estos mandatos? ¿Deberíamos tratar de
aplicarlos en la sociedad? ¿Qué lugar debe ocupar la ley de Moisés en nues-
tras vidas?”.
Una cultura histórica distinta

Primero que nada, necesitamos reconocer que estas leyes fueron dadas a
personas en otro tiempo y en otra cultura. La mayoría de ellas asumen una
econom
ía agraria
. Algunas parecen haber sido diseñadas para evadir
cualquier confusión o contaminación con las religiones cananeas, lo que en
realidad no es un problema para nosotros. La ley en contra del cobro de in-
tereses asume que la gente está en deuda debido a su pobreza, no por haber
comprado una casa o por haber invertido en un negocio. Las leyes sobre la
esclavitud regulaban lo que en ese entonces era una realidad, para asegurar-
se de que fuese llevado a cabo dignamente. La Biblia contiene las semillas
que con el tiempo llevarían a la abolición de la trata de esclavos —mientras
tanto, aseguraba que los esclavos fueran tratados de una manera correcta.
De igual manera, las leyes sobre el divorcio, como aclara Jesús en Marcos
10:2-9, aceptan las realidades de la vida en un mundo caído (sin consentir el
comportamiento inadecuado) para asegurar que los vulnerables sean prote-
gidos. Hay una aceptación de las realidades de la vida en un mundo caído y
un intento de limitar el daño causado por el pecado.
Un momento de redención distinto

Aún más significativamente, la ley de Moisés fue dada a personas que vi-
vían en una etapa diferente de la historia de la redención. El pacto con Dios
confirmado en Éxodo 24 no es el pacto en el que vivimos actualmente. Vi-
vimos bajo lo que Dios llama “el nuevo pacto” (Lc 22:20). En Éxodo 24,
Moisés comunica estas leyes al pueblo, y ellos se comprometen a guardar-
las (vv 1-3, 7

). Ellos hacían sacrificios de bueyes sobre un altar (vv 3-6
) y
Moisés rociaba la sangre sobre la gente (v 8

). Por tanto, el pacto de Moisés
fue hecho por medio de sangre. Pero este “antiguo pacto” dio paso a uno
nuevo cuando Jesús fue sacrificado. Es por eso que, cuando Jesús dio el
vino a Sus discípulos durante la Última Cena, dijo: “Esta copa es el nuevo
pacto en Mi sangre, que es derramada por ustedes” (Lc 22:20).
Dentro del nuevo pacto, la ley de Moisés escrita en tablas de piedra es re-
emplazada por la ley del Espíritu escrita en nuestros corazones (Jer 31:31-
34; Heb 8:7-13). Agustín de Hipona, el teólogo africano del siglo IV, desta-
có la relación entre el Sinaí y Pentecostés (en Against Faustus

[Contra
Fausto
],
32.12 y la carta 55). Israel llegó al Sinaí cincuenta días después de
haber ofrecido el cordero de la Pascua. El Espíritu Santo llegó a Pentecostés
cincuenta días después de que Jesús fue ofrecido como el Cordero de la
Pascua. Ambos eventos sucedieron cincuenta días después de la Pascua.
Ambos involucraron violencia —una sacudida violenta o un viento violen-
to. Ambos involucraron fuego. Ambos involucraron a Dios escribiendo Su
ley. La diferencia consiste en que el fuego en Pentecostés fue íntimo y per-
sonal. Ya no somos confrontados por el poder de Dios. Ahora el poder de
Dios mora en nosotros. Ahora Dios escribe Su ley en nuestros corazones a
través del Espíritu Santo. Así que, según Agustín, deberíamos…
… notar cómo sucedió allá y cómo ocurrió aquí. Allá el pueblo
se mantuvo en pie a distancia; se respiraba temor, no amor. De
hecho, tenían tanto temor que dijeron a Moisés: “Háblanos tú, y
no el SEÑOR, no sea que muramos”. Así que Dios descendió,
según está escrito, al monte Sinaí en fuego; pero el pueblo esta-
ba lleno de miedo y se mantuvo lejos; en ese momento Dios es-
taba escribiendo sobre piedra, no en los corazones [Éx 31:18].

En cambio, cuando vino el Espíritu Santo, los fieles estaban con-
gregados en unidad; en vez de aterrorizarlos en un monte, entró
en ellos mientras estaban en una casa. De hecho, de repente se
produjo un sonido procedente del cielo, como de un viento fuer-
te; hubo un estruendo, pero nadie se asustó. Ya escuchaste el es-
truendo, y ahora ves el fuego, pues ambas cosas también estu-
vieron en el monte, tanto el fuego como el sonido; sin embargo,
allí el humo cubría, pero aquí el fuego se evidenciaba con clari-
dad. Pues vieron —dice la Escritura— lenguas como de fuego,
repartidas (Hch 2:3). ¿Estuvieron viendo desde lejos, llenos de
terror? En absoluto, pues “todos fueron llenos del Espíritu Santo
y comenzaron a hablar en diferentes lenguas, según el Espíritu
les concedía expresarse” (Hch 2:1-4). Escucha a una persona ha-
blar un idioma, y entiende que el Espíritu está escribiendo no en
una piedra, sino en el corazón.
(Agustín, Sermón 155.6

).
En resumen, esto significa que Jesús y el Espíritu remplazaron a la ley de
Moisés.
El Hijo, el Espíritu y la voluntad de Dios
En su carta a los gálatas, Pablo se dirige a algunos falsos maestros que reto-
maron la ley de Moisés y deseaban imponerla sobre los cristianos. Le dice a
sus lectores: “Queridos hijos, por quienes vuelvo a sufrir dolores de parto
hasta que Cristo sea formado en ustedes...” (Gá 4:19). No es la ley de Moi-
sés la que le da forma a la vida cristiana, sino Jesús. Hemos sido llamados a
ser semejantes a Cristo, no cumplidores de la ley. O, como propone Pablo
en Gálatas 6:2, debemos cumplir “la ley de Cristo”.
La ley de Cristo no se encuentra codificada en una serie de reglas o axio-
mas. Romanos 7:6 dice: “Pero ahora, al morir a lo que nos tenía subyuga-
dos, hemos quedado libres de la ley, a fin de servir a Dios con el nuevo po-
der que nos da el Espíritu, y no por medio del antiguo mandamiento escri-
to”. El Espíritu ahora ilumina la Palabra de Dios para que así conozcamos
Su voluntad.
Así que, tras haber escrito que “el fruto del Espíritu es amor, alegría, paz,
paciencia, amabilidad, bondad, fidelidad, humildad y dominio propio”, Pa-
blo añade: “No hay ley que condene estas cosas” (Gá 5:22-23). En otras pa-
labras, el Espíritu produce virtudes en nosotros que no pueden ser creadas
ni expresadas por medio de ninguna ley. Tú no eres capaz de crear pacien-
cia, gentileza ni bondad. Los padres saben muy bien que no se puede crear
paciencia por imposición. Lo más que puedes hacer es tratar de que la im-
paciencia de tu hijo sea un poco menos desgastadora. Pero el Espíritu escri-
be virtudes en nuestros corazones al glorificar el ejemplo de Jesús.
Piénsalo de esta manera. Cuando eras niño, tus padres te imponían un sin-
fín de reglas. “Mantente donde te pueda ver”. “Pide permiso para levantarte
de la mesa”. Como adulto, ya no es necesario que las sigas obedeciendo. Te
mudaste, así que tus padres ya no te pueden vigilar todo el tiempo. Ya no pi-
des permiso para levantarte de la mesa. Esas leyes no tenían nada de malo.
Eran apropiadas cuando tenías cinco años. Pero ya no son relevantes porque
has interiorizado los principios que te enseñaron. Ya no estás atado a la re-
gla de mantenerte cerca de tus padres porque has aprendido a cuidar de ti
mismo. Ya no les pides permiso para levantarte de la mesa porque has
aprendido cuándo es apropiado hacerlo. De manera similar, la ley de Moisés
ya no es necesaria porque el Espíritu interioriza la voluntad de Dios en no-
sotros.
Más aun, el Espíritu nos fortalece y nos permite obedecer la voluntad de
Dios. Según la ley de Moisés, el gran símbolo de membresía del antiguo
pacto era la circuncisión. Pero ahora, Pablo dice que “la circuncisión es la
del corazón, la que realiza el Espíritu, no el mandamiento escrito” (Ro

2:29). En otras palabras, nosotros pertenecemos al pueblo de Dios y cumpli-
mos la voluntad de Dios “por el Espíritu, no por el mandamiento escrito”.
Por lo tanto, las palabras de la ley de Moisés no aplican a los cristianos
como aplicaban a Israel. Por ejemplo, 20:8-10

dice: “Acuérdate del sábado,
para consagrarlo. Trabaja seis días, y haz en ellos todo lo que tengas que ha-
cer, pero el día séptimo será un día de reposo para honrar al SEÑOR tu
Dios. No hagas en ese día ningún trabajo, ni tampoco tu hijo, ni tu hija, ni
tu esclavo, ni tu esclava, ni tus animales, ni tampoco los extranjeros que
vivan en tus ciudades”. Éxodo 23:12

lo repite: “Seis días trabajarás, pero el
día séptimo descansarán tus bueyes y tus asnos, y recobrarán sus fuerzas los
esclavos nacidos en casa y los extranjeros”.
Pero en el Nuevo Testamento, Pablo dice que esto ha pasado a ser algo
indiferente: “Hay quien considera que un día tiene más importancia que
otro, pero hay quien considera iguales todos los días. Cada uno debe estar
firme en sus propias opiniones” (Ro 14:5). De hecho, en Gálatas 4:8-11 Pa-
blo dice que imponer días especiales sobre la gente es, de cierta forma, vol-
verlos a esclavizar. No los lleva de vuelta al Sinaí, ¡sino a Egipto! En Colo-
senses 2:16, él dice: “Así que nadie los juzgue a ustedes por lo que comen o
beben, o con respecto a días de fiesta religiosa, de luna nueva

o de reposo”.
El escritor de Hebreos expresa esto de una manera aún más contundente.
Hablando del nuevo pacto, que el Espíritu Santo escribe en nuestros corazo-
nes, Hebreos 8:13 dice que: “Al llamar nuevo a ese pacto, ha declarado ob-
soleto al anterior; y lo que se vuelve obsoleto y envejece ya está por desapa-
recer”. Las leyes de Éxodo 20 al 23, confirmadas en el pacto en Éxodo 24,
son obsoletas actualmente.
Muchos han tratado de distinguir entre los aspectos morales, ceremonia-
les y cí
vicos
de la ley de Moisés. Dicen que las regulaciones ceremoniales
y cívicas ya no aplican a los cristianos, pero las morales sí. Hay algo de ver-
dad en esto, como veremos a continuación. Pero se ha demostrado clara-
mente que dividir la ley de esta manera hace que sea más difícil ponerla en
práctica. Más importante aún, la Biblia nunca hace estas distinciones.
Entonces ¿podemos arrancar estas páginas de nuestras Biblias? Es decir,
si ya son “obsoletas” y no son válidas, ¿podemos deshacernos de ellas?
¿Podemos saltarnos esas páginas en nuestros programas de lectura bíblica?
Por supuesto que no. Pablo dice: “De hecho, todo lo que se escribió en el
pasado se escribió para enseñarnos, a fin de que, alentados por las Escritu-
ras, perseveremos en mantener nuestra esperanza” (Ro 15:4). Lo que es in-
teresante sobre este versículo es que él escribe estas palabras al explicar que
la ley del día de reposo se ha convertido en un asunto indiferente. Puede

que no tengamos que obedecer la letra de la ley, pero la ley sigue siendo im-
portante porque nos instruye como cristianos. Y lo hace de tres maneras —
veremos una en esta sección, y en la siguiente nos enfocaremos en las otras
dos.
La ley señala hacia la voluntad de Dios

La ley de Moisés ya no define la voluntad de Dios para nosotros, pero sí se-
ñala hacia la voluntad de Dios. Dios no es arbitrario ni cambiante. No es
que haya aprobado un comportamiento en el Antiguo Testamento y luego
haya cambiado de opinión en el Nuevo Testamento. Su voluntad es inmuta-
ble y eterna.
Pero la manera de expresar Su voluntad varía. La ley de Moisés expresó
la voluntad de Dios a un pueblo en específico, en un contexto específico y
en un momento específico. Esas condiciones ya no aplican. Sin embargo, la
ley de Moisés sí expresaba algo de la voluntad eterna de Dios (que es la ra-
zón por lo que varias regulaciones morales siguen aplicando al día de hoy).
Así que podemos usar la ley de Moisés para entender la voluntad eterna
de Dios, y de ahí discernir cómo aplicarla a nuestra situación personal.
Por ejemplo, tomemos 21:28-29

: “Si un toro cornea y mata a un hombre
o a una mujer, se matará al toro a pedradas y no se comerá su carne. En tal

caso, no se hará responsable al dueño del toro. Si el toro tiene la costumbre
de cornear, se le matará a pedradas si llega a matar a un hombre o a una mu-
jer. Si su dueño sabía de la costumbre del toro, pero no lo mantuvo sujeto,
también será condenado a muerte”. La mayoría de nosotros no somos pro-
pietarios de toros, así que en un sentido esta ley es irrelevante para nosotros.
Sin embargo, expresa algo que es atemporal. Los accidentes ocurren, y a la
gente no se le debería culpar por algo que fue accidental. Pero sí puedes ser
culpable de un accidente si no tomaste las precauciones necesarias para evi-
tar algo que pudo haber sido anticipado. Así que aprendí dos cosas de este
pasaje:
•
No debería culpar a alguien si me lastima por accidente.
•
Si puedo anticipar un accidente, entonces debería tomar las precauciones
para prevenirlo.
De hecho, no es difícil distinguir lo que es eterno y universal en la ley de
Moisés. Jesús dijo que en realidad solo hay dos mandamientos: amar a Dios
y amar a tu prójimo (Mr 12:28-34). Pablo escribió: “Toda la ley se resume
en un solo mandamiento: “Ama a tu prójimo como a ti mismo” (Gá 5:14).
Romanos 13:9-10 dice: “… porque los mandamientos que dicen: ‘No come-
tas adulterio’, ‘No mates’, ‘No robes’, ‘No codicies’, y todos los demás
mandamientos, se resumen en este precepto: ‘Ama a tu prójimo como a ti

mismo’. El amor no perjudica al prójimo. Así que el amor es el cumpli-
miento de la ley”.
Nuestra tendencia es a ver las “leyes” como algo negativo y restrictivo.
Pero vivir bajo la ley es de gran bendición en cualquier sociedad. La alter-
nativa es la anarquía
, en la que los fuertes se aprovechan de los débiles
con impunidad. Solo cincuenta días antes de estos capítulos, los israelitas
habían sido esclavos oprimidos. Ahora se encontraban frente al monte Si-
naí, escuchando los Diez Mandamientos. Para quienes fueron esclavos,
estos mandamientos sonaron como una declaración de liberación, no como
un decreto de imposición:
El mandato de
El mandato de Dios
Faraón durante el éxo-

do
Los poderosos tienen poder abso- La autoridad de Dios previene que la gente reclame poder ab-
luto sobre los demás. soluto (primer mandamiento,
20:3
).
Nadie puede manipular a un Dios sin imagen, y Su nombre

Los dioses eran usados para apoyar
no puede usarse para ganancia personal (segundo y tercer
a los que estaban en el poder.
mandamientos,
v 4-7
).
La producción y el consumo son El día de reposo pone límites a la producción y el consumo

ilimitados. (cuarto mandamiento,
v 8-11
).
Los trabajadores vulnerables son

Descanso para todos y protección para los trabajadores vulne-
explotados con largas horas labo-
rables (cuarto mandamiento,
v 8-11
).
rales.
La vida familiar está sujeta a una Respeto hacia la autoridad paternal y la integridad marital
interferencia destructiva. (quinto y séptimo mandamientos,
v 12, 14
).
Los débiles son vulnerables a la

violencia del genocidio organizado Respeto hacia la vida humana (sexto mandamiento,
v 13
).
por el estado.
Los débiles son vulnerables a la Los débiles son protegidos de la avaricia de los poderosos
explotación económica. (octavo y décimo mandamiento,
v 15, 17
).
Los débiles carecen de protección Integridad e imparcialidad del sistema judicial (noveno man-
legal efectiva. damiento,
v 16
).
Lo que hace la ley de Moisés —en conjunto con el resto de la Biblia y el
mismo Señor Jesucristo— es enseñarnos lo que significa amar a Dios y a
otras personas en distintas situaciones. La ley de Moisés definió lo que sig-
nificaba amar a tu prójimo en ese entonces. Así que deberíamos ver la ley
de Moisés como si fuera una jurisprudencia —estudios de casos o sabiduría
aplicada que señala hacia la voluntad de Dios. De hecho, el comentarista
John Mackay cree que esta era la intención incluso en su contexto original;
que los capítulos 21 − 23 contienen...
... decisiones ilustrativas que muestran cómo los principios incorpora-
dos en los Diez Mandamientos pueden haber funcionado en situacio-
nes cotidianas específicas que Israel tuvo que enfrentar. No hay ningu-
na intención de desarrollar un código que abarque todas las leyes. En
lugar de ello, Dios provee paradigmas, patrones autoritarios que lleva-

rían a que Israel (y ahora la iglesia) pensara en cómo aplicar princi-
pios éticos
básicos en una variedad de situaciones
(Éxodo
, 364).
Cuando comenzamos a ver la ley de esta manera, nos percatamos de que
aunque no tengamos que lidiar con cabras ni con toros, sí tenemos que en-
frentarnos a una variedad de situaciones en la vida en las que deseamos
vivir para Él, y podemos utilizar estas leyes para discernir los principios que
nos capacitan para vivir como Su pueblo.
¿Cómo te ha ayudado esta sección en:
1.
tu entendimiento del lugar de la ley de Dios en la vida cristiana?
2.
tu apreciación de la bondad y la bendición de la ley de Dios?
3.
tu motivación a vivir en obediencia a la ley de Dios?
La ley apunta hacia nuestro Salvador
Como hemos visto, la ley del Antiguo Testamento nos dirige hacia la volun-
tad de Dios y es inmensamente preciosa por ello. Pero hay más. En segundo
lugar, necesitamos la ley de Moisés porque nos señala hacia nuestro Salva-
dor. Romanos 3:20-22 dice:
Por tanto, nadie será justificado en presencia de Dios por hacer las obras
que exige la ley; más bien, mediante la ley cobramos conciencia del peca-
do. Pero ahora, sin la mediación de la ley, se ha manifestado la justicia de
Dios, de la que dan testimonio la ley y los profetas. Esta justicia de Dios
llega, mediante la fe en Jesucristo, a todos los que creen.
Esto se anticipa en los Diez Mandamientos. Fueron introducidos en 20:1-
2
mientras Dios le recordaba al pueblo que Él los había sacado de la escla-
vitud. La ley no es dada para fines de redención, porque Dios ya ha redimi-
do a Su pueblo.
Así que hay dos maneras en las que la ley apunta hacia el Salvador que
Dios mandó para justificar a Su pueblo:
1.
Expone nuestra necesidad
. La ley nos hace conscientes de nuestro pro-
blema. “Mediante la ley cobramos conciencia del pecado” (Ro 3:20). To-
dos nos hemos rebelado profundamente contra Dios, y lo que hace la ley
es exponer ese rechazo oculto hacia Dios. Supongamos que un niño odia
a su maestro. ¿Cómo podrías saberlo? Lo sabrías tan pronto el maestro
exprese su voluntad al imponer una regla y el niño se niegue a respetarla.
Eso sería lo que revelaría el odio de su corazón. De la misma manera, la
ley revela el estado de nuestros corazones —y lo que revela es una actitud
rebelde hacia Dios.
2.
Nos recuerda la promesa de la salvación en Cristo
. Pablo dice algo sor-
prendente en Romanos 3:21 —que “se ha manifestado la justicia de Dios,
de la que dan testimonio la ley y los profetas”. La ley nos condena. Nos
dice que estamos mal. Pero la ley también nos dirige hacia el camino que
lleva a la justificación. Y esa justicia ante Dios se obtiene por medio de la
fe en Jesucristo. Poco tiempo antes de su muerte, Moisés juntó al pueblo
y definió las bendiciones que vendrían si cumplían la ley de Dios, y tam-
bién las maldiciones que enfrentarían si la desobedecían (Dt 27-28). Esas
maldiciones culminarían en exilio y muerte. Solo Jesús ha cumplido per-
fectamente la ley de Dios —ha sido justo—, y los que estamos en Él reci-
bimos las bendiciones que Él merece. Por otro lado, nosotros hemos que-
brantado la ley de Dios, pero la maldición que merecemos cayó sobre Je-
sús cuando murió por nosotros. Así que Jesús nos libra de la condenación
de la ley.
Estas señales que indicaban lo que Jesús haría pasaron a ser obsoletas
cuando Él vino porque la imagen fue cambiada por la realidad. Ya no tene-
mos que obedecer estas leyes, porque ya fueron cumplidas en Jesús. Pero
tampoco debemos deshacernos de ellas, porque nos ayudan a entender lo
que Jesús ha logrado. (El resto del capítulo será sobre cómo esto influye en
nuestra perspectiva de la ley y nuestra manera de vivir.)
Un modelo del futuro de Dios

El Éxodo es un acto de re-creación, como hemos visto. Éxodo 1:7 se aseme-
ja mucho a la historia de la Creación en Génesis 1:28. El pueblo pulula a
través de Egipto, como los seres vivientes en Génesis 1:21 y 8:17. Cuando
la madre de Moisés lo ve, lo declara “bueno”, recordando el veredicto de
Dios sobre la creación en Génesis 1. Vemos que los israelitas cumplen con
el mandato
de la Creación. Cuando Faraón intenta impedir esta productivi-
dad creativa, Dios destruye el mundo de Faraón a través de las plagas. En el
momento en que Faraón persigue a Israel hasta el Mar Rojo, Dios divide las
aguas para darles paso, así como lo hizo durante la Creación por medio de
Su Espíritu. Pero en el momento en que el ejército egipcio los comienza a
perseguir, las aguas vuelven a unirse. La creación se revierte en un acto de
juicio. Como veremos, el tabernáculo está diseñado para hacer eco de lo

que una vez fue el jardín del Edén y, por tanto, es un diseño de una nueva
creación.
Por ello, Éxodo nos presenta a un pueblo re-creado en un espacio re-crea-
do y en un tiempo re-creado. El éxodo es el plano para una nueva creación
en términos de:
•
método —redención a través del sacrificio, y
•
contenido —un cosmos unificado con Dios en el centro.
En Éxodo 20, Dios ha guiado a Su pueblo al monte Sinaí para darles Su
ley. Aquí Él crea a Su pueblo como nación Suya. Y a través de Su ley, Él
los ordena o los reordena. La palabra “justicia” o “juicio” no era solo un tér-
mino legal. También implica la restauración de todas las cosas a su lugar
correspondiente. Dios está usando la ley para crear el plano de Su nueva
creación para Su pueblo re-creado.
En particular, la ley simboliza el reordenamiento de la creación. La sepa-
ración de la luz y las tinieblas, del agua salada y el agua dulce, del agua y la
tierra, y del día y la noche en la Creación (Gn 1:3-19) se replica en la ley.
Los animales que se desplazan tanto en el agua como en la tierra son impu-
ros. Así que los animales que tienen tanto escamas como pies y los anima-
les submarinos que no tienen escamas son impuros. Las mezclas de hilo en
la ropa son impuras (Lv 19:19). Es también por eso que: “Todo el que tenga
relaciones sexuales con un animal será condenado a muerte” (22:19
). Están
transgrediendo los límites de una creación ordenada. La vida y la muerte se
encuentran separadas. Así que los pájaros que se alimentan de carroña son
impuros. Las cosas defectuosas son impuras. Un cabrito no debería ser coci-
nado en la leche de su madre porque lo que da vida no debería traer muerte
(23:19
).
Estas distinciones son simbólicas —pero su simbolismo es importante.
Estas leyes son un testimonio de que el trabajo de Dios reordena al cosmos
que ha sido desordenado por el pecado. En el nuevo mundo de Dios, todo
será hecho nuevo.
Mientras tanto, muchas de estas separaciones simbólicas ya no aplican
para el Nuevo Testamento (Mr 7:19; Hch 10; Col 2:20-23).
En su libro Paul and the Law

[Pablo y la ley
], Brian Rosner identifica
cuatro maneras en las que Pablo utiliza la ley de Moisés: repudio, remplazo,
reapropiación como profecía y reapropiación como sabiduría. Pablo repudia
la ley como código moral, pues esta fue remplazada

por Cristo como el es-
tándar del comportamiento cristiano. Pero la ley sigue teniendo importan-
cia. Así que Pablo también se reapropia

de la ley mosaica como sabiduría y
profecía. Estas dos maneras de reapropiarse de la ley nos conducen a nues-
tros dos puntos principales —la ley nos señala hacia la voluntad de Dios (la
ley como sabiduría) y la ley nos señala hacia el Salvador que Dios proveyó
(la ley como profecía).
Jesús cumple la ley

Jesús dijo: “No piensen que he venido a anular la ley o los profetas; no he
venido a anularlos sino a darles cumplimiento” (Mt 5:17). La gran pregunta
que surge es: ¡¿Qué significa exactamente que Jesús vino a cumplir la ley?!
Hemos visto cómo la ley señala hacia la voluntad de Dios y hacia el Sal-
vador que Dios proveyó. Estas dos verdades nos ayudan a entender cómo
Jesús cumple la ley.
En primer lugar, Jesus cumple la ley al encarnar el amor a Dios y el amor
al prójimo (la ley como sabiduría). Jesús es la personificación de la ley. Él
es la ley en acción. El afecto que los santos del Antiguo Testamento tenían
por la ley de Dios es sorprendente (como vemos en el Salmo 119:16, 20,
por ejemplo). Ellos amaban la vida idealizada que describe. Para nosotros,
ese mismo amor es transferido a Cristo, porque en Cristo la idea se hace
real. Él es la encarnación de una vida justa y buena.
En particular, Jesús demuestra que obedecer a Dios va más allá del cum-
plimiento externo de una regla. Él enseña que tiene que ver más con la acti-
tud interna de nuestros corazones. Así es que Jesús explica Su afirmación

de que Él cumple la ley de Moises (Mt 5). La ley en contra del asesinato es
un llamado a no albergar pensamientos homicidas (Mt 5:21-26); la ley en
contra del adulterio es un llamado a no albergar pensamientos lujuriosos (vv
27-30), y así sucesivamente.
Esto ya había sido anticipado en la ley misma. El teólogo Andrew Came-
ron argumenta que los Diez Mandamientos tratan sobre el manejo de los de-
seos en la sociedad. Toda sociedad necesita promover anhelos adecuados y
resistirse a los peores excesos del deseo:
Los Diez Mandamientos son un marco viable y memorable de lo
que realmente necesitamos versus lo que pensamos que necesita-
mos, y a pesar de que no es necesariamente comprensivo o ex-
haustivo, es más que una guía adecuada para el control de los
deseos en una sociedad.
(“The Logic of Law in Exodus and Beyond”,
Exploring Exodus
[“La lógica de la ley
en Éxodo y más allá”, Explorando Éxodo

], 131).
El décimo mandamiento en contra de la codicia (20:17

) parece estar fue-
ra de lugar entre los otros, en parte porque la sociedad no puede asegurar su

cumplimiento. El destacado escritor ateo Christopher Hitchens lo calificó
como “absurdo”:
Uno puede ser restringido a la fuerza para no cometer acciones
inicuas, o tener prohibido cometerlas, pero el privar a la gente de
contemplarlas
es demasiado.
(God is not Great

[Dios no es grandioso
], 100).
Pero si los Diez Mandamientos tratan sobre el manejo de los deseos, en-
tonces, tal como sigue diciendo Cameron…
... los Diez Mandamientos revelan lo que hemos visto desde el principio:
el problema del mundo interno que impulsa al perjurio, al robo, al adulte-
rio, al homicidio, al desprecio por la autoridad amorosa, al exceso de tra-
bajo y a la adoración ausente o falsa.
Esto es precisamente lo que dice Jesús en Marcos 7:14-23 tras haber de-
batido con los fariseos sobre el cumplimiento de la ley (vv 1-13):
Nada de lo que viene de afuera puede contaminar a una persona. Más
bien, lo que sale de la persona es lo que la contamina… Todos estos ma-
les vienen de adentro y contaminan a la persona (vv 15, 23).

En segundo lugar, Jesús cumple la ley al encarnar el cumplimiento de lo
que promete la ley (la ley como profecía). Él suple la necesidad que expone
la ley. Así que la ley en sí misma contiene múltiples imágenes de esta salva-
ción. Jesús es el cumplimiento de estas imágenes. Éxodo 21 − 24 contiene
una selección de muestras de leyes que se repetirán y se expandirán en Le-
vítico y Deuteronomio:
•
En 21:2-4
encontramos leyes sobre la liberación de esclavos porque Is-
rael había sido redimido de la esclavitud. Apuntan a Jesús liberándonos
de la esclavitud del pecado.
•
Los versículos 23-24
dicen: “Vida por vida, ojo por ojo, diente por dien-
te”. El castigo nunca debe exceder al crimen, pero el ofensor debe ser cas-
tigado por su crimen. Es el principio que está detrás de la muerte de Jesús
en nuestro lugar. Él pagó el castigo que merecemos, para que así no se re-
quiera castigo alguno.
•
Éxodo 23:10-13
trata sobre darle descanso tanto al campo como a la
gente en el día de reposo. Nos muestra el descanso que encontramos en
Jesús.
Así que, como ya has leído extractos de la ley de Moisés, las siguientes
preguntas te ayudarán a aplicarla como un seguidor de Jesucristo en la ac-
tualidad:
1.
¿En qué maneras expresa esta ley amor hacia Dios o hacia el próji-
mo?¿Cómo se expresarían estos mismos principios en la actuali-
dad?
2.
¿Cómo expone esta ley mi pecaminosidad y necesidad?
3.
¿Cómo fue que Jesús cumplió perfectamente esta ley y los princi-
pios que contiene?
4.
¿Cómo representa esta ley la obra salvífica de Jesús?
Medita en las mismas preguntas que se encuentran al final de la primera

parte.
¿Cómo te ha ayudado esta sección en:
1.
tu entendimiento del lugar de la ley de Dios en la vida cristiana?
2.
tu apreciación de la bondad y la bendición de la ley de Dios?
3.
tu motivación a vivir en obediencia a la ley de Dios?
Una lista de verificación
En la ley de Moisés, podemos ver tanto nuestra pecaminosidad como la so-
lución a nuestro pecado. Nos vemos a nosotros mismos como realmente so-
mos, en la suciedad de nuestro pecado. También contemplamos a Jesús en
toda la belleza de Su gloriosa justicia, y Su abundante provisión al otorgar-
nos esa justicia.
Piensa en los Diez Mandamientos. No podemos estudiarlos detalladamen-
te en este libro. Pero al leerlos, tenemos que analizarlos de dos formas.
Primeramente, debemos verlos como una lista de verificación para eva-
luar nuestras vidas.
1.
“No tengas otros dioses además de Mí” (20:3
). Este primer manda-
miento es la raíz de todos los demás porque lo que más valoremos en
nuestra vidas determinará nuestro comportamiento y nuestras emociones.
¿Amas algo o a alguien más que Dios? ¿Te has amado a ti mismo más
que a Dios?
2.
“No te hagas ningún ídolo” (v 4
). Esto es reducir a Dios a algo que hici-
mos nosotros mismos —no con el fin de remplazarlo, sino para poder ha-
cerlo manejable, para entenderlo de acuerdo a nuestras propias ideas en
lugar de hacerlo según Su Palabra. ¿Has juzgado alguna vez a Dios, o lo
has minimizado?
3.
“No pronuncies el nombre del SEÑOR tu Dios a la ligera” (v 7
). Esto
significa literalmente “llevar incorrectamente el nombre del SEÑOR tu
Dios”. Somos los portadores de Su imagen, hechos para reflejar Su gloria.
Somos Su pueblo, llamados a revelar Su bondad. La versión Reina Valera
Contemporánea de la Biblia traduce este versículo de la siguiente manera:
“No tomarás en vano el nombre del SEÑOR tu Dios”—la palabra “vano”
también puede significar “falsamente”—no uses el nombre de Dios de
una manera que dañe Su reputación. ¿Alguna vez has dañado la reputa-
ción de Dios al decir o hacer algo, o quizá al no hacer o decir algo?
4.
“Acuérdate del sábado, para consagrarlo” (v 8
). Esto se refiere a traba-
jar, o forzar a otras personas a trabajar, como si nuestro futuro dependiera
de nosotros. ¿Alguna vez has basado tu identidad o seguridad en ti
mismo?
5.
“Honra a tu padre y a tu madre, para que disfrutes de una larga vida en la
tierra que te da el SEÑOR tu Dios” (v 12
). Este mandamiento tiene una
promesa adjunta porque la obediencia a la autoridad de los padres es el
comienzo del respeto hacia la autoridad en general. Si los niños no apren-
den a respetar a la autoridad en casa, entonces la sociedad será caótica.
Aún más importante, rechazaremos la autoridad de nuestro Padre celes-
tial. Quebrantar este mandamiento llevará a la maldición del exilio. ¿Al-
guna vez has desafiado a la autoridad? ¿O la has rechazado completamen-
te?
6.
“No mates” (v 13
). En el Sermón del Monte, Jesús dijo que la voluntad
de Dios no se trata simplemente de una conformidad externa, sino de la
actitud de nuestros corazones. Podemos matar a la gente en nuestros cora-
zones —“todo el que se enoje con su hermano” lo ha hecho (Mt 5:22).
¿Alguna vez has albergado pensamientos violentos sobre alguien? ¿Has
conspirado contra alguien o imaginado su caída o su ruina —sea que lo
hayas llevado a cabo o no?
7.
“No cometas adulterio” (v 14
). De nuevo, Jesús dice: “Pero Yo les digo
que cualquiera que mira a una mujer y la codicia ya ha cometido adulterio
con ella en el corazón” (Mt 5:28). ¿Alguna vez has tenido pensamientos
lujuriosos? ¿Has mirado a alguien que no sea tu cónyuge e imaginado
cómo sería tener relaciones sexuales con esa persona?
8.
“No robes” (20:15
). Recuerda, Jesús enseña que guardar nuestros cora-
zones es igual de importante que guardar nuestras manos. ¿Alguna vez
has tenido pensamientos codiciosos?
9.
“No des falso testimonio en contra de tu prójimo” (v 16
). ¿Alguna vez
has dicho mentira o fingido algo?
1
0.
“No codicies” (v 17
). ¿Tienes contentamiento con lo que tienes? ¿Has
deseado que tu vida fuese diferente? ¿Has querido que alguien no tenga
algo por el hecho de que tú no lo tienes, o has guardado amargura contra
Dios porque Él decidió darle una bendición a alguien más y no a ti?
Para mí —para todos nosotros— la respuesta a cada una de estas pregun-
tas que plantean los Diez Mandamientos es: Sí

. Esto es lo que somos. Aun-
que somos capaces de hacer el bien, no somos buenas personas que en oca-
siones tropiezan. No eres una persona que ocasionalmente desafía a la auto-
ridad o que a veces ve pornografía, o se siente descontenta. Tú y yo recha-
zamos a Dios, lo minimizamos, lo deshonramos y lo remplazamos. Somos
rebeldes, homicidas, adúlteros, ladrones, mentirosos y envidiosos. La gente
algunas veces pregunta: “¿Has guardado los Diez Mandamientos de Dios?”
Pero la triste realidad es que no hemos guardado ninguno

de ellos.
Nunca conocerás el perdón y la libertad del pecado hasta que enfrentes
esta realidad. Negar el pecado no te permitirá avanzar ni salir. Algunas per-
sonas se quedan atrapadas en el pecado porque se rehúsan a reconocer que
el problema es el pecado —que el problema son ellos mismos

.
La cultura occidental rechaza esto completamente. Lo encuentra profun-
damente ofensivo. Nuestra cultura promueve afanosamente la autoestima
para que así las personas se sientan bien consigo mismas. El hablar del pe-
cado es visto como un atentado contra la moral. La ironía de esto es que en-
tre más promovemos nuestra autoestima, más aumenta nuestra ansiedad e
inseguridad.
La lista de verificación de Cristo

Una vez aceptemos la profundidad de nuestro pecado, estaremos posiciona-
dos para ver la gloria de la solución de Dios. Y la solución es Jesús. Evalue-
mos a Jesús con esta lista.
1.
“No tengas otros dioses además de Mí” (20:3
). Jesús le dijo a Su Padre:
“Yo te he glorificado en la tierra, y he llevado a cabo la obra que me en-
comendaste” (Jn 17:4).
2.
“No te hagas ningún ídolo” (v 4
). Jesús no menospreció a Dios ni lo re-
creó. Él dijo: “… el Hijo no puede hacer nada por Su propia cuenta, sino
solamente lo que ve que Su Padre hace, porque cualquier cosa que hace el
padre, la hace también el Hijo” (Jn 5:19).
3.
“No pronuncies el nombre del SEÑOR tu Dios a la ligera” (20:7
). Jesús
dijo: “A los que me diste del mundo les he revelado quién eres” (Jn 17:6).
4.
“Acuérdate del sábado, para consagrarlo” (20:8
). Jesús le dio plenitud al
día de reposo —lo re-creó. Él dijo: “Ahora bien, si para cumplir la ley de
Moisés circuncidan a un varón incluso en sábado, ¿por qué se enfurecen
conmigo si en sábado lo sano por completo?” (Jn 7:23). Cada vez que sa-
naba a alguien en el día de reposo, proveía una imagen tanto de la re-crea-
ción sabática como de la necesidad del sábado.
5.
“Honra a tu padre y a tu madre” (20:12
). Jesús dijo: “… pero el mundo
tiene que saber que amo al Padre, y que hago exactamente lo que Él me
ha ordenado que haga” (Jn 14:31).
6.
“No mates” (20:13
). Aun cuando Sus enemigos lo clavaban a la cruz, el
corazón de Cristo no se llenó de odio. En vez de eso, Él oró: “Padre, per-
dónalos” (Lc 23:34). Él no tomó ninguna vida —Sus planes estaban con-
trolados por Su deseo de sacrificar Su propia vida para poder dar vida a
otros: “Yo soy el buen pastor. El buen pastor da Su vida por las ovejas”
(Jn 10:11).
7.
“No cometas adulterio” (20:14
). Juan 13:1 dice: “Y habiendo amado a
los Suyos que estaban en el mundo, los amó hasta el fin”. Jesús da Su
vida por Su esposa (Jn 3:29).
8.
“No robes” (20:15
). Jesús vino a dar, no a tomar: “El ladrón no viene
más que a robar, matar y destruir; Yo he venido para que tengan vida, y la
tengan en abundancia… Nadie me la arrebata, sino que Yo la entrego por
Mi propia voluntad” (Jn 10:10,18).
9.
“No des falso testimonio en contra de tu prójimo” (20:16
). Jesús dijo:
“… no hago nada por Mi propia cuenta, sino que hablo conforme a lo que
el Padre me ha enseñado” (Jn 8:28; 14:10). De hecho, Jesús es “la ver-
dad” (Jn 14:6) — “… es verdadero, y en Él no hay injusticia” (Jn 7:18,
RVC).
1
0.
“No codicies” (20:17
). Jesús muestra contentamiento con la voluntad de
Dios, aun cuando eso significó estar en la cruz. Dijo: “Ahora todo Mi ser
está angustiado, ¿y acaso voy a decir: ‘Padre, sálvame de este hora difí-
cil’? ¡Si precisamente para este hora difícil he venido!” (Jn 12:27). Él te-
nía derecho a más riquezas, influencia y adoración que cualquier otro ser
humano; pero en lugar de ello, Él decidió libre y alegremente convertirse
en pobre, por nuestro bien y por la gloria de Su Padre.
Jesús es tanto el dador de la ley como el guardador de la ley. Él es el
justo. Él es la perfecta encarnación de la voluntad de Dios. Él es el amor en-
carnado. Cuando leemos los Diez Mandamientos y consideramos a Cristo,
solo podemos responder con temor y adoración.
Ahora nos damos cuenta de que toda esa bondad y hermosura es nuestra
en Cristo. Ahora Su historial es nuestro. Somos redimidos por la muerte y la
resurrección de Jesús —lo vimos en la Pascua— pero también somos redi-
midos por la obediencia de Jesús.
Él cumplió la ley en nuestro lugar

Éxodo 21:12-23:9
describe los castigos para una variedad de crímenes. Si
los estudias podrás ver que se presentan en dos partes:

•
una restitución de lo que se ha perdido
•
un castigo equivalente al daño ocasionado
Si es un daño accidental, debe haber restitución, pero no hay necesidad de
castigo. Si tu crimen queda solo en el intento, no hay restitución, pero sí hay

castigo. Y si tu crimen es deliberado y llevado a cabo, se requieren ambas
cosas.
Entonces, ¿qué se puede decir de nuestro crimen en contra de Dios? Debe
haber un castigo —y eso es lo que Jesús pagó por nosotros a través de Su
muerte. Pero también debe haber una restitución —y por eso Jesús da Su
vida en nuestro lugar.
Es importante notar que las leyes de restitución que vemos en 21:12 −
23:9
son precedidas y seguidas por “leyes de jubileo”. Éxodo 21:1-11
per-
mite la posibilidad de que los esclavos sean liberados, así como Dios había
liberado a Israel de la esclavitud (20:1-2

). En 23:10-13
se instituye el des-
canso para la tierra y para sus trabajadores. Esto no es un accidente: la resti-
tución y el castigo que Cristo pagó en la cruz producen liberación y descan-
so para Su pueblo.
Jesús cumplió la ley en nuestro lugar. Y esas son muy buenas noticias.
Tal vez esta semana te has esforzado por ser una buena madre. Pero en al-
gún momento de esta semana —tal vez en muchos— te sentiste totalmente
derrotada. O quizás viste pornografía y estás ocultando la profunda ver-
güenza que sientes. Has fallado tantas veces que hasta puede ser que ya te
hayas dado por vencido. O tal vez estás tratando desesperadamente de ser
un buen líder de la iglesia —alcanzando a los inconversos y pastoreando a

tu gente. Pero los tropiezos hacen que te derrumbes. Otra posibilidad es que
te encuentres lleno de envidia e inconformidad. No te gusta tu vida. Sientes
que Dios te ha defraudado, y que está a millones de kilómetros de ti.
Cuando eres evaluado según la ley de Dios, el veredicto es que has falla-
do. Admítelo. Después acude al evangelio. Lee sobre la vida de Jesús. Cada
acto de amor, de obediencia y cada palabra que compartió —todo lo hizo
por ti. Y si has puesto tu fe en Cristo, Dios te ha colocado en Cristo y todas
esas cosas se acreditan a tu favor. “Pero gracias a Él ustedes están unidos a
Cristo Jesús, a quien Dios ha hecho nuestra sabiduría —es decir, nuestra
justificación, santificación y redención— para que, como está escrito: ‘El
que se quiera enorgullecer, que se enorgullezca en el Señor’” (1Co 1:30-
31).
Así que cada vez que quebrantes la ley de Dios, recuerda lo siguiente: Je-
sús cumplió esa ley por ti. Cada vez que trates de hacer la voluntad de Dios
y falles, recuerda esto: Jesús obedeció a la perfección la voluntad de Dios
por ti. Repítete a ti mismo: “La ley que acabo de quebrantar, Jesús la cum-
plió en mi lugar”. El Padre te ha puesto en Jesús y te trata como se merece
Jesús debido a Su historial impecable. Y el veredicto que escribe a lo largo
de tu vida es: “Tú eres Mi hijo amado; estoy muy complacido contigo” —
tal como le dijo a Jesús (Lc 3:22). Al ser justificado en Cristo, fortalecido
por el Espíritu y amado por el Padre, hoy puedes empezar de nuevo a hacer
la voluntad de Dios. Y mañana. Y el día siguiente.
La confirmación del pacto

Las leyes terminan con las promesas: “Date cuenta, Israel, que Yo envío Mi
ángel delante de ti, para que te proteja en el camino y te lleve al lugar que te
he preparado” (23:20
). Los israelitas deben escuchar lo que Él dice y ala-
bar únicamente a Dios (vv 21, 24-26

). Si lo hacen, el ángel del SEÑOR de-
rrotará a sus enemigos (v 22

) y les dará la tierra prometida (vv 22-23, 31
).
Dios dice: “En toda nación donde pongas el pie haré que tus enemigos te
tengan miedo, se turben y huyan de ti” (v 27

) y “Delante de ti enviaré avis-
pas, para que ahuyenten a los heveos, cananeos e hititas” (v 28

) —dos imá-
genes que muestran el poder destructivo del ángel del SEÑOR. Pero Dios
no desaloja inmediatamente a los habitantes de la tierra prometida, porque
la dejaría desolada (v 30
). Así que sería un proceso gradual (v 30
) que pro-
baría la lealtad de Israel (vv

32-33
). Esto es exactamente lo que vemos en
Jueces 1 y especialmente en Jueces 2:22 – 3:4. La amenaza de las naciones
provocaría que cada generación de israelitas confiara en Dios, así como las
aflicciones de este mundo prueban y refinan la fe de los cristianos (1P 1:6-
9).
En Éxodo 24, el pacto es confirmado. Moisés retransmite todo lo que
Dios ha dicho y el pueblo responde a una voz: “Haremos todo lo que el SE-
ÑOR ha dicho” (24:3

). Moisés después escribe todo para crear un registro
permanente que todavía tenemos al día de hoy (v 4

). El pacto es confirma-
do de dos maneras. Primeramente, es confirmado a través de la sangre (vv
4-8
). Moisés lee la ley; el pueblo afirma su intención de obedecer; y luego
la sangre del sacrificio es rociada sobre el pueblo. La única otra ocasión
donde vemos rociamiento de sangre en Éxodo es en la santificación de los
sacerdotes (29:20-21). Así que este hecho en el capítulo 24 promulga y re-
fuerza la identidad de Israel como un reino sacerdotal (19:3-6). Como Israel
vive bajo el gobierno de Dios expresado en Su ley, darán a conocer a Dios a
las naciones (Dt 4:5-8).
En segundo lugar, el pacto es confirmado a través de una comida. Dios ya
había provisto fiestas recurrentes para recordarle a Israel su redención
(23:14-19
). Ahora los representantes de Israel suben a la montaña con Moi-
sés (24:1-2, 9-12

). Este es un momento increíble, dadas las advertencias
respecto a acercarse a la montaña en 19:20-24. A pesar de que todavía se te-
nían que detener a cierta distancia de Moisés (24:1-2

), ellos vieron “al Dios
de Israel. Bajo Sus pies había una especie de pavimento de zafiro, tan claro
como el cielo mismo. Pero Dios no levantó Su mano contra los líderes de
los israelitas; ellos vieron a Dios, y se sentaron y tomaron” (v 10-11
). Se
esperaba que Dios arremetiera contra ellos (19:22). Pero Él no levanta Su
mano contra ellos, sino que ellos comen en Su presencia. La sangre derra-
mada y las promesas del pacto conducen a este momento —una comida en
la presencia de Dios.
Tal como hemos visto, en Éxodo las comidas son importantes, porque en
la historia del evangelio las comidas también son importantes. Este momen-
to en la montaña fue repetido la noche previa a la muerte de Jesús: “De la
misma manera tomó la copa después de la cena, y dijo: ‘Esta copa es el
nuevo pacto en Mi sangre, que es derramada por ustedes’” (Lc 22:20). Jesús
hizo un nuevo pacto con Su pueblo. Nuevamente, fue un pacto confirmado
por sangre. Pero esta vez fue Su propia sangre la que compartió, simboliza-
da en el vino. El sacrificio de Su muerte sació la ira divina y así nos recon-
cilió con Dios. El pacto fue confirmado en una comida. Esta es la salvación:
comer en la presencia de Dios (como vemos en Éxodo 18:12). Esto es lo
que esperamos. En la última cena, Jesús dijo: “… pues les digo que no vol-
veré a comerla hasta que tenga su pleno cumplimiento en el reino de Dios”
(Lc 22:16). La salvación es descrita como un festín perpetuo con Dios, y
cada vez que celebramos la comunión, recordamos la sangre derramada de
Cristo, que nos reconcilia con Dios; y, por tanto, podemos anhelar la comi-
da eterna que representa esa reconciliación, disfrutada en la presencia glo-
riosa y plena de Dios. No nos detendremos a cierta distancia —nos sentare-
mos junto a Él.
Éxodo 24 finaliza con Moisés y Josué, su ayudante (y el que un día sería
su sucesor), regresando a la montaña una vez más a escuchar de Dios
(24:13-16
). Esta vez Moisés estará allí por cuarenta días, recibiendo ins-
trucciones para la construcción del tabernáculo (v 18

). Una nube desciende
sobre el monte Sinaí y los israelitas: “A los ojos de los israelitas, la gloria
del SEÑOR en la cumbre del monte parecía un fuego consumidor” (v 17

).
Esto es una repetición del capítulo 19, pero también anticipa 40:34-35,
cuando la nube de la gloria de Dios llenará al tabernáculo. En un sentido,
los representantes de Israel se encuentran con Dios para comer con Él. Pero
ahora Dios va a mostrarles Sus planes de bajar de la montaña y establecer
Su morada entre Su pueblo.
1.
Después de haber reflexionado sobre las preguntas que se encuen-
tran en el primer listado, ¿ha cambiado tu perspectiva sobre ti
mismo?
2.
¿Cómo te mueve a alabar y adorar a Cristo el meditar en Su vida a
la luz de los Diez Mandamientos?
3.
Dios está obrando para transformar tu naturaleza, llevándote a ser
semejante a Cristo. Considerando tus respuestas a las preguntas 1 y
2, ¿te sientes motivado a vivir para Cristo y en obediencia a Dios?

¿Eres aventurero u hogareño?
Con aventurero, me refiero a alguien que siempre está buscando cosas
nuevas, alguien que siempre está en movimiento, que no descansa, que no
se asienta en ningún lugar —alguien que ama viajar, ir a lugares nuevos y
probar cosas nuevas.
Con hogareño, me refiero a alguien que le encanta la idea de crear un ho-
gar y establecerse allí. Alguien que ama cocinar o decorar. Alguien que dis-
fruta de acurrucarse en el sofá y que siempre está anhelando llegar a casa.
Quizá eres un poco de ambos. Tengo un poco de aventurero en mí. Me
gusta salir al campo. Cada sendero me invita a explorarlo. Pero solo en
Gran Bretaña —porque en realidad soy mayormente hogareño. Si me dije-
ras que nunca más podré salir de Gran Bretaña, recibiría esa noticia como
algo agradable. No es porque piense que mi país es mejor. Es que es mi
país. Es mi hogar. Cuando estoy de viaje, siempre anhelo regresar a casa.
Estos dos instintos contrastantes probablemente reflejen un mismo deseo
—un anhelo por el hogar. Los aventureros van en busca de un hogar, mien-
tras que los hogareños intentan crearlo. En lo profundo del corazón de cada
persona existe un anhelo por el hogar.
Este anhelo refleja la historia humana. La humanidad sufre de un profun-
do sentimiento de desarraigo. Nos sentimos sin hogar. Esto se debe a que
fuimos expulsados de nuestro primer hogar.
Dejando el hogar
Dios puso al primer hombre y a la primera mujer en el jardín-hogar del
Edén. Era un lugar de plenitud, lleno de provisiones y seguridad. Era nues-
tro hogar. En medio de este hogar estaba el árbol de vida, y lo mejor de este
hogar era que Dios estaba presente. La humanidad se encontraba en su ho-
gar con Dios. Pero cuando los primeros humanos rechazaron a Dios, fueron
exiliados del Edén:
Entonces Dios el SEÑOR expulsó al ser humano del jardín del Edén, para
que trabajara la tierra de la cual había sido hecho. Luego de expulsarlo,
puso al oriente del jardín del Edén a los querubines

, y una espada ar-
diente que se movía por todos lados, para custodiar el camino que lleva al
árbol de la vida (Gn 3:23-24).
Adán y Eva se encontraban al este del Edén. Después, cuando Caín mató
a su hermano, él “se alejó de la presencia del SEÑOR y se fue a vivir a la
región llamada Nod, al este del Edén” (Gn 4:16). Los humanos se fueron
alejando de Dios, cada vez más hacia el este del Edén. Y nunca hemos re-
gresado. Así que desde entonces hemos anhelado el hogar, y nos sentimos
desarraigados. Algunos perciben ese sentimiento más que otros, y algunas
circunstancias de la vida hacen que ese sentimiento sea más fuerte. Pero
siempre está ahí —ese anhelo por llegar a casa.
En cierto sentido, Israel es una nación en camino a casa —se dirige hacia
la tierra que Dios ha prometido darles para habitar con ellos. Pero aún no
han llegado —y cuando lleguen, descubrirán que la tierra es solo un destello
de su verdadero hogar eterno. El sentimiento de desarraigo continuará, en
mayor o menor grado; y para tratar con él, Dios provee el plan para el taber-
náculo (o tienda) que Israel construirá como “una réplica exacta del modelo
que Yo te mostraré” (25:9

).
Un mapa hacia el hogar

El tabernáculo es un mapa que nos muestra el camino de regreso a casa. Así
que está lleno de ecos del Edén. Las pistas están ocultas en la arquitectura y
el mobiliario.
Primeramente, la lista de los materiales que se utilizarían para el taber-
náculo comienza con oro y termina con ónice (25:3-7

). Compara esto con
la descripción del Edén en Génesis 2:12: “El oro de esa región era fino, y
también había ahí resina muy buena y piedra de ónice”.
En segundo lugar, 25:31-39

describe el candelero del tabernáculo. Con
todos sus cálices y pétalos, daba la apariencia de un árbol. El tabernáculo
parecería un jardín con un árbol que da luz. Es un eco del árbol de la vida
que se encontraba en el centro del Edén.
En tercer lugar, “dijo Dios” aparece siete veces en la narración de la
Creación (Gn 1:3, 6, 9, 14, 20, 24, 26). Y en las instrucciones del tabernácu-
lo, dice siete veces que “el SEÑOR habló con Moisés” (Éx 25:1
; 30:11, 17,
22, 34; 31:1, 12). Además, ambos relatos terminan con una descripción del
día de reposo (Gn 2:1-3; Éx 31:12-18). La construcción del tabernáculo es
como la construcción de nuestro jardín-hogar del Edén.
En cuarto lugar, antes de la Caída, el Edén era un templo-monte donde
Adán era el sacerdote. Ahora, en el tabernáculo, el templo-monte está sien-
do re-creado. El cargo de Adán de “cultivar y cuidar” (Gn 2:15) solo se re-

pite cuando se habla de los sacerdotes (Nm 3:7-8; 8:26; 18:5-6). Lo impac-
tante es que Adán es descrito de manera similar a los sacerdotes en Éxodo
28 − 29, y el Edén es descrito como el “santo monte de Dios” (Ez 28:13, 14,
16). Y en Ezequiel 28:11-19, Dios condena al rey de Tiro con un lenguaje
que lo hace ver como un arquetipo de Adán o de Satanás.
Sobre todo, Dios está ahí. A Israel se le pidió construir una tienda
(26:15-
29
). Construir una tienda nos parece algo extraño. Tal vez la imaginas
como las carpas que usan para las bodas. Pero para los israelitas, una tienda
significaba solo una cosa: un hogar. Ellos eran un pueblo nómada que vivía
en tiendas. Dios había descendido a visitarlos en el monte Sinaí; ahora, Él
se “mudaría al barrio”. Habitaría en medio de Su pueblo.
Él les ordenó: “… me harán un santuario, para que Yo habite entre uste-
des” (25:8
). Vern Poythress, estudioso del Nuevo Testamento, escribe:
Su tienda tenía habitaciones, un patio y una chimenea, al igual
que las suyas.
(The Shadow of Christ in the Law of Moses
[La sombra de Cristo en la ley de Moisé

s
], 11).
Consideremos nuevamente el candelero. Es un árbol que está encendido
permanentemente —así que arde, pero no se consume. Es un eco de la zarza

ardiente que Moisés encontró en Éxodo 3. Su experiencia de estar en la pre-
sencia de Dios en tierra santa se replica en el tabernáculo. El tema de la pre-
sencia de Dios se encuentra en todo el relato del tabernáculo (25:8, 22, 30

;
29:45; 30:6; 40:38).
Además, todas las piezas del mobiliario tienen anillos y poleas en ellos
(25:14-15, 26-28; 27:4-7

). La estructura del tabernáculo y del patio permi-
te que sean desmantelados fácilmente. Es una tienda, no un edificio. Dios
habita en una tienda para poder viajar con Su pueblo. Al igual que en el
Edén, Dios vive en medio de Su pueblo. Así que el tabernáculo es un eco
del Edén y nos señala hacia nuestro verdadero hogar. ¿Y cómo es nuestro
verdadero hogar? Nuevamente, las pistas están incrustadas en el mobiliario.
Cada objeto del mobiliario es una señal.
El arca: en el hogar, vivimos bajo el gobierno de Dios

El arca tiene las mismas proporciones que los banquillos que utilizaban los
antiguos reyes para descansar sus pies (25:10-13

). Cuando un rey juzgaba,
se sentaba en su trono y ponía sus pies sobre un banquillo. Pero Israel no es
gobernado por un rey humano. Dios es su Rey. Y Dios reina desde el cielo.
Así que Él está, por así decirlo, sentado en Su trono en el cielo con el arca
como Su banquillo en la tierra.

En Isaías 6, el trono de Dios está en el templo, pero lo único que se puede
observar de Dios son los bordes de Su manto, porque Dios reina desde el
cielo, pero Sus pies tocan la tierra en el templo. En Isaías 66:1, el SEÑOR
dice: “El cielo es Mi trono, y la tierra, el estrado de Mis pies. ¿Qué casa me
pueden construir? ¿Qué morada me pueden ofrecer?”. Además, varios pasa-
jes nos dicen que el trono de Dios está entre querubines (1S 4:4; 2S 6:2; Sal
80:1; 99:1). (Jer 3:16-17 equipara el arca con el trono cuando dice que el
arca será olvidada cuando Jerusalén se convierta en el trono de Dios.) Aquí
es donde el trono celestial de Dios toca la tierra.
Es por esto que Éxodo 25:21

dice: “Coloca el propiciatorio encima del
arca, y pon dentro de ella la ley que voy a entregarte” (una repetición del
versículo 16
, mostrando la importancia de este detalle). Dios gobernará a
Su pueblo a través de Su ley, y el gobierno de Su ley es simbolizado por las
tablas de piedra. De cierta forma, el pacto de Dios con Su pueblo refleja los
tratados antiguos del Oriente Próximo. Un rey poderoso (un soberano) hacía
tratados con una nación subyugada (un vasallo), ofreciendo protección a
cambio de lealtad. Se hacían dos copias de ese tratado y se depositaban en
los templos de sus dioses. Se hicieron dos copias del tratado entre Dios e Is-
rael en tablas de piedra. Pero como Dios e Israel comparten el mismo taber-
náculo, ambas copias son depositadas en el arca. Depositar las tablas de la

ley del pacto en el tabernáculo simboliza que Dios es Rey y que Israel es Su
vasallo, y que tanto Dios como el pueblo reconocen esto.
Así que Dios reina desde el arca sobre Su pueblo. “Yo me reuniré allí
contigo en medio de los dos querubines que están sobre el arca del pacto.
Desde la parte superior del propiciatorio te daré todas las instrucciones que
habrás de comunicarles a los israelitas” (v 22

, ver también vv 18-20
). En
el Edén, la humanidad rechazó la autoridad del Padre celestial. El resultado
ha sido caos, conflictos y condenación. Pero en el nuevo hogar de Dios, Él
restaurará Su vivificante gobierno de amor.
La palabra “propiciación” en el versículo 17

se traduce de la palabra he-
brea kapporet
, que significa literalmente “cubierta”. Siguiendo a Martín
Lutero, el traductor de la Biblia que fue la precursora de la versión King Ja-
mes, William Tyndale tradujo esto como “el lugar de la misericordia”. Este
es el lugar donde encontramos la misericordia (ver Lv 16:14-15). Pero ¿qué
está siendo cubierto? Este propiciatorio está encima de las tablas de la ley
que se encuentran en el arca. Así que lo que está siendo cubierto es el casti-
go de la ley. (Vemos algo similar en la frase “esto cubrirá el costo”). El
reino de Dios no solo trae justicia; también proporciona misericordia. Cuan-
do Jesús, el Rey de Dios, venga a restaurar completamente el gobierno de
Dios en Su segunda venida, se hará justicia. Pero en Su primera venida no

se hizo justicia. O, mejor dicho, se hizo justicia en la cruz, donde el castigo
cayó sobre el Rey mismo. Jesús fue el sacrificio para la propiciación, quien
cubrió el castigo de nuestro pecado para que podamos recibir misericordia.
La mesa: en el hogar, comemos con Dios

La mayoría de los hogares tiene un comedor. Nada simboliza el hogar con
mayor poder que el comedor, en donde se reúne la familia, a veces con invi-
tados, para compartir los alimentos y la amistad. Y aquí, en el hogar modelo
de Dios, existe una mesa (25:23-25

) preparada para un banquete (v 29
):
“Sobre la mesa pondrás el pan de la Presencia, para que esté ante Mí siem-
pre” (v 30
). ¡No está allí porque Dios tenga hambre! Está allí como una se-
ñal permanente de que Dios nos invita a disfrutar de una comunión con Él.
Este es el pan de Su Presencia.
En Levítico 24:5-9 se nos dice que el pan de la Presencia involucraba
doce tortas de pan dispuestas en dos filas de seis, y que eran remplazadas
cada semana. Había una por cada tribu de Israel, para indicar que todo el
pueblo era bienvenido a comer con Él. De acuerdo a la hospitalidad que se
practicaba en aquel tiempo, el anfitrión proporcionaba protección y provi-
siones a sus invitados. Así que Dios protegería a Su pueblo y les proveería.
Les provee maná en el desierto, pero también proveería bendiciendo la tie-
rra cuando Israel entrara a Canaán.
En Éxodo 24:9-11, los ancianos de Israel subieron a la presencia de Dios.
Allí, “a pesar de que estos jefes de los israelitas vieron a Dios, siguieron
con vida, pues Dios no alzó Su mano contra ellos”. En lugar de ello, “vieron
a Dios, y comieron y bebieron” (RV60). La meta de la salvación es que co-
mamos en la presencia de Dios. Y esa promesa estaba representada perma-
nentemente en la mesa del tabernáculo y los panes.
La lámpara: en el hogar, caminamos en la luz de Dios

El candelero representaba al árbol de la vida, pero seguía siendo una lámpa-
ra. Proveía luz en el nuevo hogar de Dios. El hogar modelo de Dios es un
lugar tanto de vida como de luz.
Una vez que el tabernáculo sea construido (26:1-33

), el altar, la mesa y
el candelero deben ser puestos dentro de él (vv 34-37

). La casa de Dios
está abierta para recibir misericordia (representada por el arca), comunión
(representada por la mesa) y luz (representada por el candelero).
Si estas son señales que nos muestran el camino a casa, ¿hacia dónde
apuntan? Juan 1:14 dice: “Y el Verbo se hizo hombre y habitó entre noso-
tros”. Significa literalmente que “puso Su tienda entre nosotros”. La palabra

para “habitó” (skeroo
) es la palabra utilizada en la Septuaginta, la traduc-
ción griega del Antiguo Testamento, para el tabernáculo. Jesús, el Verbo,
“tabernaculó” entre nosotros. Jesús es nuestro hogar, y Él es el camino a
casa. Dios habitó entre nosotros en la persona de Jesús para poder llevarnos
a casa a vivir con Jesús. Jesús es el punto en donde el cielo toca la tierra. El
tabernáculo apunta hacia Jesús:

•
Jesús es la verdadera arca. Él es la persona o el lugar en donde vivimos
bajo el gobierno de Dios. Él es el Rey a través del cual Dios reina.
•
Jesús es el verdadero pan. Él es el pan a través del cual comemos en la
presencia de Dios. Él dijo: “Yo soy el pan de vida. El que a Mí viene nun-
ca pasará hambre” (Jn 6:35).
•
Jesús es la verdadera lámpara. Él es la luz de Dios, en quien caminamos.
Él dijo: “Yo soy la luz del mundo. El que me sigue no andará en tinieblas,
sino que tendrá la luz de la vida” (Jn 8:12, ver también Jn 1:4).
Nuestro anhelo por el hogar es satisfecho en Jesús. Él es nuestro verdade-
ro hogar. Él es nuestro verdadero destino. La realidad es que todo aventure-
ro es impulsado por un anhelo por Jesús. Por supuesto, no lo van a decir
usando esos términos. Pero el deseo que nos impulsa a cruzar horizontes es
uno que solo puede ser satisfecho plenamente en Cristo. Y toda persona ho-
gareña intenta crear lo que solo encontramos en Jesús. Todas las señales del
tabernáculo apuntan a Él. Agustín de Hipona tenía razón cuando oró:

“Nuestros corazones no encontrarán descanso hasta que encuentren su des-
canso en Ti”.
1.
Trata de recordar tu vida antes de conocer a Cristo, o alguna tempo-
rada en la que te hayas alejado de Él. ¿Cómo experimentaste la frase
de Agustín citada arriba?
2.
¿Eres un hogareño o un aventurero? ¿Cómo te ayuda este aspecto
de tu carácter a emocionarte sobre tu futuro hogar?
3.
Después de leer esta sección, ¿cómo ha cambiado tu perspectiva so-
bre la relevancia del tabernáculo en tu vida cristiana?
Los guardias
El tabernáculo era una imagen de nuestro hogar; pero no era nuestro hogar.
El tabernáculo no era el Edén. Era un mapa que usaríamos para emprender
un viaje. La humanidad aún estaba al este del Edén. Las personas aún esta-
ban exiliadas de la presencia de Dios debido a su pecado, y nosotros tam-
bién lo estamos.
La arquitectura del tabernáculo también refleja esta realidad. Estas fueron
las instrucciones de Dios para Moisés…
Haz una cortina de púrpura, carmesí, escarlata y lino fino, con querubines
artísticamente bordados en ella. Cuélgala con ganchos de oro en cuatro
postes de madera de acacia recubiertos de oro, los cuales levantarás sobre
cuatro bases de plata. Cuelga de los ganchos la cortina, la cual separará el
Lugar Santo del Lugar Santísimo, y coloca el arca del pacto detrás de la
cortina (26:31-33
).
Al entrar al tabernáculo te topabas con una cortina gruesa que impedía el
acceso a la santa presencia de Dios. ¿Y cómo estaba decorada esa cortina?
Tenía “querubines artísticamente bordados en ella” (v 31

). Esto es un eco
de Génesis 3:24: “Luego de expulsarlo, puso al oriente del jardín del Edén a
los querubines, y una espada ardiente que se movía por todos lados, para
custodiar el camino que lleva al árbol de la vida”. Aquí, en la tela de la cor-
tina, los querubines aún custodiaban el camino de regreso a Dios.
La arquitectura del tabernáculo refleja la geografía del monte Sinaí. El ta-
bernáculo remplaza y replica al Sinaí como el lugar en donde Dios se en-
cuentra con Su pueblo. El monte Sinaí estaba dividido en tres zonas. El área
en donde estaba el pueblo corresponde al patio del tabernáculo. La montaña
en donde los ancianos podían encontrarse con Dios corresponde al Lugar
Santo. Y lo más alto de la montaña, a donde Dios descendió, corresponde al
Lugar Santísimo. En Éxodo 19, vimos que esos límites se pusieron para
proteger al pueblo de la santa presencia de Dios, “de lo contrario, Yo arre-
meteré contra ellos” (19:22, 24). Los querubines no protegen a Dios de no-
sotros. Nos protegen a nosotros de Dios.
Así que aunque el tabernáculo muestra cuán maravilloso es vivir con
Dios, también delimita el camino hacia Dios. El diseño del tabernáculo re-
salta el problema.
El camino a casa
La descripción del mobiliario no está en orden. Uno esperaría recibir las
instrucciones para la construcción del tabernáculo y después un listado del
mobiliario, o quizá una lista del mobiliario y después la descripción de dón-
de colocarlo. Pero el orden está dividido. Primero se describen el arca, la
mesa y el candelero. Son la promesa de un nuevo hogar. Después se descri-
be el tabernáculo, el cual retrata el problema de la santidad de Dios y nues-
tro pecado, pues nos muestra que nuestro camino a casa está obstruido por
la cortina y los querubines. Después, en el capítulo 27, regresamos a la des-
cripción del mobiliario. Aquí se describe el altar (27:1-8

) porque represen-
ta la solución al problema: el camino de regreso a Dios a través de la sangre
del sacrificio.
Nuevamente, esta verdad está implícita en la arquitectura. Al entrar al pa-
tio, lo primero que un israelita se encontraría sería el altar. Este dominaba la
entrada. Él o ella merecían morir por sus pecados. Merecían ser excluidos
eternamente de la presencia de Dios (es decir, merecían el infierno). Pero en
un sacrificio, moría un animal en lugar del israelita. Tomaba el castigo que
ellos merecían por los pecados que habían cometido. Moría en su lugar.
El tabernáculo mismo probablemente implicaba esto. Tenía cuatro capas.
La interior era azul (26:1-6

) para representar los cielos. La segunda capa
estaba hecha de pieles de cabra (vv 7-13
) que representaban las vestimen-
tas que Dios proveyó para cubrir la vergüenza de Adán y Eva (Gn 3:21). La
tercera capa estaba hecha de pieles de carnero teñidas de rojo (Éx 26:14
)
para representar los sacrificios y la sangre requerida para proporcionar una
cobertura para los pecados. No se sabe exactamente de qué estaba hecha la
última capa, pero parece ser que estaba diseñada para proteger todo de los
elementos de la naturaleza.
Por supuesto, como todo lo demás, el altar solo es una imagen. Éxodo
27:3
describe los utensilios necesarios para remover las cenizas. Los ver-
sículos 4-5
describen un enrejado que permitía que las cenizas cayeran al
fondo. Este altar estaba diseñado para reutilizarse. Estos sacrificios se repe-
tirían cientos y cientos de veces. Los sacrificios señalan la solución de Dios
para el pecado, pero no son la solución en sí mismos.
Preparando el camino
La noche antes de morir, Jesús le dijo a Sus discípulos: “En el hogar de Mi
Padre hay muchas viviendas; si no fuera así, ya se lo habría dicho a ustedes.
Voy a prepararles un lugar. Y si me voy y se lo preparo, vendré para llevár-
melos conmigo. Así ustedes estarán donde Yo esté” (Jn 14:2-3). Jesús pre-
pararía un lugar para nosotros en la casa de Dios. Los discípulos no lo en-

tendían: “Señor, no sabemos a dónde vas, así que ¿cómo podemos conocer
el camino?”. Y Jesús les respondió: “Yo soy el camino” (Jn 14:5-6). Jesús
es el camino a casa.
¿Por qué? Jesús es el camino porque Jesús es el sacrificio. Él es el sacrifi-
cio que terminó con todos los demás sacrificios. Él es el sacrificio al que se-
ñalaban todos los sacrificios hechos en el altar. Cuando murió en la cruz,
tomó nuestros pecados y llevó el castigo que nosotros merecíamos. Jesús
preparó un lugar en la casa de Dios al morir en nuestro lugar.
En la arquitectura del tabernáculo, y en el templo que lo remplazó, había
una cortina, ese gran símbolo de la inaccesibilidad de Dios (26:31-33

). Al
pararte frente a ella, a tu derecha tenías el pan de la Presencia y a la izquier-
da el candelero. Ambos prometían una relación con Dios. Pero frente a ti
estaba la cortina que impedía esa relación con Dios. Estaba colgada allí para
protegerte de Dios, porque los pecadores no pueden sobrevivir a un encuen-
tro con el Dios santo. Así que al estar frente a la cortina, tu hogar está muy
cerca pero muy lejos al mismo tiempo. Podías ver ese lugar donde necesita-
bas y anhelabas estar, pero se te impedía el paso. El tabernáculo estaba lleno
de promesas, pero también de peligro.
Ahora mira la descripción de Mateo de la muerte de Jesús. “Entonces Je-
sús volvió a gritar con fuerza, y entregó Su espíritu. En ese momento la cor-
tina del santuario del templo se rasgó en dos, de arriba abajo. La tierra tem-
bló y se partieron las rocas” (Mt 27:50-51). Mientras Jesús moría, la arqui-
tectura del tabernáculo sufrió un cambio radical . El camino hacia el hogar
de Dios fue abierto.
Regresa conmigo a Éxodo. Lo próximo que se describe es el atrio del ta-
bernáculo (27:9-19
). “Haz un atrio para el santuario. El lado sur debe me-
dir cuarenta y cinco metros de largo, y tener cortinas de lino fino, veinte
postes y veinte bases de bronce. Los postes deben contar con empalmes y
ganchos de plata” (vv 9-10

). Instrucciones similares son dadas para los ot-
ros lados (vv 11-15

). El atrio del tabernáculo está rodeado por 100 codos de
cortina en los lados norte y sur, y 50 codos en el lado oriental. Pero en el
lado occidental, existen dos cortinas de 15 codos con una brecha de 20 co-
dos que tiene su propia cortina especial (v 16

). Esto es porque es la entrada.
El punto es que el tabernáculo y el atrio están orientados hacia el este. Éxo-
do 27:13-15
especifica este punto: la entrada estará en “el lado oriental del
atrio, que da hacia la salida del sol” (v 13

).
¿Y dónde está la humanidad? Al trazar la geografía simbólica de la rela-
ción de la humanidad con Dios, ¿dónde estamos nosotros? Estamos al este
del Edén, al este de nuestro hogar. Así que el tabernáculo es abierto para
nosotros. Está orientado hacia nosotros, invitándonos a casa.

Y cuando acudimos a casa, hay una luz encendida. Alguien nos está espe-
rando. ¿Alguna vez has llegado a casa cuando ya es tarde en la noche?
Quizá está frío y oscuro, y anhelas ver a tu familia nuevamente. ¿Pero habrá
alguien en casa esperándote? ¿Habrá una comida preparada para ti? Al acer-
carte a la casa, esperas ver una luz encendida.
En los versículos 20-21

, Dios da instrucciones para asegurarse de que
siempre haya una luz encendida. Quizá esperarías que estos versículos vi-
nieran después de la descripción del candelero, al final del capítulo 25.
Pero, de hecho, vienen después de la descripción del altar y del atrio que es-
taba orientado hacia el este. El punto es que en el tabernáculo siempre hay
luz, y esa luz está orientada hacia el este —hacia nosotros, en este universo
simbólico. Esta luz está encendida porque Dios está en casa. Hay una bien-
venida esperándonos, y hay pan en la mesa (25:30

).
Si estás lejos de Dios, entonces ven a casa hoy. La luz está encendida.
Dios está en casa. Ha establecido Su tienda entre nosotros a través de Jesús.
Y hay pan en la mesa. Dios te invita a comer con Él, para que lo conozcas y
seas Su amigo. Y si te sientes lejos de Él, pero has puesto tu fe en Cristo, Él
murió para traerte a casa. No permitas que tus pensamientos sean más audi-
bles que el mensaje de bienvenida de Dios. Todo el tabernáculo fue diseña-
do para darte esta seguridad.

¿Eres aventurero u hogareño? Cuando Jesús llega a ser nuestro hogar,
nuestras prioridades cambian. Cambia nuestra idea del hogar. Si eres aven-
turero, entonces utiliza tu amor por la aventura para la gloria de Cristo. Ve y
haz discípulos de todas las naciones. Pero a donde sea que vayas, muestra
contentamiento. No pienses que la felicidad está del otro lado del horizonte.
No seas alguien que va a lugares nuevos o que prueba cosas nuevas como
un esfuerzo por encontrar su hogar. Debes disfrutar a Cristo y servir a Cris-
to en donde te encuentres ahora. ¿Alguna vez has pensado: “Serviré a Cristo
cuando…”? No importa cómo completes esa oración. Algo anda mal. Estás
en una búsqueda incansable, cuando tu hogar ha estado en Cristo todo este
tiempo.
Si eres hogareño, entonces utiliza tu amor por el hogar para hacer de tu
casa un lugar que dé la bienvenida a Cristo. Abre tu casa a tu iglesia, a tus
vecinos y a los necesitados. Pero asegúrate de que tu casa sea algo que te
ayude a servir mejor, no algo que te impida hacerlo. No hagas de tu hogar
un lugar sagrado, un castillo sin un puente. Asegúrate de que Cristo esté en
primer lugar y de que tu puerta esté abierta. No te preocupes por la limpieza
al punto de hacer que las personas se sientan incómodas. No te aferres a la
comodidad de tu familia al grado de impedir que tu familia esté disponible
para los demás. No dejes que tu horario esté tan lleno de actividades de los
niños que no puedan tener tiempo para la comunidad y las misiones. Asegú-
rate de que el hogar que realmente te importe sea el hogar que tienes en
Cristo.
Debemos recordar la arquitectura del tabernáculo porque nos señala hacia
nuestro verdadero hogar y nos recuerda el gran privilegio de poder venir a
casa, a la presencia de Dios. La luz está encendida. Hay pan en la mesa.
Disfrutemos nuestro hogar, y disfrutemos nuestro viaje a casa.
Así que, hermanos, mediante la sangre de Jesús, tenemos plena
libertad para entrar en el Lugar Santísimo, por el camino nuevo
y vivo que Él nos ha abierto a través de la cortina, es decir, a tra-
vés de Su cuerpo; y tenemos además un gran sacerdote al frente
de la familia de Dios. Acerquémonos, pues, a Dios con corazón
sincero y con la plena seguridad que da la fe, interiormente puri-
ficados de una conciencia culpable y exteriormente lavados con
agua pura (Heb 10:19-22).

1.
¿Qué diferencia haría si tuvieras más seguridad en cuanto a tu ho-
gar eterno y más entusiasmo por él?
2.
¿Qué aspecto del diseño del tabernáculo, y de aquello a lo que seña-
la, impacta más tu vida en la actualidad?
3.
Imagina que alguien te dice: “¿Cuál es el punto de pensar en el ta-
bernáculo? Es solo el lugar que Dios habitaba con Su pueblo anti-
guo, y eso es todo lo que necesitamos saber”. ¿Qué le dirías?

Me encontraba en una pequeña reunión cuando una anciana dijo: “Hoy hace
setenta y dos años que fui bautizada”. Ella había sido bautizada a los cator-
ce años de edad y ahora tenía ochenta y cuatro. Había sido cristiana por se-
tenta años —¡setenta años

! Eso es mucho tiempo siguiendo fielmente a Je-
sús. Me parece muy conmovedor, así como me conmueve el escuchar de
cristianos que continúan amando a Dios a través de circunstancias difíciles.
¿Cuál es el secreto para sobrevivir como cristiano? El mundo muchas veces
se burla de nuestra fe. El mundo está lleno de tentaciones y distracciones. Y
nosotros estamos llenos de defectos y fracasos. Así que ¿cuál es el secreto?
En Éxodo 25 − 27, Dios dio instrucciones para la construcción del taber-
náculo y su mobiliario. El tabernáculo estaba lleno de ecos del Edén, así
que creó una especie de mapa para mostrarnos el camino de regreso a casa
con Dios. En los capítulos 28 − 30, el enfoque cambia hacia los sacerdotes
que sirven en el tabernáculo (28:1
). El sacerdote es la persona que nos
guiará a casa.
Vestimenta sagrada
El capítulo 28 está lleno de descripciones sobre las vestiduras que usaría el
sumo sacerdote. “Hazle a tu hermano Aarón vestiduras sagradas que le con-
fieran honra y dignidad” (v 2

, ver también vv 3-5
). Estas vestiduras son un
tipo de uniforme. Imagina que vas por la calle y alguien te grita: “¡Alto!”.
No es lo mismo que te lo diga cualquiera a que te lo haya dicho un policía.
Su uniforme es un símbolo de que está actuando con la autoridad del esta-
do. De manera similar, la vestidura del sacerdote le confiere “honra y digni-
dad”. Es una señal de que el sacerdote está actuando con la autoridad de
Dios.
Pero hay más detrás de esto. Las vestiduras están llenas de simbolismos.
El primer elemento de las vestiduras que se describe es el efod (vv 6-8

). Un
efod parece ser como una especie de chaquetilla —algo parecido a los cha-
lecos de entrenamiento que usan los deportistas, pero más elaborados. Los
israelitas debían inscribir los nombres de las doce tribus en dos piedras, dos
nombres en cada piedra, y colocarlas en los hombros del efod (v 9-14

).
Este es el objetivo principal del efod; permite que el sacerdote lleve “en sus
hombros los nombres de los hijos de Israel, para recordarlos ante el SE-
ÑOR” (v 12
).
Después está el pectoral (vv 15-16

), el cual se coloca sobre la parte de-
lantera del efod (vv 22-28

). Cocido a él hay doce piedras preciosas acomo-
dadas en cuatro hileras (vv 17-20

). Nuevamente, las doce piedras represen-
tan a los “doce hijos de Israel” (v 21

). Como resultado, “siempre que Aa-
rón entre en el Lugar Santo llevará sobre su corazón, en el pectoral para im-
partir justicia, los nombres de los hijos de Israel para recordarlos siempre
ante el SEÑOR” (v 29
).
“El pectoral para impartir justicia” es literalmente “el pectoral de juicio”.
Probablemente sea una referencia al Urim y el Tumim, que se guardaban en
un bolsillo del pectoral. No sabemos qué eran exactamente, solo sabemos
que se utilizaban para tomar decisiones. Probablemente involucraban pie-
dras de diferentes colores, las cuales eran seleccionadas al azar para deter-
minar la voluntad de Dios —algo parecido a sacar un billete en un rifa, pero
con la completa confianza en que Dios utilizaría el resultado para revelar Su
voluntad. El comentarista británico Alec Motyer sugiere una alternativa in-
trigante: que “el pectoral para impartir justicia” podría significar que… “la
vestimenta del sumo sacerdote desplegaba lo que el SEÑOR pensaba sobre
Su pueblo —Su ‘decisión’ sobre ellos, que ellos eran Sus joyas, Su tesoro”
(The Message of Exodus
[El mensaje de Éxodo
], 257). Los nombres del
pueblo de Dios están tanto en los hombros como en el corazón del sacerdo-
te. Así que el sacerdote representa al pueblo. Es como si él llevara al pueblo
ante la presencia de Dios.
Necesitamos ver esto (ya que los israelitas literalmente “vieron” esto)
porque, para este punto en la historia de Éxodo, sabemos que es mortalmen-
te peligroso que los pecadores se acerquen a la presencia de Dios. Dios pue-
de “arremeter contra ellos” (19:22, 24). Es como si Dios fuese nuclear —al
entrar en Su presencia recibiríamos la radiación de Su santidad. O, para uti-
lizar el lenguaje de la Escritura, Dios es “fuego consumidor” que arrasa con
todo lo impuro (Heb 12:29). Aun así, el sacerdote entra a la presencia de
Dios en representación del pueblo.
Los siguientes objetos de la vestidura sacerdotal están diseñados para re-
forzar esta idea. Éxodo 28:31-35

describe el manto que el sacerdote debía
utilizar, el cual está adornado con granadas. Se trata de otro eco del Edén.
Cuando el templo remplazó al tabernáculo cientos de años después, tenía
400 granadas decorativas (1R 7:18-20, 42).
El manto también estaba adornado con campanillas. “Aarón debe llevar
puesto el manto mientras esté ejerciendo su ministerio, para que el tintineo
de las campanillas se oiga todo el tiempo que él esté ante el SEÑOR en el

Lugar Santo, y así él no muera” (28:35
). El sacerdote necesitaba campani-
llas para no morir. ¡¿Qué está pasando?! Las campanas le avisan a Dios que
es el sacerdote quien se acerca y no alguien más. Si fuese alguien más, en-
tonces Dios arremetería contra él. Por supuesto, esto es simbólico —Dios
no necesita de las campanillas para distinguir a las personas. En realidad,
las campanillas son para las personas, no para el SEÑOR —son un recorda-
torio audible de que los pecadores no pueden presentarse ante Dios sin un
mediador.
El siguiente objeto de la vestimenta es un turbante con una placa que de-
cía: “Consagrado al SEÑOR” (vv 36-38

). Todo lo que somos y hacemos,
incluyendo nuestros dones y nuestras mejores obras, está manchado por el
pecado. Así que nuestros dones deben ser llevados ante Dios a través del sa-
cerdote. Nuestros dones solo pueden ser “consagrados al SEÑOR” a través
de la mediación de un sacerdote.
Después se describen la túnica, el cinturón y la mitra; estos, nuevamente,
son para “conferirles honra y dignidad” a los sacerdotes (

vv 39-41
). Final-
mente, se describe la ropa interior (

v 42
). Los sacerdotes deben usar ropa
interior (de la cintura hasta el muslo) “a fin de que no incurran en pecado y
mueran” (
v 43
). Había instrucciones similares en Éxodo 20:24-26 —los is-
raelitas debían hacer altares sin escalones porque al subir escalones con la
vestimenta sacerdotal se podían exponer “los genitales” (20:26).
Quizá en este punto estés conteniendo la risa. Y podrías estar imaginando
la vergüenza de ser un sacerdote cuyos genitales sean expuestos. De hecho,
ese es el punto. La desnudez es vergonzosa. En el jardín del Edén, “el hom-
bre y la mujer estaban desnudos, pero ninguno de los dos sentía vergüenza”
(Gn 2:25). Pero la primera cosa que sucede cuando rechazan a Dios, es que
se percatan de su desnudez e intentan cubrirla (3:7). Nuestra risa disimulada
y vergüenza son una señal de que aún conservamos ese sentimiento. Es una
señal de que en lo más profundo de nuestro ser, sabemos que somos culpa-
bles. Así que necesitamos que un sacerdote se presente ante Dios en repre-
sentación nuestra.
Consagrando a los sacerdotes

Para este momento quizá notes un problema con todo esto —¡los sacerdotes
también son culpables! A través de todo el capítulo de Éxodo 28, Dios ha-
bla no de lo que utilizaría algún sacerdote, sino de lo que utilizarían “Aa-
rón”, o “Aarón y sus hijos” (28:2, 3, 4, 12, 29, 30, 35, 38, 40, 41, 43
). Ellos
serían los sumos sacerdotes. Pero ellos también son humanos, así que ellos
también son pecadores. De hecho, los hijos mayores de Aarón, Nadab y

Abiú, serían asesinados por Dios en el tabernáculo porque no se acercaron a
Él de la forma correcta, posiblemente porque estaban borrachos en ese mo-
mento (Lv 10:1-3, 9-10). Los sacerdotes también son pecadores.
Así que en Éxodo 29 Dios describe cómo Moisés debía consagrar a los
sacerdotes a través de la limpieza ceremonial y del sacrificio (29:1-3

). En
el versículo 4
dice que los sacerdotes debían ser bañados, y 30:17-21
nos
describe el lavamanos que utilizarían para este fin. En 29:7

, los sacerdotes
debían ser ungidos, y 30:22-25

describe el aceite que se utilizaría para la
unción (ver 2Co 1:21-22; 1Jn 2:20, 27).
Los sacerdotes transfieren su pecado, simbólicamente, a un animal que
muere en su lugar. La palabra “consagrar” significa “hacer santo” o “apar-
tar”. Debían ser bañados porque eso simbolizaba la limpieza de sus pecados
(29:4
). Debían vestirse con su vestidura sacerdotal y ser ungidos con aceite
como señal de que no actúan por sí mismos, sino que son sacerdotes consa-
grados (vv 5-9

).
Después deben sacrificar un novillo y dos carneros (vv 10-28

). En cada
caso, Aarón y sus hijos deben poner sus manos sobre los animales (vv 10,
15 ,19
). Es una transferencia simbólica de su pecado. Es como si su pecado
pasara al animal y después el animal muere, llevando el castigo de su peca-
do. En los versículos 20-21

, la sangre de una de las ofrendas es puesta en
sus oídos y dedos, “así Aarón y sus hijos y sus vestiduras quedarán consa-
grados” (v 21
). Antes de que el sacerdote pueda representar al pueblo y lle-
var a cabo la propiciación por el pecado del pueblo, su propio pecado debe
ser propiciado.
Y esto no es solo para Aarón. Israel siempre necesitaría sacerdotes, inclu-
so después de que Aarón falleciera. Así que las vestiduras sagradas y todo
lo que ellas representan “pasarán a ser de sus descendientes, para que sean
ungidos y ordenados con ellas” (vv 29-30

). El sumo sacerdocio trascende-
ría ese primer sumo sacerdote.
Al final de este proceso, el sacerdote comería del sacrificio. Es una señal
de que, como hemos visto, ellos son aceptados delante de la presencia de
Dios. Ellos comen en la presencia de Dios (vv 31-33

): “Con esas ofrendas
se hizo expiación por ellos, se les confirió autoridad y se les consagró; solo
ellos podrán comerlas, y nadie más, porque son ofrendas sagradas” (v 33

).
En otras palabras, deben hacer propiciación por sus pecados antes de ser or-
denados como sacerdotes. De hecho, no son solo los sacerdotes los que son
consagrados. El altar también es consagrado (vv 20, 35-37

). Los sacerdotes
son lavados por la sangre en el capítulo 29 y por agua en el capítulo 30; y
ambas son señales del lavamiento que el pueblo de Dios disfruta a través de
Jesús (ver, por ejemplo, 1Jn 1:7 y Ef 5:25-26).

Santidad contagiosa
Notemos el flujo, o el movimiento, en estos capítulos. La culpa de las per-
sonas es transferida a los sacerdotes (28:38

). La culpa del sacerdote es
transferida a los animales. Los animales mueren. El pecado llega a su fin,
que es la muerte. Pero después, 29:37

dice: “Esto lo harás durante siete
días. Así el altar y cualquier cosa que lo toque quedarán consagrados”. Ya
se trató con el pecado, así que ahora habrá santidad.
El Lugar Santo, el interior del tabernáculo y el altar para las ofrendas son
ungidos con aceite santo y, por tanto, transmiten santidad a cualquier cosa
que los toque. Podríamos llamar esto “santidad contagiosa”. Esto los con-
vierte en algo peligroso para las personas no consagradas, así que solo los
sacerdotes podían entrar en contacto con ellos. Toda la carne y el pan que
habían sido consagrados debían ser destruidos porque son “ofrendas sagra-
das” (v 34
).
Para poder iniciar sus labores en el tabernáculo, los sacerdotes tienen que
ser consagrados (vv 39-41

). Solo entonces pueden ofrecer diariamente “so-
bre el altar dos corderos de un año. Al despuntar el día, ofrecerás uno de
ellos, y al caer la tarde, el otro”. Levítico 1 − 7 nos dará muchos detalles
más sobre estos sacrificios regulares, pero el enfoque de Éxodo está en la
necesidad de que un sacerdote se presente ante Dios en representación nues-

tra. No podemos ir a Dios por nuestra cuenta. Necesitamos un guía. Necesi-
tamos a alguien que prepare el camino y construya un puente.
El manto de los sacerdotes estaba hecho de la misma tela que el taber-
náculo (26:31; 28:6, 31

). Y su preparación tomaba siete días; un eco de la
Creación (29:35
). Es como si el sacerdote fuese el tabernáculo en miniatu-
ra. El tabernáculo es el lugar en donde Israel se encontraba con Dios, y el
sacerdote es la persona a través de la cual podían encontrarse con Dios.
Con un sacerdote, ellos podían presentarse ante Dios. Así que Éxodo 29
concluye con una maravillosa descripción de la relación de Dios con Su
pueblo a través del tabernáculo, el altar y el sacerdocio.
•
Dios come con Su pueblo a través de una “ofrenda de libación” (v 41
).
•
Dios habla con Su pueblo (v 42
).
•
Dios se encuentra con Su pueblo (vv 42-43
).
•
Dios habita con Su pueblo (vv 45-46
).
Después, 30:11-16
presenta las instrucciones de cómo cada israelita “de-
berá pagar al SEÑOR rescate por su vida” (v 12

). Es descrito como el “di-
nero de las expiaciones” (v 16

, RV60). Esto involucraba que el pueblo fue-
ra censado. El teólogo Bernard Ramm dice que esto es…
la manera en que el pacto era hecho personal… cada israelita…
dispuesto a ser censado

(Citado en Alec Motyer, The Message of Exodus

], 259-260).
¿Y cuál es el propósito de todo esto? “Habitaré entre los israelitas, y seré
su Dios. Así sabrán que Yo soy el SEÑOR su Dios, que los sacó de Egipto
para habitar entre ellos. Yo soy el SEÑOR su Dios” (29:45-46

).
Dios rescató a Su pueblo para poder habitar con ellos. Pero la repetición
de “Yo soy el SEÑOR” también sugiere que eso será un acto de revelación.
Hay una intención misional. Israel debe expandir las fronteras del Edén-ta-
bernáculo (tal como Dios quería que Adán expandiera las fronteras del
Edén-templo) para que la gloria del SEÑOR llene la tierra y las naciones
conozcan a Dios.
Mes tras mes, Dios come con nosotros cuando tomamos la comunión. Él
nos habla cuando leemos la Biblia y la escuchamos ser predicada. Se en-
cuentra con nosotros cuando acudimos a Él en oración. Y habita en nosotros
a través de Su Espíritu. En Su gracia, Él hace todo esto por nosotros. Pero
también lo hace por el mundo. Él ilumina nuestras vidas para que nosotros
iluminemos al mundo. Por eso Jesús nos dice: “Hagan brillar su luz delante
de todos, para que ellos puedan ver las buenas obras de ustedes y alaben al
Padre que está en el cielo” (Mt 5:16).

1.
Al leer esto, ¿cómo ha incrementado tu comprensión de lo que sig-
nifica que Jesús es nuestro sumo sacerdote?
2.
“Necesitamos un guía… alguien que prepare el camino y construya
un puente”. ¿Cómo suple Jesús cada una de estas necesidades en tu
vida?
3.
¿Cómo iluminarás al mundo hoy?
La máquina generadora de humo
Para comprender lo que Éxodo 28 − 31 significa para nosotros, debemos
entender el significado de lo que sucede a continuación. El capítulo 30 co-
mienza con la descripción de “un altar de madera de acacia para quemar in-
cienso” (30:1
). Solo se utiliza para quemar incienso, y aunque los versícu-
los 2-5
nos dan una descripción detallada de su diseño, no se nos dice lo
que simboliza. Algunos piensan que representa las oraciones del pueblo de
Dios porque, en Apocalipsis 5:8 y 8:3-4, las oraciones son descritas como
incienso que sube hasta la presencia de Dios. Puede que las oraciones de
Apocalipsis sean un eco de Éxodo, pero en Éxodo 30 no se habla de la ora-
ción.
Lo que sí se enfatiza es el lugar donde estaba colocado el altar del incien-
so. En el versículo 6
, Dios le ordena a Moisés: “Pon el altar frente a la cor-
tina que está ante el arca del pacto, es decir, ante el propiciatorio que está
sobre el arca, que es donde me reuniré contigo”.

Piensa en lo que hace un altar en donde se quema incienso. Crea una nube
de humo. Ese sería su único propósito (vv 7-10

). Es una máquina genera-
dora de humo y está colocada justo frente al Lugar Santísimo. Así que en-
vuelve al Lugar Santísimo —el lugar donde Dios se encuentra con Moisés
— en una nube de incienso. ¿Dónde hemos vista esta historia anteriormen-
te?
En la madrugada del tercer día hubo truenos y relámpagos, y una densa
nube se posó sobre el monte… El monte estaba cubierto de humo, porque
el SEÑOR había descendido sobre él en medio de fuego. Era tanto el
humo que salía del monte, que parecía un horno… El SEÑOR descendió
a la cumbre del monte Sinaí, y desde allí llamó a Moisés para que subiera
(19:16-20).
El altar del incienso está ahí porque el tabernáculo está replicando la ex-
periencia del monte Sinaí. Lo que sucedió en el monte Sinaí sucederá repe-
tidamente en el tabernáculo —aunque de manera simbólica. Las rutinas del
tabernáculo incluirán una reproducción de la experiencia del Sinaí.
La reproducción del Sinaí también está implícita en la arquitectura del ta-
bernáculo. Las cortinas del tabernáculo tienen anillos de oro en la parte su-
perior y bases de plata (26:6, 18-25). El atrio tiene anillos de plata en la par-
te superior y bases de bronce (27:9-11). Todo en el tabernáculo está hecho
de oro. El altar y el lavamanos en el atrio están hechos de bronce.
Así que el metal va cambiando de oro a plata y de plata a bronce. Es
como si fueran guías de colores para el autoensamblaje de una estructura. El
oro va encima de la plata, que a su vez va encima del bronce. Inevitable-
mente, el diseño del tabernáculo está en dos dimensiones sobre un plano.
Pero en realidad es un modelo tridimensional. El bronce, la plata y el oro
representan tres pisos —el atrio, el Lugar Santo y el Lugar Santísimo.
El atrio representa la planicie al pie del monte Sinaí donde acamparon los
israelitas. El Lugar Santo es el lugar de la montaña al que ascendieron los
ancianos. Y el Lugar Santísimo es la cima de la montaña donde Dios des-
cendió. (Es interesante que la parte de la vestimenta sacerdotal que no se
menciona es el calzado. Es posible que los sacerdotes no lo utilizaran por-
que andaban sobre tierra santa, así como Moisés tuvo que remover sus san-
dalias cuando se encontró con Dios en el monte Sinaí en Éxodo 3:5.)
Al igual que el tabernáculo, el monte Sinaí tenía tres zonas en donde la
santidad iba en aumento. Solo a Moisés se le permitía ascender a la cima.
Aarón y los setenta ancianos solo pudieron ascender hasta cierto punto
(19:22, 24). La tercera zona era el borde de la montaña. Traspasar estos lí-
mites llevaba a la muerte. La gloria del SEÑOR descendió sobre el monte

Sinaí, y también lo haría sobre el tabernáculo (19:9, 16; 24:15-16, 18;
40:34-35).
Así que el altar del incienso está creando una nube de humo como un re-
flejo de la nube del monte Sinaí. Esta es la nube en la que Dios descendió y
a través de la cual Moisés ascendió para presentarse ante Dios.
El tabernáculo replica y perpetúa la experiencia del monte Sinaí. Dios
dice: “Procura que todo esto sea una réplica exacta de lo que se te mostró en
el monte” (25:40), y se dice algo similar en 25:9; 26:30 y 27:8.
Pero nota que estos versículos no dicen: Hazlo según el patrón del monte
. Hablan de “lo que se te mostró en el monte”. Esto se debe a que el monte
Sinaí también es un reflejo de algo más.
El mejor comentario sobre esto es Hebreos 9. El escritor resume la arqui-
tectura del tabernáculo y su mobiliario en los versículos 1-5. Después dice
que el hecho de que los sacerdotes tuvieran que seguir ofreciendo sacrifi-
cios demuestra que eso era solo una sombra de lo real (vv 6-10). Así que la
pregunta es: ¿Qué es —y dó

nde
está— lo real?
Una imagen del cielo

Hebreos 9:11 dice: “Cristo, por el contrario, al presentarse como sumo sa-
cerdote de los bienes definitivos en el tabernáculo más excelente y perfecto,

no hecho por manos humanas (es decir, que no es de esta creación)”. Poste-
riormente, el versículo 24 aclara que “Cristo no entró en un santuario hecho
por manos humanas, simple copia del verdadero santuario, sino en el cielo
mismo, para presentarse ahora ante Dios en favor nuestro”.
El tabernáculo es una imagen del monte Sinaí, y el monte Sinaí es una
imagen del cielo. Así que el atrio del tabernáculo representa a este mundo,
habitado por la humanidad. El Lugar Santo representa al reino celestial, ha-
bitado por seres espirituales como los querubines; y el Lugar Santísimo re-
presenta la sala del trono celestial, habitada por Dios, con el arca represen-
tando el estrado del trono de Dios. El tabernáculo está hecho de tela azul
bordada con querubines (Éx 26:1) —así que entrar al tabernáculo era como
entrar al cielo con los ángeles volando alrededor tuyo.
Una imagen de Jesús entrando al cielo

A continuación, el escritor de Hebreos resume Éxodo 29: “De la misma ma-
nera [Moisés] roció con la sangre el tabernáculo y todos los objetos que se
usaban en el culto. De hecho, la ley exige que casi todo sea purificado con
sangre, pues sin derramamiento de sangre no hay perdón” (Heb 9:21-22).
Pero, como vimos en Hebreos, Jesús ha venido como nuestro sumo sacer-
dote (4:14 − 7:28). De hecho, Él es diferente a cualquier otro sumo sacerdo-

te porque “entró una sola vez y para siempre en el Lugar Santísimo. No lo
hizo con sangre de machos cabríos y becerros, sino con Su propia sangre,
logrando así un rescate eterno” (9:12).
Jesús ofreció un sacrificio, y ese sacrificio fue Él mismo. “Se ha presenta-
do una sola vez y para siempre a fin de acabar con el pecado mediante el sa-
crificio de Sí mismo” (v 26). Y a través de ese sacrificio se presenta ante
Dios en el cielo.
No intentes ver esto como una sola imagen. En Éxodo 25 − 27 vimos que
Cristo es el tabernáculo. Ahora Él es el sacerdote del tabernáculo. Y

ahora
Él es el sacrificio ofrecido por el sacerdote. ¡¿Es Cristo el tabernáculo, el
sacerdote o el sacrificio?! La respuesta es: los tres, y muchas cosas más. En
Éxodo hemos visto que Cristo es el Cordero pascual, el maná del cielo, el
agua de la vida, la Roca que lleva nuestro castigo, el mediador y la encarna-
ción de la voluntad divina. En el Antiguo Testamento encontramos una ima-
gen tras otra en los eventos, las personas y los rituales, imágenes que apun-
tan hacia una persona: Jesús. Todas ellas son necesarias para expresar Su
obra y Su persona. Es en ellas y a través de ellas que vemos las riquezas de
la gracia de Dios en Cristo. Están apiladas una encima de la otra. Ninguna
imagen por sí sola expresa la plenitud de Cristo y Su obra. Es por ello que
la Biblia ha sido descrita como “el tesoro de Cristo”. En ella encontramos

un sinnúmero de joyas que son imágenes hermosas de Cristo. Cada una de
ellas debe ser observada bajo la luz para ser apreciada y disfrutada.
No fue que a un grupo de humanos inteligentes se les ocurrió que el ta-
bernáculo, y los sacrificios hechos en él, podían ser útiles para interpretar la
cruz. Dios mismo los proporcionó como un marco. En la historia, los sacri-
ficios levíticos se presentaron antes del Calvario —pero en la formulación
del plan de Dios, el sacrifico de Cristo estaba primero. Él es el Cordero es-
cogido desde antes de la fundación del mundo (1P 1:19-20; Ap 13:8). Así
como Jesús es “la raíz de David” (Ap 5:5) y a la vez es descendiente de
David, de la misma forma es la raíz de la Pascua, la ofrenda por el pecado y
el chivo expiatorio
, y también el último y más grande Cordero pascual, la
última ofrenda por el pecado y el último chivo expiatorio. Como dice Do-
nald MacLeod, pastor y autor escocés:
Todo ello estaba divinamente configurado para prefigurarlo. El
entendimiento de la muerte de Jesús como un sacrificio no es
una invención humana, sino una revelación divina (Christ Cruci-
fied: Understanding the Atonement

[Cristo crucificado: Com-
prendiendo la expiación
], 65).
Mi nombre está escrito en Su corazón

Juntemos toda esta información. Jesús es nuestro sumo sacerdote y se ofre-
ce a Sí mismo como sacrificio. Él entra al cielo a través de Su sangre derra-
mada. Llega hasta el Lugar Santísimo, a la presencia de Dios.
Eso es precisamente lo que sucedió después de que Jesús murió. Él resu-
citó y ascendió al cielo. Ascendió entre nubes a la presencia de Dios, tal
como Moisés ascendió entre nubes a la presencia de Dios en el monte Sinaí,
y tal como el sumo sacerdote tenía que atravesar la nube de humo provoca-
da por el incienso en el Lugar Santísimo. En Su ascensión, Jesús entró al ta-
bernáculo celestial por medio de Su sangre derramada para presentarse ante
Dios.
Y ahora llegamos al punto principal. Mientras Jesús asciende a través de
las nubes al cielo, ¿cuál nombre está escrito sobre su corazón? “Siempre
que Aarón entre en el Lugar Santo llevará sobre su corazón, en el pectoral
para impartir justicia, los nombres de los hijos de Israel para recordarlos
siempre ante el SEÑOR” (Éx 28:29). Aarón era solo una sombra de Jesús.
Mientras Jesús esté en el cielo, llevará los nombres de los hijos e hijas de
Dios sobre Su corazón, como un recordatorio continuo ante Dios. Si has
confiado en Jesús, Él lleva tu nombre. Tu nombre está escrito sobre Su co-
razón. Mi nombre quizá no esté escrito literalmente en la ropa de Cristo —

pero es como si lo estuviera. Cuando Dios ve a Cristo, me ve a mí en Cristo.
Ve mi nombre, mi ser y mi identidad en Él.
Si eres cristiano, tu nombre está en el cielo. Y no está en una base de da-
tos ni almacenada en un cajón. Está atado a una persona, a Jesús. Él ascen-
dió al cielo para darte salvación. Él es el recordatorio ante Dios que garanti-
za tu seguridad en el cielo.
Cuando dudes de tu salvación, cuando sientas el peso de tu pecado, o
cuando le falles a Dios de alguna manera, puedes mirar al cielo y contem-
plar a tu Sumo Sacerdote, quien tiene tu nombre inscrito sobre Su corazón.
Puedes ver a Jesús parado allí como un recordatorio ante Dios de que eres
Su hijo.
Y es aún mejor que eso. Piensa en los años que te quedan de vida, sin im-
portar cuántos puedan ser. No sabes qué problemas tendrás que enfrentar —
dificultades financieras, enfermedades, soledad, abandono. ¿Puedes estar
seguro de que permanecerás firme durante esas pruebas? ¿Cómo podrías
dudar? ¿Cómo pecarás? ¿Cómo lidiarás con todo? No conoces las respues-
tas a estas preguntas. No puedes saber cómo responderás.
Pero de esto sí puedes estar seguro. Ahora y para siempre, Jesús está en el
cielo llevando tu nombre. El himno A debtor to mercy alone

[Deudor solo a
la gracia
] de Augustus Toplady termina con este verso, que captura mara-
villosamente la confianza que el cristiano puede disfrutar:
Mi nombre, de la palma de Tus manos,
la eternidad no podrá borrar;
permanece impreso en Tu corazón
con marcas de gracia indeleble.
Sí, hasta el final permaneceré,
tan cierto como la promesa dada:
más felices, pero no más seguros,
se encuentran los espíritus glorificados en el cielo.
Los cristianos que ya han muerto están más felices que nosotros porque
ellos ya están con Jesús en el cielo. Pero no están más seguros que nosotros.
Su futuro está asegurado porque Jesús está en el cielo —y nuestro futuro
está asegurado porque Jesús está en el cielo. ¿Cuál es el secreto para sobre-
vivir setenta años como cristiano? La respuesta es Jesús. Si eres cristiano,
cuando Jesús pasó a través de las nubes hacia el cielo, tu nombre estaba es-
crito sobre Su corazón. Es como si ya estuvieras con Él. Y la única forma
de que Dios pueda excluirte del cielo es excluyendo a Su Hijo. “Por lo tan-
to, ya que en Jesús, el Hijo de Dios, tenemos un gran sumo sacerdote que ha
atravesado los cielos, aferrémonos a la fe que profesamos” (Heb 4:14).
1.
Al ver que el sacerdocio y los sacrificios señalan a Jesús, ¿incre-
menta tu asombro y tu amor por Jesús?
2.
¿Qué te preocupa sobre tu futuro? Medita en la letra de A debtor to
mercy alone
[Deudor solo a la gracia
]. ¿Cómo pueden estas verda-
des transformar tus preocupaciones?
3.
¿Cómo puede el tener “un gran sumo sacerdote que ha atravesado
los cielos” hacer que te aferres a la fe?

Los capítulos 25 – 31 describen las instrucciones dadas a Moisés para la
construcción y el establecimiento del tabernáculo; los capítulos 35 – 40 de-
tallan la implementación de esas instrucciones; y todo llega a un clímax
cuando la gloria de Dios desciende sobre el tabernáculo en 40:34-38. Pero
en los capítulos 32 – 34 esta narrativa es interrumpida bruscamente. Hemos
estado con Moisés en la montaña, con Dios; ahora descubrimos lo que está
sucediendo allá abajo con el pueblo.
La agenda para la segunda mitad de Éxodo se establece en 25:8: “Des-
pués me harán un santuario, para que Yo habite entre ustedes”. La meta es
la presencia de Dios. La trágica ironía del becerro de oro es que pretende re-
solver el problema percibido de la ausencia de Dios (32:1

). Es un intento
por resolver un problema que no existe. Pero también destaca el problema
de la presencia de Dios, que se resume en 33:3: “Yo no los acompañaré,

porque ustedes son un pueblo terco, y podría Yo destruirlos en el camino”.
En otras palabras, ¿puede un Dios santo vivir entre pecadores, y pueden pe-
cadores tener un Dios santo viviendo entre ellos?
Los eventos del capítulo 32 son una tragedia y una ofensa —“un gran pe-
cado” (32:31
, RVC). La forma en la que se desarrolla la narrativa nos
muestra por qué.
La caída de Israel
En muchas formas, este evento es la “caída” de Israel, su propia versión de
Génesis 3. Israel ha sido sacado de la esclavitud. Ellos han escapado de la
muerte mediante la Pascua. Han nacido de nuevo mediante el Mar Rojo. En
el Sinaí fueron constituidos como el pueblo del pacto de Dios. Israel es una
nueva humanidad.
Pero, trágicamente, la vieja humanidad aún mora en el corazón de la
nueva humanidad. Y aquí, Israel se comporta como la humanidad de Adán.
Ellos rechazan a Dios. Mientras Moisés recibe instrucciones para la verda-
dera adoración a Dios en Éxodo 25 – 31, Israel establece una adoración al-
ternativa —usando su oro (32:2-3

) para hacer un ídolo (v 4
). Este es, en
cierta forma, el pecado original de Israel; ese pecado establece la cultura de

Israel y establece el patrón para sus rebeliones subsecuentes contra el SE-
ÑOR.
Las semejanzas continúan en los versículos 21-24

, cuando Aarón res-
ponde como el primer Adán. Él culpa al pueblo, justo como Adán culpó a
Eva. En el versículo 24
, de forma absurda, Aarón dice que lanzó el oro al
fuego y que, como por arte de magia, “lo que salió fue este becerro”. Pero
el versículo 4
no puede ser más claro. No solo tomó el oro del pueblo e
hizo “un ídolo en forma de becerro”, sino que “cinceló el oro fundido”. Este
énfasis en el uso de una herramienta anticipa la crítica de Isaías 44. Allí, el
mismo acto de hacer un ídolo expone su locura, porque la existencia del
ídolo depende completamente de un artesano. Este becerro no puede hacer
nada por el pueblo. Es una necedad depender de algo que a su vez depende
de ellos para existir.
Dios introdujo los Diez Mandamientos recordándole al pueblo que Él los
rescato de la esclavitud en Egipto (20:2). Ahora Aarón usa el mismo len-
guaje —pero refiriéndose al becerro de oro (32:4

). El pueblo quiere dioses
“que marchen al frente de nosotros” (v 1

) —pero esto es exactamente lo
que el SEÑOR había hecho (14:19; 23:23). El pueblo quiere despojar a
Dios de Su gloria para dársela a un pedazo de metal brilloso e inerte. Esa
misma mañana ellos habían recogido maná —un símbolo de la provisión de

Dios. Y, sin embargo, allí estaban, intercambiándolo por un becerro mudo
que les costó su oro y que no les podía dar nada a cambio. Juan Calvino, el
reformador del siglo dieciséis, comentó:
En esta narrativa percibimos la detestable impiedad del pueblo,
su horrenda ingratitud y su monstruosa locura, mezclada con es-
tupidez… ¿no podían ellos ver la columnas de nube y fuego?
¿No era más que evidente la solicitud paternal de Dios al darles
el maná de cada día? ¿No había Él demostrado Su cercanía de
muchísimas formas?
(Comentario sobre Éxodo 32:1).
Es completamente irracional —pero esta irracionalidad es la irracionali-
dad a la cual todos sucumbimos cuando pecamos. Todo pecado involucra
una disparatada pérdida de perspectiva. Perdemos de vista la provisión ge-
nerosa de Dios, y arrebatamos o envidiamos. Meditando en este episodio, el
Salmo 106:20 dice: “Cambiaron al que era su motivo de orgullo por la ima-
gen de un toro”. Y luego el salmista agrega (solo en caso de que no hayas
entendido el punto): “… que come hierba”. Es irracional.
Pablo parece tener esto en mente cuando dice de la humanidad: “Cambia-
ron la verdad de Dios por la mentira, adorando y sirviendo a los seres crea-
dos antes que al Creador” (Ro 1:25). Pablo está describiendo la idolatría de
toda la humanidad; y en Éxodo 32, la idolatría de Israel es un paradigma de
toda idolatría. El término “vaca sagrada” viene de esta historia —tu vaca sa-
grada es cualquier cosa que no puedas dejar porque crees que tu seguridad,
identidad, aprobación, realización o satisfacción dependen de ella. Tu vaca
sagrada es tu ídolo. El Catecismo de Heidelberg

dice:
Idolatría es poner nuestra confianza en cualquier otra cosa o persona que
no sea el Dios verdadero que se ha revelado en Su Palabra.
Podríamos asumir que esta historia no tiene nada que decirle a occidenta-
les que han dejado atrás la cruda adoración de ídolos. Pero, por supuesto,
aún hay cosas en las que gastamos todo lo que tenemos, porque creemos
que nos guiarán por la vida y nos darán un sentido de realización y satisfac-
ción. Tal vez no adoramos estatuas de becerros, pero no somos inmunes a la
idolatría. Nuestro deseo por las cosas creadas eclipsa nuestro deseo por
Dios. Podría ser un deseo por la aprobación o el amor de alguna persona,
por objetos, por experiencias o por cierto estatus. Hubo un tiempo en el que
al caminar a la iglesia cada domingo, veíamos a nuestro vecino limpiando
las llantas de su carro de rodillas y con un cepillo de dientes. Él estaba arro-
dillado en respeto hacia su dios. Podría ser cualquier cosa, pero siempre te-
nemos ídolos. Nuestros ídolos no tienen que ser objetos físicos. Podrían ser
la libertad personal, el éxito, la riqueza, la popularidad, la aceptación o el
amor. Estas cosas pueden llegar a ser los ídolos que determinan nuestras ac-
ciones. Gobiernan nuestras vidas: “… ya que cada uno es esclavo de aque-
llo que lo ha dominado” (2P 2:19).
Éxodo 32 comienza diciendo: “Al ver los israelitas que Moisés tardaba en
bajar del monte, fueron a reunirse con Aarón y le dijeron: ‘Tienes que ha-
cernos dioses que marchen al frente de nosotros, porque a ese Moisés que
nos sacó de Egipto, ¡no sabemos qué pudo haberle pasado!’” (32:1
). Tarda-
ba
. Pero solo fueron cuarenta días (24:18). En solo cuarenta días, el pueblo
abandonó su declaración de lealtad al SEÑOR (19:8; 24:3); así de “pronto
[se apartaron] del camino que les ordené seguir” (32:8

). El “pronto” en este
versículo contrasta con el “tardaba” en el versículo 1

. Así de rápido fun-
ciona la idolatría en nuestros corazones.
La idolatría es adulterio
En Éxodo 24, el pueblo había entrado en un pacto con Dios. Dios había lle-
gado a ser su esposo. Ellos habían hecho votos de pacto que no eran dife-
rentes a los votos nupciales: “Moisés fue y refirió al pueblo todas las pala-
bras y disposiciones del SEÑOR, y ellos respondieron a una voz: ‘Haremos

todo lo que el SEÑOR ha dicho’” (24:3). Ahora, en el capítulo 32, podría-
mos decir que el esposo ha encontrado a su esposa en la cama con otro
hombre durante su luna de miel.
Nuestra idolatría no es diferente. A través del bautismo entramos en un
pacto con Dios. Cada vez que participas de la Santa Cena, refuerzas esos
compromisos del pacto. Y cada vez que pecas y das tu lealtad a alguien o
algo más, rompes ese pacto. Cuando Santiago describe a sus lectores cristia-
nos como “gente adúltera” (Stg 4:4), nos está describiendo a nosotros.
Cuando pecas, cometes adulterio.
Éxodo 32 no dice claramente si el pueblo quiere que el becerro remplace
a Dios (quebrantando el primer mandamiento) o represente a Dios (que-
brantando el segundo mandamiento). Tal vez es un poco de los dos. Su de-
claración en 32:4
hace referencia a “dioses” (plural), sugiriendo que el be-
cerro es como un socio del SEÑOR.
Bien pudiera ser que en el versículo 1

ellos estén proponiendo remplazos
para Dios (“Tienes que hacernos dioses…”), y que Aarón esté cediendo ha-
ciéndoles un becerro que represente a Dios (el versículo 4

podría leerse
como “Este es tu dios”, observa la nota al pie de página en la NVI). Esto
haría que la actitud del pueblo hacia Aarón tuviera sentido, pues inicialmen-
te estaban en su contra (la frase “fueron a reunirse” con Aarón en el ver-

sículo 1
es la frase traducida en Números 16:3 como “se reunieron para
oponerse”). Tal vez ceder es una forma de escape para Aarón. Él instala un
altar “enfrente del becerro” y anuncia una “fiesta en honor del SEÑOR”
(32:5
). Él usa el nombre que Dios reveló en Éxodo 3 en la zarza ardiente.
Aarón hace un intento de sincretismo

: una mezcla de religión pagana con
adoración al SEÑOR. Para decirlo de otra forma, él está quebrantando el se-
gundo mandamiento para que el pueblo no tenga que quebrantar el primer
mandamiento. Así que, al siguiente día, el pueblo ofrece sus holocaustos
como buenos adoradores del SEÑOR. Pero entonces el pueblo “se entregó
al desenfreno” (32:6
). La palabra desenfreno
implica una orgía.
Los ídolos no tienen moralidad y, por lo tanto, la idolatría no tiene mora-
lidad. Un becerro es mudo. No puede transmitir principios morales. Por
ende, la idolatría lleva a la degradación moral. En 24:11 se nos dice que los
jefes de los israelitas “vieron a Dios, y comieron y bebieron” (LBLA). Aho-
ra, en 32:6
, el pueblo “se sentó a comer y a beber, y se entregó al desen-
freno”. Esto se ha convertido en una oscura parodia de la religión verdade-
ra. Ellos ven a Dios en la imagen de un becerro. Ellos comen y beben, su-
puestamente en Su presencia, pero esta vez seguido de una orgía.
¿Por qué un becerro de oro?

La elección de la forma del ídolo no es arbitraria. La palabra traducida
como “becerro” no se refiere necesariamente a una vaca joven, y el Salmo
106 lo describe como un toro. Un toro era un símbolo común de fuerza y
fertilidad en las naciones circundantes. Aún lo es en nuestros días. Israel
está usando las imagines de las culturas a su alrededor para reinventar a
Dios. El pueblo está feliz de adorar a Dios, pero quieren adorarlo en sus
propios términos. Están felices de adorar a Dios, pero quieren combinarlo
con su mundanalidad e indulgencia. Permiten que las naciones dicten lo que
ellos deben hacer. Quieren a un dios que sea visible y manejable. Aun si su
intención no era remplazar a Dios, lo estaban degradando.
Lo mismo sucede hoy. Algunas personas quieren los beneficios de ser
parte de la iglesia, pero no quieren relacionarse con Dios bajo Sus términos.
O quieren las bendiciones de Dios sin dejar atrás los placeres de la indul-
gencia. Quieren el perdón de Dios, pero no quieren obedecer Su voluntad.
Algunas personas quieren escoger cuáles partes de la Biblia aceptar. Natu-
ralmente, todos rehacemos a Dios a nuestra imagen o a la imagen de la cul-
tura, en lugar de recordar que estamos hechos a Su imagen.
Como cristianos, nos preocupa que si no cedemos, la cultura no nos res-
petará. Pero el mundo no nos va a respetar más si cambiamos con cada
moda de la cultura. Si no llegamos a ser diferentes a la cultura que nos ro-

dea, entonces no tenemos nada distintivo ni útil que decir. Si simplemente
repetimos lo que dice el mundo, entonces no ofrecemos una alternativa. El
mundo tiene suficientes templos para sus ídolos; no hay excusa para que la
iglesia de Dios se convierta en uno más. En nuestras culturas es común que
las personas piensen que pueden decidir cómo es Dios. De esta forma crea-
mos nuestra propia versión de Dios. Queremos pensar que Dios es alguien
amoroso, pero no santo. Queremos un dios que sea misericordioso, pero no
un juez. Creamos un dios según nuestra propia imaginación. No es muy di-
ferente de adorar a un ídolo de oro. Tal vez no tengamos un ídolo de metal,
pero tenemos un ídolo mental. Cuidado con cualquier oración, en los labios
de otro o en tu propia cabeza, que comience con: “Me gusta pensar que
Dios es…” o “No creo que Dios sea…”.
Es, en palabras de Calvino, “monstruosa locura, mezclada con estupidez”.
¿Realmente crees que el Dios eterno repentinamente dejará de ser quien es
para ser lo que tú crees que Él debe ser? No debemos caer en el sincretismo.
Tratar a Dios según nuestros propios términos y no según los Suyos es un
negocio peligroso. Dios es el SEÑOR, el “Yo soy el que soy”. Dios ve todo
lo que las personas han hecho porque, a diferencia del becerro de metal, Él
es un Dios viviente, omnipresente y omnisciente (Éx 32:7-8

). Y debido a
que Él no comparte Su gloria (20:4-5; 34:14), Su ira se enciende contra el

pueblo y Él se prepara para destruirlos (32:9-10
). Eso es lo que Dios piensa
de nuestra idolatría. Nuestra idolatría es, después de todo, adulterio espiri-
tual.
Estas palabras son una advertencia particular para los líderes de iglesias.
En Éxodo 25 − 32, Aarón es la figura principal mientras Dios habla con
Moisés sobre cómo Israel debe vivir como Su pueblo. A Moisés se le dice
que Aarón es aquel quien guiará al pueblo de Dios en adoración al SEÑOR;
sin embargo, Aarón termina guiando al pueblo de Dios hacia una adoración
idolátrica. Él no es el iniciador de esto —pero él se rinde al pueblo y se
hace cómplice de su pecado. Los voy a guiar… hacia dondequiera que
quieran ir
, dice Aarón. Y esto no es liderazgo; es cobardía. No es amar; es
egoísta. Los líderes deben resistir las presiones de la cultura si quieren guiar
al pueblo de Dios hacia la adoración verdadera del Dios verdadero, el único
Dios que puede ir “delante de nosotros”, y que lo hará.
1.
Cuando ves el pecado como idolatría, y la idolatría como adulterio,
¿qué diferencia hace en lo que piensas sobre tu pecado y sobre ti
mismo?
2.
¿En qué formas podríamos estar remplazando a Dios en la cultura
de hoy? ¿En qué formas podríamos estar reduciéndolo? ¿Cuál de
estas dos tentaciones es más atractiva para ti y por qué?
3.
¿Valoras al liderazgo que te guía hacia donde necesitas
ir, o al que
te guía hacia donde quieres
ir? ¿Preferirías a un líder como Moisés,
o como Aarón?
El final de la historia
En los días de Noé, cuando el SEÑOR vio “que la maldad del ser humano
en la tierra era muy grande, y que todos sus pensamientos tendían siempre
hacia el mal” (Gn 6:5), Él respondió borrando “de la tierra al ser humano
que [Él había] creado” (v 7) —el Creador respondió al pecado con una re-
versión de Su creación (una “de-creación”). Solo Noé, quien “anduvo fiel-
mente con Dios” (v 9), fue salvado, y su familia también. A través de ellos,
Dios comenzaría a crear una nueva humanidad. Similarmente, Dios respon-
dió a los constructores de la torre de Babel —quienes construyeron su torre
en orgullosa oposición al propósito de Dios para la humanidad de llenar la
tierra— confundiéndolos y dispersándolos (11:1-9), antes de llamar a un
hombre, Abram, para que llegara a ser “una nación grande”, la cual sería
bendita y sería una bendición (12:1-3).
Existen ecos de esto en la respuesta de Dios al pecado de Israel en Éxodo
32.
Hemos visto que Israel mismo era una nueva creación de Dios, una nueva
humanidad.
Pero ahora la nueva humanidad ha demostrado ser igual que la vieja
(como también sucedió después del diluvio —Gn 9:20-29). Así que Dios
responde de la misma manera. Él le dice a Moisés que se ha “dado cuenta
que este es un pueblo terco” (32:9

)– ellos no mostraban reverencia al Crea-
dor. El gran problema de la humanidad es, en cierto sentido, la dureza de
nuestro cuello —no lo inclinamos ante nuestro gobernante legítimo. Por
tanto, el Creador revierte Su creación: “Tú no te metas. Yo voy a descargar
Mi ira sobre ellos, y los voy a destruir” (v 10

). Solamente un hombre, Moi-
sés, el único que ha permanecido fiel, sería librado del juicio, y Dios le pro-
mete: “… de ti haré una gran nación” (v 10

).
La historia de Israel apenas comenzaba y, sin embargo, ahora está a punto
de terminar.
Moisés interviene
Pero Moisés interviene. Él ora por el pueblo. Es posible que en el versículo
10
haya una invitación implícita a que Moisés intervenga, cuando Dios le
dice: “Tú no te metas. Yo voy a descargar Mi ira sobre ellos, y los voy a
destruir”. La implicación es: Voy a destruir a tu pueblo, pero si me insistes,

entonces las cosas podrían terminar muy diferente
. Así que Moisés clama
por misericordia —y su clamor es escuchado. Al insistirle a Dios, Moisés
libra al pueblo de tener que enfrentar su destino.
Lo sorprendente es que Moisés ora por misericordia sobre el mismo fun-
damento que usa Dios para decir que habrá juicio —la gloria de Dios. En
los versículos 11-12

, Moisés argumenta que destruir a Israel dañará la
reputación de Dios. En el versículo 13

, él argumenta que destruir a Israel
quebrantará las promesas de Dios —y, por lo tanto, dañará Su reputación de
fidelidad al pacto. La reputación de Dios y la gloria de Dios están en juego.
Moisés cambia de “el pueblo” (el pueblo de Moisés) en el vers

ículo 7
a
“este pueblo Tuyo” (el pueblo del SEÑOR) en el versículo 11

. La reputa-
ción de Dios está atada a este grupo de personas.
Dios escucha la oración de Moisés y cede (v 14

). Así, esta oración cam-
bia el curso de la historia. Esta oración hace una diferencia. Esto quiere de-
cir que Israel tiene un futuro. Existe un elemento de misterio aquí —el mis-
terio de la soberanía de Dios— porque en cualquier otro lugar de la Biblia
es evidente que Dios no cambia de parecer (Nm 23:19; 1S 15:29). Tal vez la
mejor forma de plantear esto es que si Dios está a cargo de todas las cosas,
también está a cargo de nuestras oraciones. Nosotros libremente escogemos
orar lo que Dios ha libremente escogido que nosotros debemos orar, y Dios
libremente escoge responder a las oraciones que Él ha ordenado que noso-
tros oremos. Así que Su intención es que nuestras oraciones sean los medios
a través de los cuales Él transforma el mundo.¡Él decide usar nuestras ora-
ciones para cambiar Sus decisiones!
Moisés busca la gloria de Dios a través de la oración. Dios nos invita a
usar argumentos cuando oramos (ver mis libros The Message of Prayer
[El
mensaje de la oración
], capítulo 7, y You Can Pray
[Tú puedes orar
], capí-
tulo 8). Pero son argumentos que se enfocan en Sus promesas y en Su glo-
ria. Es posible argumentar con Dios de una forma que disminuya Su gloria,
cuando argumentamos como si Él pudiera ser manipulado o moldeado. Pero
podemos argumentar con Dios de una manera que promueva Su gloria. Ha-
cemos esto al enfocarnos en Sus promesas, Su misericordia y Su reputación.
Observa cuántas veces Moisés usa las palabras “Tú” y “Tu” en 32:11-13
(LBLA). Ya sea que estemos orando por nosotros mismos, por nuestra igle-
sia o por nuestro mundo, o que estemos orando por los problemas que en-
frentamos o las oportunidades de evangelizar, podemos usar el lenguaje de
Moisés:
SEÑOR, estamos orando por “Tu pueblo”, a quien Tú salvaste.
No permitas que el mundo diga que has actuado con “malas in-
tenciones”. “Desiste de hacer daño a Tu pueblo”. “Acuérdate

de Tus siervos… a quienes juraste por T
i mismo”. Tu reputa-
ción está en juego. Recuerda Tu promesa de tener a un pueblo
tan numeroso “como las estrellas del cielo”. Cumple esta pro-
mesa ahora a través de la misión de Tu iglesia —no para la glo-
ria de la iglesia, ni para mi propia gloria, sino para

Tu gloria.
Buscando la gloria de Dios en la santidad

Tal vez para este punto de la historia pudiéramos ser tentados a pensar que
Moisés ve a Dios como alguien demasiado duro. Pero, en realidad, Moisés
está apasionado por la gloria de Dios, tal como Dios mismo lo está. El texto
declara esto de forma explícita. En el versículo 10

, Dios arde en ira (antes
de mostrar misericordia en el versículo 14

). En el versículo 19
, Moisés
arde en ira (después de clamar por misericordia en los versículos 11-13

).
Moisés comparte la ira de Dios ante este rechazo de Su gloria.
Y ambos, Moisés y Dios, traen juicio a aquellos responsables. Moisés y
los levitas
matan a 3,000 personas (vv 25-28
) y el SEÑOR envía una plaga
(v 35
). Al bajar del monte con Josué y escuchar el sonido de los cantos que
venían del campamento (vv 17-18

), Moisés mismo ve “el becerro y las
danzas” (v 19
) y rompe las tablas de piedra. Este no es un berrinche de ira
descontrolada —está simbolizando que el pacto ha sido quebrantado (y que
tendrá que ser reafirmado, lo cual sucede en 34:10-28).
Así que aunque Moisés no quiere que Israel sea destruido, sí quiere que
sean santos. Él clama a Dios por misericordia, pero no disminuye ni excusa
el pecado que merece juicio y que requiere misericordia para que no haya
destrucción. Lo que está sucediendo debe llegar a su fin. El pueblo “estaba
desenfrenado” y “fuera de control” (32:25

). El intento de Aarón por limitar
su pecado había sido contraproducente —como sucede siempre que cede-
mos ante el pecado. No podemos oponernos al pecado al conformarnos con
un pecado “menor”. Pudiera ser que el pueblo haya permanecido fuera de
control a pesar de haber sido forzado a beber la mezcla del becerro molido
con agua, o pudiera ser que este evento del versí

culo 20
y la matanza del
versículo 28
sucedieran simultáneamente, a pesar de que se describen uno
después del otro. Independientemente de cuál sea el caso, Moisés quiere
que el pueblo recupere el control. Él interviene para traer este pecado a su
final. El juicio es un hecho que revela la realidad acerca del pecado. El jui-
cio puede ser un acto de disciplina divina diseñado para producir santidad
(Heb 12:4-11).
El clímax de esta sección de la historia es 32:29

. Moisés le dice a los le-
vitas que habían permanecido con él: “Hoy ustedes se han consagrado al
SEÑOR. Hoy el SEÑOR les ha dado Su bendición, pues cada uno de uste-
des se ha consagrado en su hijo y en su hermano” (RVC). La palabra “con-
sagrado” es “santo” en el original. Ellos han demostrado su consagración —
su santidad— a Dios. Ellos son bendecidos por estar del lado de Dios (v 26
), aun cuando eso significó escoger estar en contra de “sus propios hijos y
hermanos” (v 29
).
Dios había declarado que Israel era una “nación santa” (19:4-6). Ellos
fueron apartados para Dios de modo que Dios fuera conocido entre las na-
ciones. Pero en su rebeldía ellos decidieron imitar a las naciones. Lo que
impulsa a Moisés es su preocupación de que el pueblo se haya convertido
en “el hazmerreír de sus enemigos” (32:25

). Una vez más, su preocupación
es la gloria de Dios. La reputación de Dios requiere la santidad de Su pue-
blo —y santidad significa ser apartados. A fin de cuentas, ser santo es tomar
una decisión —la decisión de seguir a Dios en lugar de seguir al mundo. El
futuro del pueblo de Dios como pueblo de Dios está en riesgo. Si no son
una nación santa y apartada para Dios, entonces son simplemente otra na-
ción, una entre muchas, esperando ser borrada por la marea de la historia.
La santidad importa. Moisés quiere que el pueblo reconozca la profundi-
dad de su pecado. Es por eso que él y los levitas matan a 3,000 personas. Su
desenfreno debía llegar a un fin. Este pasaje es incómodo de leer para noso-
tros. Parece tan brutal. Pero es que el pecado es brutal. Esta historia revela
la seriedad mortal del pecado. La tentación presenta al pecado como algo
atractivo e inofensivo. Pero la putrefacción de esos 3,000 cuerpos seguro les
recordó la realidad. La muerte es el pecado hecho visible.
La santidad importa. Por eso fue que Moisés hizo que el pueblo se bebie-
ra el ídolo en el versículo 20
. Él lo liquida literalmente para que el pueblo
lo beba. No hay una forma bonita de decir esto, pero el punto es que Moisés
quiere que el pueblo vea que los ídolos son solo excremento. Este capítulo
debe sacudirnos y sacarnos de nuestra complacencia. Piensa en todas las ve-
ces que tú mismo cedes ante el pecado. Piensa en todas esas cosas que lu-
chan contra Dios por tus afectos. Nada de eso dura. Tarde o temprano todas
se deterioran. Mientras tanto, Dios es el eterno “Yo soy el que soy”.
En medio del caos, Moisés clama: “Todo el que esté de parte del SEÑOR,
que se pase de mi lado” (v 26

). La RV60 lo traduce como: “¿Quién está por
Jehová? Júntese conmigo”. Y en el caos de nuestra cultura, y en medio de
nuestra propia tendencia a ceder ante el pecado, recibimos este mismo lla-
mado. ¿De qué lado estás?
Buscando la gloria de Dios en la misericordia

En el versículo 10
, Dios ofrece a Moisés la oportunidad de ser el padre de
una nueva nación. Pero Moisés rechaza esta oferta. Él está comprometido
con Dios, pero también está comprometido con Israel. Entonces, en el ver-
sículo 30
, Moisés va un paso más allá.
“Al día siguiente, Moisés les dijo a los israelitas: Ustedes han cometido
un gran pecado. Pero voy a subir ahora para reunirme con el SEÑOR, y tal
vez logre yo que Dios les perdone su pecado”. Lo que Moisés tiene en men-
te llega a ser un poco más claro en los versículos 31-32

: “Volvió entonces
Moisés para hablar con el SEÑOR, y le dijo: ‘¡Qué pecado tan grande ha
cometido este pueblo al hacerse dioses de oro! Sin embargo, yo te ruego
que les perdones su pecado. Pero si no vas a perdonarlos, ¡bórrame del libro
que has escrito!’”.
Moisés imagina a Dios con un libro que contiene los nombres de Su pue-
blo. Es probable que él haya tenido en mente la manera en que los antiguos
reyes enlistaban a sus súbditos, algo muy parecido a lo que hacen los go-
biernos modernos en un censo. Este es el censo o registro de Dios (Sal 87:6;
Is 4:3). En otro lugar es llamado “el libro de la vida” (Sal 69:28; Fil 4:3; Ap
20:12-15; 21:27). Imagina un portero parado afuera de una maravillosa fies-
ta con una lista de nombres en un portapapeles, de manera que él puede re-
visar quién puede entrar. Los israelitas han perdido su derecho a estar en esa
lista. Pero Moisés se ofrece como sustituto. Si ellos no pueden ser perdona-
dos
, dice Moisés, entonces elimina mi nombre de Tu libro
(un sentimiento
parecido al de Pablo en Ro 9:3-4).
Pero Moisés no puede hacer expiación por el pueblo de Dios. Él mismo
necesita expiación. “Al que haya pecado contra Mí, lo borraré de Mi libro”,
dice Dios en respuesta (32:33

, LBLA). Las personas darán cuenta por su
pecado. El juicio vendrá. Vemos parte de ese juicio en el versículo 35

, al
Dios enviar una plaga al pueblo. Pero eso es solo un símbolo de lo que ha
de venir. El juicio completo es postergado.
Debido a que el juicio es postergado, Dios le dice a Moisés que guíe al
pueblo. El ángel de Dios irá delante de ellos y les dará la tierra de Canaán
(v 34
). Dios bendecirá a Su pueblo y cumplirá Su promesa. La historia co-
menzó en el versículo 1
con un pueblo que demandaba: “Tienes que hacer-
nos dioses que marchen al frente de nosotros”. Ahora en el versí

culo 34
termina con Dios reiterando la promesa: “Delante de ti irá Mi ángel”.
Pero el juicio solo fue postergado. No fue cancelado. No puede ser cance-
lado, ya que Dios está comprometido con Su gloria y Su santidad. Dios con-
tinúa diciendo: “Llegará el día en que deba castigarlos por su pecado” (v 34
).
Vale la pena detenernos para preguntar: Si este fuera el ú
nico capítulo de
la Biblia que hubieras leído, ¿qué imagen tendrías de Dios?

Parecería que
Dios es caprichoso, y que cambia de opinión gracias a Moisés. El enfoque
está en Moisés —y ese es el punto. La historia pretende mostrarnos la nece-
sidad de un mediador. Dios declara Su intención de destruir al pueblo, y lo
hace antes de invitar implícitamente a Moisés a que interceda por ellos. Su
plan es salvar a través de la mediación de Moisés. Después de todo, este no
es el único capítulo de Éxodo, ni siquiera de toda la Biblia —y hemos visto
en el libro de Éxodo cuán comprometido está Dios a cumplir Sus promesas,
a rescatar a este pueblo y a proveer para ellos; y cómo, al ser el “Yo soy el
que soy”, Él es suficiente en Sí mismo y no es llevado de un lado a otro por
el comportamiento ni los argumentos de otros. El pecado es adulterio —y
responder con juicio no es caprichoso, sino razonable. Pero en este capítulo,
se supone que pongamos la mirada en el mediador. Moisés continúa como
mediador en los versículos 30-35

, pero él no puede ser un mediador de for-
ma verdadera y completa. Este capítulo nos prepara para poner los ojos en
otro gran mediador. Y ese mediador, por supuesto, es Jesús.
Eliminado
En el versículo 14
, Dios muestra misericordia a través de la intercesión de
Moisés. Pero es Jesús quien es nuestro mediador supremo y completo.
Cualquiera que sean sus fuentes inmediatas, toda misericordia divina viene
a nosotros, en ultima instancia, a través de la mediación de Jesús. La justifi-
cación, la adopción, la redención y el perdón fueron nuestros en Cristo
desde antes de la Creación del mundo, dice Pablo en Efesios 1:3-7.
“Llegará el día en que deba castigarlos”, dice Dios en Éxodo 32:34

, “y
entonces los castigaré”. Para el pueblo de Dios, ese día llegó cuando Cristo
fue crucificado. La noche antes de morir, Jesús oró: “Padre, ha llegado la
hora. Glorifica a Tu Hijo, para que Tu Hijo te glorifique a Ti” (Jn 17:1). A
lo largo del Evangelio de Juan, “la hora” que había llegado—ese momento
de glorificación— era la cruz (Jn 12:23-33). La más grande revelación de
gloria divina fue la revelación de misericordia divina en la cruz. En Éxodo
32, Moisés busca gloria en la misericordia. Pero esto no es nada comparado
con la manera en que Dios se glorifica a Sí mismo a través de Su misericor-
dia —ya que Dios envía a Su propio Hijo como expiación por el pecado.
En el Calvario, al Jesús colgar en oscuridad en nuestro lugar, Él fue eli-
minado del libro de Dios. “Sin embargo, Yo te ruego que les perdones su
pecado. Pero si no vas a perdonarlos, ¡bórrame del libro que has escrito!”,
dice Moisés en 32:32
. Al Jesús colgar en la cruz, Él oró: “Padre, perdóna-
los”, y ese perdón fue dado porque Él fue borrado de la presencia de Dios.
Pedro usa el lenguaje de ser borrado en su sermón a la multitud de Jerusa-
lén en Hechos 3. Él dice a sus oyentes que ellos “rechazaron al Santo y
Justo” y “mataron al autor de la vida” (Hch 3:14-15). “Pero de este modo
Dios cumplió lo que de antemano había anunciado por medio de todos los
profetas: que Su Mesías tenía que padecer. Por tanto, para que sean borra-
dos sus pecados, arrepiéntanse y vuélvanse a Dios” (vv 18-19). En lugar de
que nuestros nombres sean borrados del libro que Dios ha escrito, nuestros
pecados son borrados a través de la muerte profetizada por los profetas y
prefigurada por Moisés en Éxodo 32.
Como resultado, el Jesús resucitado dice a los cristianos en la ciudad de
Sardis: “El que salga vencedor se vestirá de blanco. Jamás borraré su nom-
bre del libro de la vida, sino que reconoceré su nombre delante de Mi Padre
y delante de Sus ángeles” (Ap 3:5). Jesús es, por así decirlo, el portero con
la lista de nombres en la puerta del cielo. Y nuestros nombres nunca pueden
ser borrados de Su lista. Jesús nos reconocerá delante de Su Padre. Él nos
reconoce cuando venimos a Dios en oración, y Él nos reconocerá cuando
lleguemos a la presencia de Dios en el cielo. Él nos reconocerá incluso

cuando hayamos cometido “un gran pecado” (32:31
, LBLA). Él nos reco-
nocerá porque Él fue borrado en nuestro lugar.
Vivimos en tiempos donde la iglesia está llena de sincretismo. La religión
piadosa está siendo contaminada por los valores de nuestra cultura. El mun-
do está estableciendo la agenda de la iglesia. Y también nosotros somos ten-
tados a hacer concesiones en nuestras vidas personales. Nos acomodamos
en algún lugar de la brecha entre los estándares del evangelio y los estánda-
res de este mundo. Éxodo 32 es un llamado, una advertencia y un estímulo
a deshacernos de nuestro sincretismo.
El futuro del evangelio ya no está ligado a los descendientes físicos del
Israel étnico. Así que no nos ceñimos la espada como los levitas lo hicieron
en el versículo 27
. Pero sí tomamos una espada —la espada de la Palabra
de Dios. “No se amolden al mundo actual, sino sean transformados median-
te la renovación de su mente. Así podrán comprobar cuál es la voluntad de
Dios, buena, agradable y perfecta” (Ro 12:2). Empuñamos la Palabra de
Dios para discernir Su voluntad, y para exponer y confrontar nuestras con-
cesiones.
Pero hacemos esto sin temor, porque estamos seguros en la misericordia
de Dios. Jesús nos dice: Dios nunca borrará tu nombre, porque Él

borró el
Mío.
No atacamos el sincretismo para llegar a ser el pueblo santo de Dios ni
para asegurar nuestro lugar con Dios. Ya somos el pueblo santo de Dios, y
nuestro lugar con Dios ya está asegurado. La misericordia de Dios hacia no-
sotros en Cristo significa que somos libres de condenación. Pero aun así nos
oponemos al sincretismo. Hemos sido apartados para Dios por medio de
Cristo, así que vivimos como personas dedicadas. Cuando tengamos que to-
mar partido, estaremos de pie en el lado del SEÑOR con Su espada en nues-
tras manos.
1.
¿Qué sucede en nuestras vidas y con nuestra fe si olvidamos la mi-
sericordia de Dios o minimizamos Su santidad?
2.
¿En qué cosas tiendes a tolerar el pecado en tu vida o en la de ot-
ros? ¿En tu iglesia?
3.
“Jesús nos dice: Dios nunca borrará tu nombre, porque Él borró el
Mío
”. ¿Cómo el saber esto te motiva a hacer algo sobre la toleran-
cia al pecado que identificaste en la respuesta a la pregunta anterior?

¿Alguna vez has sentido que ya no puedes seguir adelante como cristiano?
Simplemente no puedes más. No puedes vivir con Dios y para Dios. Es de-
masiado difícil. Las demandas son demasiado altas.
Pero no puedes vivir sin Dios. Lo amas demasiado. O lo necesitas dema-
siado. Enfrentar la vida sin Dios es atemorizante. Pensar en una eternidad
sin Él es aterrador.
Los diálogos entre Dios y Moisés en estos capítulos abordan el problema
que surgió por el becerro de oro en el capítulo 32. Mientras Moisés está en
el monte Sinaí escuchando a Dios, el pueblo hace un becerro de oro y lo
adora. Moisés interviene e impide que el pueblo sea aniquilado —el juicio
es suspendido. Sin embargo, ahora el pueblo se enfrenta a este problema: no
pueden vivir con Dios y no pueden vivir sin Él.

No podemos vivir con Dios
En 33:1-3
Dios dice que Él guardará Su promesa a Abraham al dar la tierra
de Canaán a los israelitas: “Pero Yo no iré contigo, porque eres un pueblo
de dura cerviz y bien podría Yo consumirte en el camino” (v 3

, RVC). Dios
no habitará en medio de Su pueblo.
Es importante observar dónde encaja la historia del becerro de oro en el
libro de Éxodo. Dios le ha dado a Moisés instrucciones detalladas para la
construcción del tabernáculo. Esas instrucciones son introducidas en 25:8:
“Después me harán un santuario, para que Yo habite entre ustedes”. Luego
tenemos siete capítulos sobre cómo el santuario será construido, todo en
preparación para el día cuando Dios venga a habitar entre Su pueblo. Pero
el capítulo 32 de pronto nos muestra que mientras esto sucede

, el pueblo
está adorando al becerro de oro. Así que ahora Dios dice: No viviré con
ellos. No habitaré en medio ellos

. El proyecto del tabernáculo es cancela-
do.
¿Por qué no irá Dios con ellos? Porque “podría Yo destruirlos en el ca-
mino… Si aun por un momento tuviera que acompañarlos, podría destruir-
los” (33:3, 5
). Encontramos esta idea cuando el pueblo primero se reunió al
pie del monte Sinaí y se les advirtió que no se acercaran, “de lo contrario,
Yo arremeteré contra ellos” (19:20, 24).

Dios es santo. Él es como el sol. Si tú o yo nos acercáramos tan solo un
poco al sol, seríamos consumidos instantáneamente. Cualquier cosa impura
que se acerca a la presencia santa de Dios es destruida. Dios es fuego con-
sumidor.
No podemos vivir sin Dios

Si no podemos vivir con Dios, entonces 33:1-3
parece ser un buen trato.
Dios dará a Su pueblo la tierra prometida, pero sin la promesa de Su presen-
cia. Todas las bendiciones de Dios, pero sin Dios mismo. ¿Tomarías tú este
trato?
Frecuentemente vivimos como si hubiéramos aceptado este trato. Déjame
darte un ejemplo. Quieres que Dios te bendiga: te perdone, te rescate del in-
fierno, te proteja, te provea una pareja o un trabajo o buena salud. Pero real-
mente no quieres a Dios mismo. No quieres hacer los cambios que Su pre-
sencia requiere. No quieres santidad. Así que esto te parece un buen trato.
Pero este trato en realidad es “demoledor” (v 4

). El pueblo comenzó a
llorar —nadie volvió a ponerse sus joyas, y Dios dice que hacían bien en no
hacerlo (v 5
). A ellos no les parece un buen trato. Los versículos 7-11
mi-
ran hacia atrás a los encuentros de Dios con Moisés. Una razón por la que
estos versículos son incluidos en este punto es para dar un sentido de lo que
está en riesgo. Dios se reúne con Su pueblo (vv 7-8
), siendo Su presencia
simbolizada por la columna de nube (v 9

). Cuando el pueblo ve la columna
de nube, ellos adoran a Dios porque saben que Él está presente entre ellos
(v 10
). “Y hablaba el SEÑOR con Moisés cara a cara, como quien habla
con un amigo” (v 11
). Dios ha estado en medio de Su pueblo como un ami-
go. Pero ahora dice que Él estará en medio de ellos como un enemigo que
puede destruirlos (vv 3, 5

). Esto es lo que es angustiante —Dios retira Su
presencia porque el becerro de oro significa que Él ya no es un amigo para
Israel, sino un enemigo.
En los versículos 12-13

, Moisés está diciendo: Tú me dijiste que guiara
a este pueblo. Pero yo no puedo hacerlo solo. Necesito saber quién viene
conmigo
. Es una súplica por la presencia de Dios.
Así que en el versículo 14

Dios le asegura a Moisés: “Yo mismo iré con-
tigo y te daré descanso”. Pero Dios está hablando en singular, no en plural.
Dios le está asegurando a Moisés que Él estará con él, pero no con el pue-
blo. Y esto no es suficiente para Moisés. Moisés le suplica a Dios que esté
presente en medio de Su pueblo. Sin la presencia de Dios, no tiene sentido
ir a la tierra prometida (v 15
). Así que podríamos parafrasear este intercam-
bio de la siguiente manera:
Moisés: ¿Qui
én va a ir con nosotros? (
vv 12-13
).
Dios: Yo, el SEÑOR, voy a ir contigo (singular), solo contigo, Moisés (
v
14
).
Moisés: Conmigo no es suficiente. Por favor ve con nosotros; conmigo y
con Tu pueblo. Es Tu presencia en medio de Tu pueblo lo que hace la dife-
rencia (
vv 15-16
).
Creo que este es uno de los momentos más notables en la historia de la
Biblia. A pesar de todos sus defectos, esto es lo que hace que Moisés sea
uno de los grandes hombres de la historia. Él rechaza la bendición de Dios
si esta viene sin Dios mismo. Él rechaza la presencia de Dios si es solo para
él.
Moisés viene delante de un Dios que acaba de decir: “… podría destruir-
los…”, y negocia con Él. Y el asunto principal, su único objetivo, es que la
presencia de Dios esté en medio del pueblo de Dios.
Dios ya ha ofrecido comenzar de nuevo con Moisés (32:10). Pero Moisés
ora por “Tu pueblo y yo” (33:16

). Él le pide a Dios: “Ten presente que los
israelitas son Tu pueblo” (v 13

; ver 19:4-6). Él le señala a Dios que es Su
presencia en medio de ellos lo que los hace “diferentes de los demás pue-
blos de la tierra” (33:16

). Él está diciendo: Dios, es Tu presencia lo que nos
hace Tu pueblo.
Es la presencia de Dios la que nos hace Su pueblo. Así que existen gran-
des similitudes con Pentecostés, cuando la venida del Espíritu transformó a
hombres y mujeres defectuosos y tímidos en una comunidad que proclama-
ba audazmente a Jesús (Hch 2:1-4). No somos nada sin la presencia de
Dios. El mayor juicio de Dios es Su ausencia —esto es lo que es el infierno.
Dios le ofrece a Moisés todas las bendiciones de la tierra prometida sin te-
ner que preocuparse por la presencia consumidora de Dios (33:2-3

). Y
Moisés lo rechaza (v 15
) porque él sabe que no vale la pena tener la tierra
prometida sin el Dios que la prometió. No vale la pena tener todas las ben-
diciones de ser parte de la iglesia sin conocer a Dios.
Cada uno de nosotros necesita sentir el desafío de esto. Imagina a una
mujer que se casa con un hombre por su riqueza, su casa, su carro o su dine-
ro. Escúchala diciendo: “Prefiero que esté en sus viajes de negocio a que
esté en casa”. No trates a Dios así. Y no lo busques como una obligación.
Busca a Dios porque conocer a Dios es la mayor bendición. Anticipa la
eternidad porque será con Dios, y esa es la bendición.
El pastor americano Mike McKinley escribe:
Vale la pena preguntarnos esto: si el cielo me diera todo —el
empleo, la chica o el chico, el carro, la salud, la riqueza— pero
Jesús no estuviera allí, ¿estaría yo contento? O, si el cielo no me

diera nada más que a Jesús, ¿estaría satisfecho? En lo profundo
de mi ser, creo que frecuentemente contesto “sí” y “no”. Eso es
debido a que amo demasiado a muchas otras cosas, y a que amo
demasiado poco al Señor Jesús.
(Passion: How Christ’s Final Day Changes Your Every Day

[Pasión:
Cómo el día final de Cristo transforma tu diario vivir

], 119).
Moisés ama a Dios. Es por esto que él dice, en efecto: Puedes darnos la
tierra prometida, donde fluye leche y miel, pero sin Ti, ¿qué importa? ¿Qué
vamos a tener?
La tierra es su herencia, pero más que eso, Dios es su heren-
cia.
Se nos promete algo más precioso que el cielo —se nos promete a Dios
mismo. Sin Su presencia, todo lo demás es nada. Nosotros somos nada.
Así que ¿por qué eres cristiano? ¿Es porque recibes perdón, esperanza,
bendición o una comunidad? Eso es grandioso. Las bendiciones de Dios en
el evangelio son infinitamente abundantes. Pero sé como Moisés. Busca a
Dios por quien es Él. Si solo amas las bendiciones de Dios, entonces tu fe
pudiera flaquear cuando la vida sea difícil. Si solo amas lo que Dios te da,
entonces ¿qué sucederá cuando el deje de dártelo?

A algunas personas les gusta relacionarse con la iglesia. Quieren los be-
neficios que vienen con ella. Quieren un lugar para convivir o un grupo de
personas que los ayuden, o quieren el perdón del que hablan los cristianos,
pero realmente no quieren a Dios. No quieren al Dios santo, el fuego consu-
midor, la gloriosa presencia de Aquel quien llama al pecado adulterio, quien
además odia el sincretismo e insiste en la santidad.
La tensión
Tal como Moisés le dice a Dios, ¡el pueblo de Dios no puede ser el pueblo
de Dios si Dios no está con ellos! “Si no vienes con nosotros, ¿cómo vamos
a saber, Tu pueblo y yo, que contamos con Tu favor? ¿En qué seríamos di-
ferentes de los demás pueblos de la tierra?” (v 16

). Es otra referencia a la
reputación de Dios. La única vez en la que la palabra traducida “pueblo” en
el versículo 13
(gôy
) es usada en Éxodo es en 19:5-6, donde se refiere a la
identidad misional del pueblo de Dios. Al parecer, Moisés hace eco de esto
para recordarle a Dios Sus propósitos misionales. Si Dios abandona a Israel,
entonces Dios abandona Su misión en el mundo.
En respuesta a esta petición, Dios cede: “Está bien, haré lo que me pides”
(33:17
). Dios es soberano. Él es el “Yo soy el que soy”. La intención de
Dios siempre fue hacer justo esto —pero Él escogió hacerlo a través de la
valiente intervención de Moisés para poder destacar el dilema: no podemos
vivir con Dios y no podemos vivir sin Él.
En el versículo 17
, el SEÑOR repite las palabras de Moisés del versícu-
lo 12
: Él hará lo que Moisés pidió, “pues cuentas con Mi favor y te consi-
dero Mi amigo”. Este diálogo destaca el rol mediador de Moisés (ver tam-
bién 34:9
), arrojando así luz al rol de Jesús. Moisés rechazó la presencia de
Dios si solo era para él —Jesús dejó la presencia de Dios para que nosotros
pudiéramos conocer la presencia de Dios. Jesús prefirió morir a dejar al
pueblo de Dios sin Dios. Jesús experimentó la ausencia de Dios —Él fue
“desamparado” (Mr 15:34) —para que nosotros pudiéramos disfrutar y ex-
perimentar Su bienvenida.
No puedes vivir con Dios y no puedes vivir sin Él. En estos capítulos, es
casi como si Dios y Moisés negociaran un trato, un camino a seguir, un mo-
dus operandi,
después del fiasco del becerro de oro. Dios no puede habitar
en medio de Su pueblo, pero sin Él ellos no son Su pueblo. ¿Cómo puede
resolverse esta tensión?
Misericordia a través del nombre de Dios

Moisés va un paso más allá. En 33:18
, él le pide: “Déjame verte en todo Tu
esplendor”. ¿Qué promete Dios hacer como respuesta? Dos cosas.

Primero: “Voy a darte pruebas de Mi bondad” (v 19
). El SEÑOR arregla
todo para poner a Moisés en la hendidura de una roca (vv 21-22

) de modo
que Él pueda pasar y Moisés pueda ver el resplandor de Su gloria (vv 22-23
). Pero Moisés no puede ver la gloria de Dios directamente. “… no podrás
ver Mi rostro, porque nadie puede verme y seguir con vida” (v 20

).
Segundo: “... y te daré a conocer Mi nombre” (v 19

). En este verso obte-
nemos un indicio de ese “nombre” o carácter: “Y verás que tengo clemencia
de quien quiero tenerla, y soy compasivo con quien quiero serlo”. Moisés le
pide a Dios que le muestre Su gloria.
Él quiere ver a Dios. Él quiere una imagen visual. Él quiere saber cómo
se ve Dios —a eso es que Moisés se refiere con “gloria”. Pero en lugar de
eso, Dios declara Su nombre. En lugar de una descripción de cómo se ve
Dios, obtenemos una descripción de cómo es Dios. Dios no es conocido a
través de una imagen visual. Él no puede ser ilustrado. Es por eso que no
puedes hacer un ídolo y decir: “Así es Dios”.
A Moisés se le pide que labre un remplazo de las tablas de piedra —el pe-
cado del pueblo de Dios ha roto la ley, pero, aun así, ellos necesitan cono-
cerla y ser gobernados por ella (34:1

)— y subir al monte Sinaí la mañana
siguiente (vv
2-4
). “El SEÑOR descendió en la nube y se puso junto a
Moisés. Luego le dio a conocer Su nombre: pasando delante de él…” (vv 5-
6
). Y este es el nombre que Dios proclama —esta es la gloria de Dios:
El SEÑOR, el SEÑOR, Dios clemente y compasivo, lento para la ira y
grande en amor y fidelidad, que mantiene Su amor hasta mil generaciones
después, y que perdona la iniquidad, la rebelión y el pecado; pero que no
deja sin castigo al culpable, sino que castiga la maldad de los padres en
los hijos y en los nietos, hasta la tercera y la cuarta generación (vv 6-7
).
¿Cómo puede un Dios santo vivir entre personas pecadoras? Porque es un
Dios clemente y compasivo; porque es abundante en amor y fidelidad; por-
que Dios perdona la iniquidad, la rebelión y el pecado. Hay esperanza en el
nombre de Dios, porque Su nombre está lleno de misericordia.
Como ya hemos visto, en la Biblia el nombre de una persona representa
quién es él y cómo es su carácter. Aquí vemos el carácter de Dios: miseri-
cordioso y compasivo, lleno de gracia y verdad. ¿Cómo es Dios? Él es el
Dios que se enciende en ira, pero también es el Dios que es lento para la ira.
Él es el Dios que no ignora el pecado, pero también es el Dios que perdona
el pecado. Terence Fretheim dice que los versículos 6-7

…
… podrían considerarse una declaración sobre Dios hacia la cual
conduce toda la narrativa de Éxodo

(Exodus
[Éxodo
], 7).
Moisés responde con una oración. En el segundo mandamiento, Dios le
dijo al pueblo que no adorara ninguna representación de Dios: “Yo, el SE-
ÑOR tu Dios, soy un Dios celoso. Cuando los padres son malvados y me
odian, Yo castigo a sus hijos hasta la tercera y cuarta generación. Por el
contrario, cuando me aman y cumplen Mis mandamientos, les muestro Mi
amor por mil generaciones” (20:5-6). Este es el mismo lenguaje de la decla-
ración del nombre de Dios. Por supuesto, esto es particularmente apropiado,
porque el problema es que el pueblo acaba de adorar una imagen de Dios. Y
así Moisés ora al Dios de misericordia por misericordia. Al Dios que acaba
de declarar que Su nombre —Su carácter— es uno “que perdona la iniqui-
dad… y el pecado” (34:7

), Moisés adora (v 8
) y ora: “… perdona nuestra
iniquidad y nuestro pecado” (v 9

).
Esta es nuestra gran esperanza —el nombre misericordioso de Dios. Pero
aún existe una tensión que no ha sido resuelta, pues Dios también es justo.
Un Dios “que no deja sin castigo al culpable” (v 7

). Este es nuestro gran
problema —el juicio santo de Dios.
La solución
Esta tensión permanece sin resolución a través de la historia de la Biblia.
Dios perdona el pecado y Dios castiga el pecado. No podemos vivir sin
Dios, pero no podemos vivir con Él. La tensión permaneció hasta que “la
Palabra se hizo carne, y habitó entre nosotros, y vimos Su gloria (la gloria
que corresponde al unigénito del Padre), llena de gracia y de verdad” (Jn
1:14, RVC). Moisés no podía ver a Dios. Solo pudo escuchar la palabra de
Dios. Pero ahora la Palabra se ha hecho carne —literalmente, Él ha “esta-
blecido Su tienda” o “tabernaculado” entre nosotros. Esta es la presencia de
Dios, en la persona del Hijo de Dios, morando en medio del pueblo de Dios.
Juan dice que “vimos Su gloria.” Dios le dice a Moisés: “Pero debo aclarar-
te que no podrás ver Mi rostro, porque nadie puede verme y seguir con
vida” (33:20
). Pero ahora Juan ha visto el rostro de Dios y ha contemplado
Su gloria. En el Hijo, vemos la gloria de Dios y vivimos.
Hay una pista de esto en lo que aparenta ser una extraña contradicción.
Éxodo 33:19
dice que nadie puede ver el rostro de Dios y vivir —y cuando
Dios le habló a Moisés en 3:6, “Moisés se cubrió el rostro, pues tuvo miedo
de mirar a Dios”. Pero 33:11

dice que el SEÑOR hablaba rutinariamente
con Moisés, y lo hacía “cara a cara, como quien habla con un amigo”.
¿Cómo podía Moisés no ser capaz de ver el rostro de Dios y al mismo tiem-
po hablar cara a cara con Dios? ¿Cómo es esto posible? Esto sugiere que
existe cierta diferenciación dentro de Dios. Es solo una pista en este punto
en la historia. Pero con la venida de Jesús, llega a ser más claro que Dios es
tres Personas. Y, desde el principio, Jesús es la revelación y el mediador de
Dios.
Pero aún permanece la pregunta: ¿Cómo podemos tú y yo ver a Dios y
vivir? ¿Cómo puede un Dios santo vivir en medio de Su pueblo? Juan lo ex-
plica, diciendo: “... pues la ley fue dada por medio de Moisés, mientras que
la gracia y la verdad nos han llegado por medio de Jesucristo” (Jn 1:17).
¿Cómo es que Dios puede “[perdonar] iniquidad, rebelión y pecado” y, al
mismo tiempo “no deja sin castigo al culpable” (Éx 34:7

)? La respuesta es
Jesús. Perdón y castigo, misericordia y justicia, gracia y verdad, todo esto
se encuentra en Jesús. Cuando Él murió, tu culpa fue castigada para que pu-
dieras ser perdonado. Tu juicio fue tomado para que pudieras disfrutar mi-
sericordia. La verdad de tu pecado fue reconocida y justificada, para que
pudieras conocer el gozo, la paz y la vida de la gracia de Dios.
No podemos vivir sin Dios —y, a través de Cristo, no tenemos que hacer-
lo. Dios ha morado entre nosotros en Jesús. ¡Es únicamente con la venida
de Jesús que el “nombre” de Dios en Éxodo 34 tiene sentido! La culpa ha
sido castigada en la persona de Jesús para que Su pueblo reciba el perdón.
“Si aun por un momento tuviera que acompañarlos, podría destruirlos”, dice
Dios en 33:5
. Pero ahora Dios ha destruido a Su pueblo en la persona de Su
Hijo. Así que ya no queda penalidad por ser pagada, ahora podemos vivir
con Dios confiadamente, y entrar a Su tierra prometida y a la gloria comple-
ta de Su presencia en el futuro. No podemos vivir sin Dios —y gracias a
Cristo podremos vivir con Él por toda la eternidad.
1.
¿Alguna vez has considerado la verdad de que, fuera de Cristo, la
santidad de Dios debería aterrorizarte?
2.
¿Estás en peligro de desear las bendiciones de Dios, pero no a Dios
mismo?
3.
¿En qué sentido estas tú, como seguidor de Cristo, en una posición
más privilegiada que Moisés? ¿Cómo te hace sentir esto?
Hemos visto la principal respuesta a la pregunta de cómo puede Dios vivir
en medio de Su pueblo: por la misericordia a través del nombre de Dios, ob-
tenida por el Hijo de Dios. Pero estos capí

tulos nos dan otras dos respues-
tas.
Identidad a través del pacto de Dios

Al principio del capítulo 34, Moisés toma consigo dos tablas nuevas y sube
a la montaña, porque Dios reafirmará Su pacto (

34:10
). (Las primeras dos
tablas de piedra habían sido destrozadas en respuesta a la idolatría del pue-
blo en 32:19.) Y entonces tenemos una lista selecta de leyes en

34:10-28,
lo
que pudiera parecer una extraña interrupción a la historia. Puede sentirse
como un interludio aburrido en medio d

el drama de la narrativa.
Pero el pacto descrito en los capítulos 20 – 24, el cual es resumido en
estos versículos, es parte de la solución al problema de la presencia de Dios.
¿Cómo puede Dios vivir en medio de Su pueblo? Es debido a que el pacto
moldea la identidad del pueblo.

Y por eso Dios les da estas leyes. Dios comienza recordándole a Su pue-
blo que Su salvación los marca como un pueblo único (

34:10
). “Haré ma-
ravillas que ante ninguna nación del mundo han sido realizadas”. Cada cul-
tura tiene historias que moldean su identidad, pero ninguna puede compa-
rarse con la historia de la salvación de Dios.
Leyes que protegen la identidad

Dios le recuerda a Su pueblo las leyes que protegen su identidad al prohibir-
les mezclarse con las naciones de alrededor. Ellos no deben:

•
unirse en acuerdos políticos con otras naciones
(vv 11-12
)
•
unirse en prácticas religiosas con otras naciones
(vv 13-15
)
•
unirse en relaciones maritales con otras naciones (
v 16
)
El resumen es: “No te hagas ídolos”

(
v 17
) —¡que es precisamente lo
que Israel había hecho en el capítulo 32! Así que en el centro de este llama-
do a ser apartados y distintos está otra declaración del nombre de Dios: “No
adores a otros dioses, porque el SEÑOR es muy celoso. Su nombre es Dios
celoso” (
34:14
). De nuevo, esto es un eco del segundo mandamiento —el
mandamiento que el pueblo acaba de romper, donde Dios les había adverti-
do que Él reaccionaría celosamente ante el adulterio espiritual (20:4-6).

Dios es celoso por los afectos y el compromiso de Su pueblo (Zac 8:2-3;
Jl 2:18; Sal 79:5; Sof 3:8; Nah 1:2; Is 63:15). Solemos ver los celos como
algo malo, y muchas veces lo son —pero no siempre. Si yo no fuera celoso
por los afectos de mi esposa, sería una indicación de que algo anda muy mal
en nuestro matrimonio.
Esta revelaci
ón del nombre de Dios llega a ser importante en el resto de
la historia bíblica (Nm 14:18; Neh 9:17; Sal 103:8, 17; 145:8; Jer 32:18-19;
Nah 1:3; ver también Dt 5:9-10; 1R 3:6; Lam 3:32; Dn 9:4). Ezequiel, por
ejemplo, puede ser visto como un predicador de Éxodo. La visión de Dios
que tuvo Ezequiel en Ezequiel 1 hace eco a la

teofanía
en el monte Sinaí de
Éxodo 19 − 20. Ezequiel 20 narra la historia de Israel en Egipto como una
historia de rebelión.
El clímax de la advertencia de Ezequiel a las naciones
es una profecía extendida contra Egipto. Y el libro de Ezequiel, al igual que
el libro de Éxodo, termina con una descripción detallada de un nuevo tem-
plo. Pero, aún más importante, Ezequiel utiliza la frase “para que sepan que
Yo soy el SEÑOR” más de sesenta veces—una frase clave, como hemos
visto, en Éxodo. Ezequiel retoma el tema del celo. Estos son solo solo tres
ejemplos (pero también ver 5:5-6, 13; 8:5; 16:36-42):
Descargaré sobre ti el furor de Mi ira, y ellos te maltratarán con saña. Te
cortarán la nariz y las orejas, y a tus sobrevivientes los matarán a filo de

espada (23:25a).
Por eso, profetiza contra Israel, y adviérteles a los montes y a las colinas,
a los torrentes y a los valles, que así dice el SEÑOR omnipotente: “En
Mi
celo y en Mi furor he hablado, porque ustedes han sufrido el oprobio de
las naciones. Por eso, así dice el SEÑOR omnipotente: Juro con la mano
en alto que las naciones vecinas también sufrirán su propia deshonra”
(36:6-7).
Por eso, así dice el SEÑOR omnipotente: Ahora voy a cambiar la suerte
de Jacob. Tendré compasión de todo el pueblo de Israel, y celaré el presti-
gio de Mi santo nombre. Cuando habiten tranquilos en su tierra, sin que
nadie los perturbe, olvidarán su vergüenza y todas las infidelidades que
cometieron contra Mí. Cuando Yo los haga volver de entre las naciones, y
los reúna de entre los pueblos enemigos, en presencia de muchas nacio-
nes y por medio de ellos manifestaré Mi santidad (39:25-27).
El celo es la razón para el juicio y la salvación (39:25-27). Y Ezequiel 20
en particular es un eco a la respuesta de Dios al becerro de oro en Éxodo 32.
Esto no solo lo vemos en Ezequiel. En Juan 2:17, Jesús dice que el celo
por la casa de Dios, el templo, lo consume. Esto sucede justo antes de que
Él identifique Su cuerpo resucitado como el nuevo templo. Y Pablo le dice
a la iglesia en Corinto: “El celo que siento por ustedes proviene de Dios”
(2Co 11:2).
La imagen del matrimonio no es una coincidencia. La relación de Dios
con Su pueblo es como un pacto matrimonial. Nuestra infidelidad espiritual
se compara con el adulterio. Es por eso que el pacto es tan importante. No
estamos simplemente en una relación casual con Dios en donde nuestro
compromiso depende de nuestros sentimientos. No, estamos en una relación
de pacto. Justo como en el matrimonio, estamos unidos el uno al otro a tra-
vés de las promesas del pacto. Y, al igual que en el matrimonio, estas pro-
mesas mantienen las relaciones fuertes cuando llegan los tiempos difíciles.
El pacto es un regalo de Dios para nosotros. Nos asegura de Su compromiso
y ata nuestro compromiso a Él.
¿C
ómo puede Dios morar en medio Su pueblo? Una respuesta es que el
pacto mantiene nuestra identidad distintiva. No siempre vivimos fielmente
de acuerdo a esta identidad, y es por eso que el pacto también toma en
cuenta el pecado. Dios se ata a Sus bondadosas promesas por medio de pac-
tos para darnos un doble sentido de seguridad. Esto es aún más claro para
los que estamos bajo el nuevo pacto, el pacto hecho a través de la sangre de
Jesús (Lc 22:20). Pero el pacto también sirve para moldear nuestra identi-
dad y alejarnos del sincretismo.
Adoración que refuerza la identidad

Éxodo
34:18-24
es un recordatorio de las fiestas clave en el calendario is-
raelí. Estas son importantes porque conmemoran los eventos que moldean
su identidad. Están allí para ayudar al pueblo a recordar:

•
la Pascua en la fiesta de los panes sin levadura (
v 18
). Ellos deben re-
cordar su redención de Egipto al redimir a sus primogénitos
(
vv 19-20
).
•
el descanso que Dios les ha dado de la opresión al guardar el día de re-
poso (
v 21
).
•
la provisión de Dios al celebrar la fiesta de las semanas (
vv 22-23, 26
).
Cada fiesta sirve como recordatorio de la salvación y el cuidado de Dios.
Estas refuerzan la identidad de Israel. Las leyes sobre evitar la levadura y
no cocinar un cabrito en la leche de su madre pudieran también ser recorda-
torios a no mezclarse con otras naciones (

vv 25-26
).
Nosotros, por supuesto, ya no guardamos estas fiestas del antiguo pacto.
Pero Cristo nos ha dado nuevos actos para que recordemos nuestra nueva
identidad: el bautismo y la Cena del Señor. Son actos del pacto. El bautismo
remplaza la circuncisión y la Cena del Señ

or remplaza la Pascua. Funcio-
nan de manera similar. Nos recuerdan la salvación de Dios y nuestra identi-
dad. Nos recuerdan el compromiso del pacto de Dios y nuestro compromiso
con Él. Moisés dice que la presencia de Dios es lo que los distingue de los
demás pueblos de la tierra (

33:16
). El bautismo y la Cena del Señor nos
recuerdan que somos personas marcadas por la presencia de Dios.
Puede que sea difícil ser diferente en nuestra casa, lugar de trabajo o es-
cuela. Uno es tentado

a tolerar el pecado con tal de encajar. Pero cada vez
que tomamos el pan y el vino, somos invitados a deleitarnos en Cristo. Re-
cordamos que nuestra recompensa es Dios mismo. Recordamos Su compro-
miso con nosotros.
En 1 Corintios 5:6-8, Pablo usa el lenguaje de Éxodo

34:25
para hablar
de la Cena del Señor con el propósito de llamar a la iglesia a deshacerse de
todo comportamiento inmoral: “¿No se dan cuenta de que un poco de leva-
dura hace fermentar toda la masa? Desháganse de la vieja levadura para que
sean masa nueva, panes sin levadura, como lo son en realidad. Porque Cris-
to, nuestro Cordero pascual, ya ha sido sacrificado. Así que celebremos
nuestra Pascua no con la vieja levadura, que es la malicia y la perversidad,
sino con pan sin levadura, que es la sinceridad y la verdad”.
Transformación a través de la gloria de Dios

Moisés baja de la montaña. Pero él ha sido expuesto al resplandor de la glo-
ria de Dios. Como resultado, su rostro estaba radiante (Éx

34:29
) —tan ra-
diante que todos los demás tienen miedo de acercarse a él (

v 30
). Así que
Moisés usa un velo cuando habla con el pueblo

(vv 31-35
), el cual él se
quita cuando habla con Dios.
La gloria de Dios es transformadora. Nos hace radiantes. En Éxodo, solo
una persona experimenta la gloria de Dios, así que solo una persona es
transformada por esa gloria. Pero nosotros “hemos contemplado Su gloria”
(Jn 1:14), porque la gloria de Dios nos ha sido revelada

en la persona de Su
Hijo. Pablo reflexiona sobre esta historia en 2 Corintios 3:13 – 4:6 para des-
cribir cómo la gloria de Dios transforma a cada cristiano.
Pablo dice que, en cierto sentido, el velo permanece hasta este día (2Co
3:13-15; 4:3). Las personas no reconocen la gloria de Dios porque no reco-
nocen a Cristo. Sus corazones se encogen de miedo ante la gloria de Dios.
Pero “cada vez que alguien se vuelve al SEÑOR”, dice Pablo, “el velo es
quitado” (2Co 3:16). Cuando Moisés estaba en el tabernáculo delante de
Dios, él podía quitarse el velo porque estaba vuelto hacia Dios y no hacia el
pueblo (
34:34
). Sucede lo mismo cuando nos volvemos a Dios en arrepen-
timiento —el velo que esconde la gloria de Dios es quitado, y nuestros ojos
son abiertos para ver la gloria de Dios en Cristo.

Cuando Moisés baja de la montaña después de reunirse con Dios, vemos
una imagen de lo que la humanidad debería haber sido. Moisés irradiaba la
gloria de Dios de modo que su rostro brillaba. De manera similar, nosotros
fuimos creados para reflejar la gloria de Dios. Y eso puede volver a suceder.
Podemos ser personas que irradian con gloria divina.
Hace tiempo, mi esposa me comentó de alguien que acababa de conocer y
que siempre estaba sonriendo. Su rostro estaba lleno de gozo. Sin embargo,
esta persona había experimentado tragedias en su vida, incluyendo la pérdi-
da de un hijo —es decir, no se trata de una felicidad superficial. Su rostro
irradiaba con un sentido de gloria. Puede que tu tendencia natural no sea a
estar sonriente todo el tiempo, pero tu vida puede irradiar con gloria divina.
Puedes ser “transformado a Su semejanza con más y más gloria” (2Co
3:18).
Lo que contemplas determina quién eres (

Mt 6:22-23). El enfoque de tu
atención moldea tus actitudes y prioridades. Si tu enfoque está en anuncios,
medios de comunicación o amigos, entonces serás conformado al patrón de
este mundo (Ro 12:2). Pero cuando contemplamos a Jesús, dice Pablo, ve-
mos “la gloria de Dios que resplandece en el rostro de Cristo” (2Co 4:6). Y
cuando vemos la gloria de Dios, nuestras vidas brillan con esa gloria. Nos
transforma para que podamos traer luz al mundo y alabanza a Dios.

Lo que contemplas importa. En Éxodo 32:5, Aarón “vio
” a los israelitas
adorando al becerro, y entonces organizó una fiesta que incluía una orgía
idolátrica (v 6). En
33:18
, Moisés pide “ver” la gloria del SEÑOR y, como
resultado, él “
irradia” la gloria de Dios. Al contemplar la gloria de Dios,
llegamos a ser aquello para lo que fuimos creados.
Pero ¿cómo vemos la gloria de Dios? ¿Dónde está el resplandor? Hay una
gran sorpresa en Éxodo 34. Éxodo 34 dice que Moisés irradiaba no porque
había “visto” la gloria de Dios, sino “por haberle hablado el SEÑOR

” (
34:29
). Moisés estaba radiante porque él había escuchado a Dios hablar so-
bre Su nombre: “El SEÑOR, el SEÑOR, Dios clemente y compasivo, lento
para la ira y grande en amor y fidelidad” (

v 6
).
Y así es como puedes encontrarte con la gloria de Dios. En 2 Corintios
4:4, Pablo habla de “la luz del glorioso evangelio de Cristo”. Vemos la glo-
ria de Cristo en el mensaje del evangelio. “Porque Dios, que ordenó que la
luz resplandeciera en las tinieblas, hizo brillar Su luz en nuestro corazón
para que conociéramos la gloria de Dios que resplandece en el rostro de
Cristo” (v 6). En la Creación, Dios habló y creó luz de las tinieblas; y este
poder creativo es desencadenado nuevamente cuando la Palabra de Dios es
hablada hoy. A través de la

Palabra de Dios vemos “la gloria de Dios que
resplandece en el rostro de Cristo”.

En resumen: vemos la gloria de Cristo al escuchar la historia de Cristo.
Día tras día, semana tras semana, lee tu Biblia, escucha la Palabra predica-
da, canta la Palabra, anima a otros con el evangelio y sé tú mismo animado.
Hazlo todo con el anhelo de escuchar la gloria de Cristo en la historia de
Cristo.
La moralidad, el temor al juicio y las reglas no pueden traer cambio per-
manente a tu vida. Pero suceden cosas sorprendentes cuando “alguien se v
uelve al Señor” (2Co 3:16). “Así, todos nosotros…

somos transformados a
Su semejanza”. Al ver la gloria de Cristo en el evangelio, llegamos a ser
más como Él —personas llenas de gracia y verdad. Somos cambiados “con
más y más gloria” (v 18

).
¿
Cómo puede Dios morar entre nosotros? Al ser transformados a Su ima-
gen, a través de la visión de Su gloria. “Sabemos, sin embargo, que cuando
Cristo venga seremos semejantes a Él, porque lo veremos tal como Él es”
(1Jn 3:2). Ver a Cristo nos transforma para que seamos más como Él, hasta
que seamos tal como Él es, y vivamos con Él para siempre. Esa transforma-
ción comienza y continúa a través de la visión de Cristo en el evangelio.
Dios le dijo a Moisés: “… no podrás ver Mi rostro, porque nadie puede
verme y seguir con vida” (

33:20
). Ese es el mensaje de la ley. Pero en el
evangelio, vemos “la gloria de Dios que resplandece en el rostro de Cristo”

(2Co
4:6). En el rostro de Cristo vemos al “Dios clemente y compasivo,
lento para la ira y grande en amor y fidelidad” (Éx

34:6
). En la cruz de
Cristo vemos cómo Él recibe el castigo de nuestra culpa para que Dios
“[perdonara] la iniquidad, la rebelión y el pecado” (

34:6-7
). ¿Lo puedes
ver? Es una visión transformadora.
1.
¿Cómo puedes asegurarte de repasar la historia de la salvación de
Dios cada día?
2.
Contemplamos la gloria de Dios en el rostro de Cristo al escuchar la
historia de Cristo. ¿Cómo afecta esta verdad tu lectura de la Biblia
y/o tu método de leer la Biblia?
3.
“Lo que contemplas importa”. ¿Necesitas cambiar algo? ¿Qué de-
bes dejar de contemplar? ¿Qué necesitas comenzar a contemplar?

Cuando estudiamos Éxodo 25 − 30 vimos que el tabernáculo era un eco del
jardín del Edén, y que la construcción del tabernáculo era un eco de la crea-
ción de ese jardín. Y, como hemos visto a través de todo Éxodo, no es solo
el tabernáculo —toda la historia de este libro es una historia de re-creación,
desde la productividad creativa de Israel en el capítulo 1 hasta la de-crea-
ción y re-creación de Dios por medio de las plagas y la separación del Mar
Rojo. Hay dos ecos más de la Creación en Éxodo 31.
Primer eco: el Espíritu

El relato de la Creación comienza con el Espíritu o el viento de Dios que
“iba y venía sobre la superficie de las aguas” (Gn 1:2). Es el Espíritu de
Dios, o el aliento de Dios, quien da vida a la figura de barro del primer

hombre (Gn 2:7). “Por la palabra del SEÑOR fueron creados los cielos, y
por el soplo de Su boca, las estrellas” (Sal 33:6). La palabra de Dios vino en
el aliento de Dios, y el Salmo 104:27-30 dice que el Espíritu sigue dando
vida a la creación.
Si la construcción del tabernáculo como un lugar donde Dios mora en
medio de Su pueblo es un eco de la Creación de la tierra como un lugar
donde Dios mora en medio de Su pueblo, entonces esperaríamos encontrar
al Espíritu de Dios dando vida en el proceso creativo. Y eso es exactamente
lo que vemos en Éxodo 31: “El SEÑOR habló con Moisés y le dijo: ‘Toma
en cuenta que he escogido a Bezalel, hijo de Uri y nieto de Jur, de la tribu
de Judá, y lo he llenado del Espíritu de Dios, de sabiduría, inteligencia y ca-
pacidad creativa’” (31:1-3

). El Espíritu da poder a Bezalel, dándole la ha-
bilidad para trabajar en metal, piedra, madera y “toda clase de artesanías”
(vv 4-5
). Dios también designa a Aholiab para asistir a Bezalel, y dice: “…
he dotado de habilidad a todos los artesanos para que hagan todo lo que te
he mandado hacer” (v 6
). El mismo énfasis se encuentra cuando Bezalel y
Aholiab son comisionados; Moisés dice: “… el SEÑOR ha escogido expre-
samente a Bezalel…y lo ha llenado del Espíritu de Dios” (35:30-31

). Y a
los otros trabajadores repetidas veces se les describe como aquellos a quie-
nes “el SEÑOR haya dado pericia y habilidad” (vv 34-35; 36:1-2
). El ta-
bernáculo y su mobiliario son hechos por seres humanos (35:32-33
), pero a
esos humanos se les da el poder y se les equipa a través de la obra del Espí-
ritu, y su trabajo es capitalizado por un pueblo liberado que contribuyó li-
bremente con lo que podían (36:3

).
Segundo eco: el día de reposo

Como hemos observado, en el relato de la Creación leemos siete veces:
“Dijo Dios” (Gn 1:3, 6, 9, 14, 20, 24, 26). Y en las instrucciones del taber-
náculo leemos siete veces: “El SEÑOR habló con Moisés y le dijo” (Éx
25:1; 30:11, 17, 22, 34; 31:1, 12

). Ambos relatos terminan con una descrip-
ción del día de reposo (Gn 2:1-3; Éx 31:12-18

). En efecto, Dios específica-
mente relaciona el día de reposo a la Creación en los versículos 16-17

,
cuando dice: “... será para ellos un pacto perpetuo, una señal eterna entre
ellos y Yo. En efecto, en seis días hizo el SEÑOR los cielos y la tierra, y el
séptimo día descansó” —así que Israel debe “guardar el día de reposo por-
que es santo para ustedes” (v 14

, NBLH). Este es un día dedicado a Dios al
ser apartado para Dios. Es un tiempo en el que Su pueblo puede reunirse
con Él. El tabernáculo es un lugar santo y el día de reposo es un tiempo san-
to. Ambos son apartados para que Dios pueda encontrarse con Su pueblo.
Éxodo 31 dice que el día de reposo es un símbolo del pacto que Dios hace
con Israel a través de Moisés (vv 13, 17

). Al igual que el tabernáculo como
lugar santo es remplazado por Jesús, así el día de reposo como tiempo santo
es remplazado por Jesús. Jesús es el único en quien encontramos a Dios y el
único en quien encontramos descanso. El día de reposo apunta hacia el re-
poso eterno que compartiremos con Dios a través de Jesús. Es por eso que
el versículo 13
dice: “De cierto guardarán Mis días
de reposo” (NBLH). Lo
que se tiene en mente no es solo un día de siete, sino el séptimo año de des-
canso para la tierra y el año de jubileo (el año de restauración).
El día de reposo es un símbolo del pacto con Israel porque Israel es (o es-
taba destinado a ser) un modelo de la nueva creación: el pueblo que Dios
usaría para deshacer la obra de Adán. Y ellos son la nueva humanidad con
un nuevo día de reposo, y estaban creando un nuevo hogar para encontrarse
allí con Dios.
La reintroducción de “Yo soy el SEÑOR” en medio de las instrucciones
del día de reposo sugiere que el propósito del mismo es misional. El día de
reposo le recuerda a Israel que ellos son un pueblo santificado

que debe re-
velar el carácter santo de Dios.
El plan y la promesa de una nueva creación

¿Cuál es el punto de todos estos ecos que nos llevan de regreso a la Crea-
ción? La respuesta es que la construcción del tabernáculo es un indicador de
una nueva creación. Lo que Dios hizo en la Creación es repetido simbólica-
mente en el tabernáculo como una señal de que Dios re-creará al mundo
para que sea un lugar en donde Él more con Su pueblo. El tabernáculo es el
plan y la promesa de la nueva creación.
La historia del éxodo es, como hemos estado viendo, un plano de los me-
dios de salvación. Somos redimidos de la esclavitud y la muerte a través de
la sangre del sacrificio. Pero el libro de Éxodo también contiene un plano
del contenido de la salvación. El tabernáculo no solo resulta ser igual a la
nueva creación, sino que está diseñado para ser una imagen de la nueva
creación. El tabernáculo es el modelo del arquitecto, una representación vi-
sual de la promesa de que Dios morará en medio de Su pueblo.
Los capítulos 25 − 31 enfatizan que el tabernáculo deberá ser construido
de acuerdo al patrón que se mostró en el monte (25:9, 40; 26:30 y 27:8).
Ahora, en el relato de su construcción en los capítulos 35 − 39, hay un énfa-
sis en que el tabernáculo es construido justo como Dios mandó (31:11

).
Las instrucciones para su construcción en los capítulos 25 − 31 empiezan
desde el centro hacia afuera, ya que son presentadas en orden teológico. La
descripción de la construcción en los capítulos 35 − 39 repite mucho de este

mismo texto, pero el orden es diferente. Esta vez es presentado en orden
cronológico —se reúnen los materiales, se nombran los constructores, se
construye el tabernáculo y después se coloca el mobiliario.
Al escritor no le bastó dar las instrucciones y después agregar que eso fue
lo que las personas hicieron. Él repite las instrucciones detalladamente, pero
esta vez como una descripción de lo que fue construido. La tabla a conti-
nuación muestra solo un ejemplo de cómo la descripción de la construcción
coincide con las instrucciones. (No seleccioné el mejor ejemplo que pude
encontrar. Simplemente escogí el primer elemento descrito en las instruc-
ciones.) Podrás ver cómo son exactamente paralelos, excepto por el cambio
de mandamiento a descripción. Las únicas excepciones son las instruccio-
nes sobre cómo se debe usar en lugar de cómo se debe hacer.
Encontramos el mismo paralelismo a lo largo de esta sección:

El punto es claro: la construcción coincide exactamente con las instruc-
ciones. Esto llega a ser explícito en la elaboración de las vestiduras en el ca-
pítulo 39, en donde se nos dice diez veces

que todo es hecho “como se lo
mandó el SEÑOR a Moisés” (39:1, 5, 7, 21, 26, 29, 31, 32, 42, 43
).
Y, como si eso no fuera suficiente, el relato termina con una inspección:
Éxodo 25:10-20 Éxodo 37:1-9
10 1

Haz un arca de madera de acacia, de un
Bezalel hizo el arca de madera de acacia, de un
metro con diez centímetros de largo, setenta metro con diez centímetros de largo por setenta
centímetros de ancho y setenta centímetros de centímetros de ancho y setenta centímetros de alto.
2
alto.
La recubrió de oro puro por dentro y por fuera, y
11

Recúbrela de oro puro por dentro y por fue- puso en su derredor una moldura de oro.
3
ra, y ponle en su derredor una moldura de
Fundió cuatro anillos de oro para el arca, y se los
oro. ajustó a sus cuatro patas, colocando dos anillos en
12

Funde cuatro anillos de oro para colocarlos un lado y dos en el otro.
4
en sus cuatro patas, dos en cada costado.
Hizo luego unas varas de madera de acacia, las
13

Prepara luego unas varas de madera de aca- recubrió de oro,
5
cia, y recúbrelas de oro.
y las pasó a través de los anillos en los costados
14

Introduce las varas en los anillos que van a del arca para poder transportarla.
6
los costados del arca, para transportarla.
El propiciatorio lo hizo de oro puro, de un metro
15

Deja las varas en los anillos del arca, y no con diez centímetros de largo por setenta centíme-
las saques de allí, tros de ancho.
16 7

y pon dentro del arca la ley que voy a en-
Para los dos extremos del propiciatorio hizo dos
tregarte. querubines de oro trabajado a martillo.
17 8

Haz un propiciatorio de oro puro, de un
Uno de ellos iba en uno de los extremos, y el otro
metro con diez centímetros de largo por se- iba en el otro extremo; los hizo de modo que en
tenta centímetros de ancho, ambos extremos los dos querubines formaran una
18

y también dos querubines de oro labrado a sola pieza con el propiciatorio.
9
martillo, para los dos extremos del propicia-
Los querubines tenían las alas extendidas por en-
torio. cima del propiciatorio, y con ellas lo cubrían. Que-
19

En cada uno de los extremos irá un queru- daban el uno frente al otro, mirando hacia el propi-
bín. Hazlos de modo que formen una sola ciatorio.
pieza con el propiciatorio.
20

Los querubines deberán tener las alas ex-
tendidas por encima del propiciatorio, y cu-
brirlo con ellas. Quedarán el uno frente al
otro, mirando hacia el propiciatorio.
“Toda la obra del santuario, es decir, la tienda de reunión, quedó termina-
da. Los israelitas lo hicieron todo tal y como el SEÑOR se lo mandó a Moi-
sés” (v 32
). Todo es traído a Moisés para ser inspeccionado. Y para el autor
asegurarse de que sabemos que todo fue inspeccionado, lo explica detalla-
damente (vv 33-41

). ¿Cuál es el resultado? “Los israelitas hicieron toda la
obra tal y como el SEÑOR se lo había ordenado a Moisés. Moisés, por su
parte, inspeccionó la obra y, al ver que la habían hecho tal y como el SE-
ÑOR lo había ordenado, los bendijo” (vv 42-43

).
Un modelo de la nueva creación

El punto de todo esto es enfatizar que el tabernáculo realmente fue construi-
do como Dios mandó. Esto quiere decir que fue construido de acuerdo al
patrón que se mostró en el monte. Y esto a su vez quiere decir es un modelo
preciso de la nueva creación (un modelo simbólico, como veremos).
Aquí veremos aún más conexiones con la Creación. El versículo 32

dice:
“Toda la obra del santuario, es decir, la tienda de reunión, quedó terminada”

—y 40:33
dice: “Así terminó Moisés la obra”. Las palabras “terminada” y
“terminó” son la misma palabra en hebreo. Y es la palabra usada para des-
cribir la culminación de la Creación en Génesis 2:1-2: “Así quedaron termi-
nados
los cielos y la tierra, y todo lo que hay en ellos. Al llegar el séptimo
día, Dios descansó porque había terminado

la obra que había emprendido”
(énfasis mío). Además, la palabra “miró” en Génesis 1:31 y la palabra “ins-
peccionó” en Éxodo 39:43

son la misma palabra en hebreo. Así que podría-
mos traducirlas como: “Dios inspeccionó todo lo que Él había hecho, y era
muy bueno” y “Moisés inspeccionó el trabajo y miró que lo habían hecho
justo como el SEÑOR había mandado”. Dios inspeccionó la creación, y de
la misma manera Moisés inspeccionó este modelo de re-creación; y ambos
dieron su bendición al trabajo terminado.
Hasta ahora hemos visto las conexiones del tabernáculo con el Edén, el
Sinaí, Jesús y el cielo. ¡Estas conexiones no son aleatorias! No son el pro-
ducto de una exégesis

creativa. Estas conexiones existen porque el taber-
náculo es parte de una historia más grande: la morada de Dios en medio de
Su pueblo. Este es el resumen de la historia: El Dios del cielo moraba con la
humanidad en el Edén. Pero, cuando la humanidad se rebeló contra Dios, la
presencia santa de Dios llegó a ser peligrosa. A pesar de esto, Dios no aban-
donó Su plan de morar en medio de Su pueblo. Él rescató a Israel y se en-

contró con ellos en el monte Sinaí. Él hizo que construyeran el tabernáculo
como un plan y una promesa de Su intención de morar con Su pueblo. Con
el tiempo, este fue remplazado por el templo, el cual fue construido con las
mismas proporciones, solo que el tamaño era dos veces mayor (1R 6:17,
20). Ese plan fue completado en la venida de Cristo como el Dios encarna-
do, quien habitó entre nosotros. Ese plan es llevado a cabo a través de la
iglesia. Y, finalmente, ese plan será realizado por completo en la nueva
creación, cuando desde el trono se oiga una voz potente diciendo: “¡Aquí,
entre los seres humanos, está la morada de Dios! Él acampará en medio de
ellos, y ellos serán Su pueblo” (Ap 21:3).
Lo podemos resumir así:
•
Dios está presente en el cielo.
•
Dios está presente en el Edén.
•
Dios está presente en el monte Sinaí.
•
Dios está presente en el tabernáculo y en el templo.
•
Dios está presente en Jesús.
•
Dios está presente en la iglesia y en los cristianos.
•
Dios está presente en la nueva creación.
Cuando lo ponemos así, ya no parece tan sorprendente que encontremos
tantos paralelos en la Biblia. Estas conexiones existen porque Dios las de-
signó en la historia. El tabernáculo es Su plan y Su promesa de morar en
medio de Su pueblo —un plan en donde Él vuelve a crear la tierra como Su
lugar de morada, con una humanidad re-creada en un tiempo re-creado. Is-
rael es esa humanidad re-creada a nivel microcósmico. El tabernáculo es
esa nueva creación o cielo en la tierra a nivel microcósmico. El día de repo-
so es ese tiempo re-creado a nivel microcósmico. El tabernáculo es una de-
claración divina con una intención cosmológica (Éx 25:8-9, 40; 26:30; 27:8;
31:11; 39:32, 42-43

).
Se trata de un plan simbólico. Por ejemplo, ¡no es que la nueva creación
vaya a ser literalmente una carpa! Más bien, el tabernáculo está lleno de
símbolos —como el arca, el pan y la lámpara.
Cada uno de ellos declara cómo será la nueva creación:

•
El arca nos muestra que la nueva creación es un lugar donde Dios reina.
•
La mesa nos muestra que la nueva creación es un lugar donde Dios come
con Su pueblo.
•
El candelabro nos muestra que la nueva creaci
•
El candelabro también nos muestra que la nueva creación es un lugar
donde recibimos vida de Dios.
•
La ley nos muestra que la nueva creación es un lugar donde la creación
es reordenada.
•
El sacerdote nos muestra que la nueva creación es un lugar donde pode-
mos entrar a la santa presencia de Dios.
Entonces, cuando llegamos al final de la historia en la visión de Juan so-
bre la nueva Jerusalén en Apocalipsis 21 − 22, justo al final de la Biblia, en-
contramos que dicha visión tiene toda clase de ecos del tabernáculo. Suce-
den muchas otras cosas en esa visión, pues Juan está recopilando otras anti-
cipaciones de la historia de la Biblia (entre las cuales está la visión de Eze-
quiel sobre el nuevo templo en Ezequiel 40 − 48). Pero los ecos del taber-
náculo son bastante claros.
Al igual que el Lugar Santísimo, la ciudad que ve Juan es un cubo perfec-
to (Ap 21:16-17). Esto quiere decir que ya no hay un solo lugar especial que
sea sagrado. Ahora toda la ciudad es el Lugar Santísimo. Ya no visitamos a
Dios en Su tabernáculo, sino que habitamos en el tabernáculo. Toda la tierra
es la casa de Dios, donde nosotros moramos con Él. Juan dice: “No vi nin-
gún templo en la ciudad, porque el SEÑOR Dios Todopoderoso y el Corde-
ro son su templo” (Ap 21:22). No hay un solo lugar que sea el tabernáculo o
el templo. Todo lugar es el templo porque Dios está presente en todo lugar.
Al igual que el tabernáculo, su mobiliario y las vestiduras sacerdotales
(Éx 25:3-7, 11, 24, 31; 28:17-20; 35:5-9, 22, 27; 38:24
), la ciudad está he-
cha de joyas y oro (Ap 21:18-21).
Al igual que la lámpara en el tabernáculo (Éx 25:31-40; 27:20-21), la ciu-
dad tiene una lámpara. Pero ahora “el Cordero es su lámpara” y las nacio-
nes caminan bajo Su luz (Ap 21:23-24; 22:5). Al igual que la lámpara que
es como árbol en el tabernáculo, simbolizando el árbol de la vida (Éx
25:31-40), la ciudad contiene el árbol de la vida. Y justo como la lámpara
en el tabernáculo florece y da fruto simultáneamente, así el árbol de la vida
da fruto cada mes (Ap 22:2). El árbol de la vida se encuentra a ambos lados
del río que fluye desde el trono de Dios y del Cordero (Ap 22:1-2). El árbol
representa la vida que fluye de forma constante y eterna desde el sacrificio
de Cristo.
Al igual que el tabernáculo, la nueva creación es el cielo en la tierra. He-
mos visto cómo el color azul del tabernáculo y el querubín bordado fueron
diseñados para que el pueblo sintiera que había entrado al mismo cielo.
Pero la nueva creación realmente es el cielo en la tierra. En su visión, Juan
ve la ciudad santa “que bajaba del cielo, procedente de Dios” (Ap 21:2, 10).
No somos arrebatados hacia el cielo. El cielo baja a nosotros para que el
cielo y la tierra sean unidos.

Así que aquí tienes tres formas de pensar en cuanto al futuro:
1.
Cielo sin tierra.
Los cristianos que creen que el cielo remplaza la tierra
tienden a tratar esta tierra con poca consideración. Ellos creen que la tie-
rra será deshecha al final de la historia y la tratan conforme a esa idea o la
consideran mala en sí misma.
2.
Tierra sin cielo.
Muchas personas a nuestro alrededor no creen en el cie-
lo ni en la vida después de la muerte. Ellos simplemente viven para los
placeres del presente (1 Co 15:32). Y como cristianos, es demasiado fácil
enfocarnos en el presente y no en la eternidad que nos espera.
3.
El cielo en la tierra.
Este es el futuro hacia el cual nos apunta el taber-
náculo. Esta visión nos libera para recibir este mundo como un regalo de
Dios aun cuando nos lamentamos por su quebrantamiento, y a mirar hacia
su transformación futura. Estas actitudes se traducen en acciones prácti-
cas. Recibir este mundo como un regalo se traduce en una celebración de
creatividad. Un lamento por su quebrantamiento se traduce en una preo-
cupación por los pobres y por el cuidado de la creación. Y anhelar el cielo
en la tierra se traduce en la proclamación del evangelio.
1.
¿Cómo puedes asegurarte de repasar cada día la historia de la salva-
ción de Dios?
2.
¿Cómo se ven afectadas las convicciones de una persona en cuanto
al éxito, el fracaso y la fragilidad si él o ella cree en un cielo sin tie-
rra o en una tierra sin cielo?
3.
¿Cómo te emociona la construcción del tabernáculo respecto a la
nueva creación a la que se dirige el pueblo de Dios?
Gloria
El tabernáculo es un destello de la nueva creación porque se construyó se-
gún el patrón de la nueva creación. Y aún hay más. En Éxodo 40, el trabajo
ha sido terminado e inspeccionado. Así que Dios le dice a Moisés que pre-
pare todo y unja todo (40:1-11

), y después que lave y unja a los sacerdotes
(vv 12-15
). De la misma forma en que en los capítulos 36 − 39 se repiten
las instrucciones de los capítulos 25 − 30 para enfatizar la obediencia del
pueblo, en el capítulo 40 vemos que los versículos 17-33

son un eco de los
versículos 1-15
. El mensaje es claro: Moisés hizo todo “tal y como el SE-
ÑOR se lo mandó” (vv 16, 19, 23, 25, 27, 29, 32

). Siete veces se nos dice
que trabajó “tal y como el Señor se lo mandó”, y después se nos dice que su
trabajo fue terminado (v 33

—otro eco de la Creación). Y después…
… la nube cubrió la Tienda de reunión, y la gloria del Señor llenó el san-
tuario. Moisés no podía entrar en la Tienda de reunión porque la nube se
había posado en ella y la gloria del Señor llenaba el santuario (vv 34-35
).
Se nos dice dos veces que “la gloria del Señor llenó el santuario” —tanto
así que Moisés tuvo que salir. Además, después de que la gloria de Dios
descendió para que el trabajo del tabernáculo pudiera comenzar, permane-
ció allí (al menos hasta Ezequiel 10, siglos más tarde). La presencia de Dios
continuó con Su pueblo a donde quiera que ellos iban, simbolizada por las
columnas de nube y fuego (40:36-38

). Algo muy similar sucedió en 1
Reyes 8:10-13 después de que el pueblo se había establecido en la tierra,
cuando el tabernáculo fue remplazado por un templo permanente.
Por supuesto, un tabernáculo y un templo lleno de Su gloria pero sin per-
sonas no es el escenario que Dios está buscando. La buena noticia es que
Éxodo no es el final de la historia. En efecto, nuestras Biblias crean una
conclusión artificial, ya que al terminar de leer el libro de Éxodo solemos
leer el siguiente libro, Levítico, como si no estuviera conectado con lo que
acabamos de leer. Pero, de hecho, las primeras palabras de Levítico son una
invitación a acercarse a Dios por medio del sacrificio (Lv 1:1-2). El sacrifi-
cio nos permite experimentar la gloria de Dios.
Esta gloria es el clímax de la construcción del tabernáculo; y es el clímax
de la historia del éxodo. Dios ha rescatado a Su pueblo de la esclavitud y la
muerte para que ellos puedan disfrutar Su presencia y ver Su gloria. Todo lo
que ha sucedido hasta ahora nos ha llevado hasta este momento. De todas
las bendiciones que Dios da (y hay muchas), esta es la mayor: Dios mismo,
con toda Su gloria. Y esta es la promesa dada a nosotros en el evangelio del
tabernáculo: un día, en una nueva creación, disfrutaremos eternamente de
Dios en toda Su gloria.
El tabernáculo era una degustación de la gloria de Dios. La nueva crea-
ción será su cumplimiento eterno. Al final, lo que recibimos de Dios es a
Dios mismo. Pero en el camino existen dos grandes anticipaciones de la ha-
bitación de Dios en medio de Su pueblo y la demostración de Su gloria.
Primera anticipación: Jesús

Ya hemos mencionado Juan 1:14: “Y el Verbo se hizo hombre y habitó en-
tre nosotros”. Hemos visto que “habitó entre nosotros” es literalmente
“puso Su tienda” o “tabernaculó”. Jesús es el tabernáculo verdadero —el lu-
gar donde Dios se encuentra con la humanidad. En Mateo 12:6, Jesús dice:
“Pues Yo les digo que aquí está uno más grande que el templo” (ver tam-
bién Jn 2:19-21).
Pero Juan 1:14 continúa diciendo: “Y el Verbo se hizo hombre y habitó
entre nosotros. Y hemos contemplado Su gloria, la gloria que corresponde
al Hijo unigénito del Padre, lleno de gracia y de verdad”. ¡Esa es una afir-
mación extraordinaria! Después de todo, nadie tenía que huir cuando llega-
ba Jesús. En un sentido, Su gloria estaba escondida. Pero vemos las perfec-
ciones de Dios en la persona de Jesús. Lo vemos en Su “gracia y verdad”.
Lo vemos al Él revelar la gloria de Dios en Su amor, santidad, belleza, justi-
cia y demás atributos. Jesús es la anticipación más clara de la nueva crea-
ción. Es solo en Él y a través de Él que Dios mora entre nosotros.
Sin embargo, no hemos visto plenamente toda la gloria de Su esplendor
—con una excepción significativa. Hubo un momento cuando toda Su glo-
ria fue revelada. En una ocasión, Jesús llevó a Pedro, Santiago y Juan a la
montaña a orar, y: “Mientras oraba, Su rostro se transformó, y Su ropa se
tornó blanca y radiante. Y aparecieron dos personajes — Moisés y Elías—
que conversaban con Jesús” (Lc 9:29-30). Es sorprendente que uno de los
hombres es Moisés; y Lucas nos dice que hablaron sobre la “partida” inmi-
nente de Jesús— que es literalmente su “éxodo” (v 31). Pedro sugiere cons-
truir tres “albergues” para Jesús, Moisés y Elías (v 33). Literalmente, tres
“tabernáculos”. Pero Pedro no comprendía lo que estaba sucediendo. No
tiene sentido construir un tabernáculo, porque Jesús, el verdadero taber-
náculo, estaba con ellos.
“Estaba hablando todavía cuando apareció una nube que los envolvió, de
modo que se asustaron” (v 34). Una nube en un monte. Esto es un eco del
monte Sinaí. Este era el momento representado por el altar del incienso.
Este es el clímax de la historia del éxodo, cuando desciende la nube de la
gloria de Dios sobre el tabernáculo. Y, justo como lo hizo en el Sinaí, Dios
habla desde la nube: “Éste es Mi Hijo, Mi escogido; escúchenlo” (v 35). El
mensaje desde la nube es: Jesús

.
Y esta es la gloria que Jesús anhela compartir con nosotros. Jesús oró:
“Padre, quiero que los que me has dado estén conmigo donde Yo estoy. Que
vean Mi gloria, la gloria que me has dado porque me amaste desde antes de
la creación del mundo” (Jn 17:24). Jesús anhela que estés con Él y veas Su
gloria. Si eso no cambia tu perspectiva de la vida, nada lo hará.
No sé qué te traerá el futuro. Pudiera haber triunfos. Pudiera haber pro-
blemas. Pudiera haber altas y bajas, y seguro que una gran parte será bas-
tante ordinaria. Pero Jesús anhela que estés con Él y veas Su gloria.
Segunda anticipación: la iglesia

Efesios 2:21-22 dice: “En Él [Cristo] todo el edificio, bien armado, se va le-
vantando para llegar a ser un templo santo en el SEÑOR. En Él también us-
tedes son edificados juntamente para ser morada de Dios por Su Espíritu”
(ver también 1Co 3:16-17). Pablo está hablando sobre la iglesia, donde ju-
díos y gentiles están unidos en Cristo. Y él dice que el lugar donde las per-
sonas pueden encontrarse con Dios ya no es el tabernáculo, ni el templo que

lo remplazó. Ahora tu iglesia
es el lugar donde las personas se encuentran
con Dios cuando se proclama y se vive el evangelio. La gente necesita ac-
tualizar su libreta de direcciones. La dirección de Dios ya no es “El taber-
náculo, Sinaí, Egipto” ni “El templo, Jerusalén, Israel”. Ahora la dirección
de Dios es “Tu iglesia, Tu ciudad”.
Si antes el tabernáculo era el modelo del arquitecto, y ahora nosotros so-
mos el tabernáculo, entonces eso quiere decir que somos el modelo de la
nueva creación:
•
Como el arca, somos el lugar donde Dios reina.
•
Como la mesa, somos el lugar donde Dios come con Su pueblo en la co-
munión.
•
Como el candelero, somos el lugar donde brilla la luz del evangelio.
•
Como el candelero, somos el lugar donde las personas pueden encontrar
vida en Cristo.
•
Como la ley, somos el lugar donde la creación está siendo reordenada.
•
Como el sacerdote, podemos entrar a la santa presencia de Dios.
Los no creyentes vendrán a nuestras reuniones y dirán: “¡Realmente Dios
está entre ustedes!” (1Co 14:25).
Pablo va más allá en 1 Corintios 6:19-20, porque él dice que cada cris-
tiano es templo del Espíritu Santo:

¿Acaso no saben que su cuerpo es templo del Espíritu Santo, quien está
en ustedes y al que han recibido de parte de Dios? Ustedes no son sus
propios dueños; fueron comprados por un precio. Por tanto, honren con
su cuerpo a Dios.
Pablo nos invita a pensar sobre qué consideraríamos un comportamiento
apropiado e inapropiado en el templo. Pudieras pensar en una catedral. In-
dependientemente de lo que pienses sobre las catedrales, estas tienden a ha-
cer que las personas se comporten con cierta reverencia. El principio parece
ser: Si no lo harías en el templo, entonces no deberías hacerlo en lo absolu-
to —porque ahora tú eres el templo.
El tabernáculo, al igual que el día de reposo, tiene un propósito revelador
o misional. Al explicar la construcción del tabernáculo, Dios dice: “Habita-
ré entre los israelitas, y seré su Dios. Así sabrán que Yo soy el SEÑOR su
Dios, que los sacó de Egipto para habitar entre ellos. Yo soy el SEÑOR su
Dios” (Éx 29:45-46). Dios rescató a Su pueblo “para” Él poder morar entre
ellos. Pero la repetición de “Yo soy el SEÑOR” también sugiere que esto a
su vez será un acto de revelación; que hay una intención misional. Israel de-
berá ampliar los límites del tabernáculo (así como Adán debía hacerlo en el
Edén) para que la gloria del SEÑOR llene la tierra y las naciones lleguen a
conocer a Dios. La tarea de la iglesia es la misma —extender sus límites a
través de la proclamación del evangelio.
El pueblo de la gloria de Dios

¿Quiénes son las personas en medio de las cuales Dios está presente y a
quienes Dios revela Su gloria? En Éxodo 40, eran las personas que acaba-
ban de fabricar un ídolo. Eran las personas que acababan de escoger a un
becerro inanimado por encima del Dios viviente. Eran pecadores que se in-
clinaban ante el pecado —eran personas como tú y como yo. El hecho de
que Dios se haya revelado a Moisés pudiera parecerte genial, ¿pero qué hay
de aquellos de nosotros que no podemos ser como Moisés? La gloriosa bue-
na noticia de la historia del éxodo es que Dios está presente en medio de pe-
cadores como tú y como yo.
Los capítulos 25 − 31 describen la construcción del tabernáculo como un
acto séptuple de re-creación, el cual culmina en el día de reposo. Dios le
dice a Moisés que le recuerde al pueblo que debe guardar el día de reposo
(31:13
). Luego la narrativa es interrumpida bruscamente por la historia del
becerro de oro en los capítulos 32 − 34. Pero Éxodo 35 comienza donde ter-
mina Éxodo 31 —con un recordatorio de las leyes del día de reposo (35:1-3
). En efecto, si lees 31:18

seguido por 35:1
, probablemente no te des cuen-
ta de la interrupción. Después del pecado del becerro de oro y la mediación
de Moisés, volvemos al lugar donde nos quedamos.
Y lo que sigue es una ofrenda votiva. Los materiales (vv 4-9

) y las habi-
lidades (vv 10-19

) requeridos para la construcción del tabernáculo son da-
dos voluntariamente por el pueblo como una ofrenda a Dios (vv 20-29
). Es
probable que muchos de estos materiales fueran parte del botín que el pue-
blo tomó de Egipto (12:35-36). Ya que el botín de una batalla pertenecía al
vencedor, en cierto sentido, este botín pertenecía a Dios. Pero la voluntad
del pueblo es enfatizada en la narrativa (35:5, 21-22, 26

; además, “hábiles”
en vv 10, 25
quiere decir “sabios de corazón”). En efecto, a las personas se
les tuvo que decir que dejaran de dar porque ya habían dado “más que sufi-
ciente” (36:4-7
). El libro de Éxodo comienza con los israelitas sirviendo
como esclavos, construyendo los proyectos de Faraón. Éxodo termina con
los capítulos 35 − 40, donde ellos ya están trabajando en otro proyecto de
construcción: la construcción del tabernáculo de Dios. Como hemos visto,
la palabra para “servir” y “rendir culto” es la misma. Ellos seguían siendo
siervos, pero el servicio a Dios trae libertad, gozo y generosidad.
Así es con nosotros. Solíamos gastar nuestro dinero con fines egoístas.
Éramos esclavos de nuestros deseos egoístas. Trabajábamos para nuestros
ídolos tiranos. Pero Dios nos ha liberado. Seguimos siendo esclavos —pero
ahora somos esclavos de la justicia (Ro 6:18). Y un símbolo de eso es la ge-
nerosidad de nuestra dádiva.
Entre nosotros
¿Cómo puede Dios vivir entre personas pecadoras? Es debido a que este es
el nombre de Dios: “El SEÑOR, el SEÑOR, Dios clemente y compasivo,
lento para la ira y grande en amor y fidelidad, que mantiene Su amor hasta
mil generaciones después, y que perdona la iniquidad, la rebelión y el peca-
do” (Éx 34:6-7). Este es el nombre que Él reveló a Moisés después del epi-
sodio del becerro de oro.
Pero no es solo entre Su pueblo que Dios viene en gloria. El tabernáculo,
como hemos visto, es una re-creación simbólica del Edén y un modelo de la
nueva creación. Es este “espacio” que está lleno de la gloria de Dios. Esa
llenura de la gloria de Dios en el tabernáculo es una anticipación y una pro-
mesa del día en que “así como las aguas cubren los mares, así también se
llenará la tierra del conocimiento de la gloria del SEÑOR” (Hab 2:14). Será
un día en el que veremos a Jesús cara a cara. Veremos completamente lo
que Moisés solo vio como un destello. Contemplaremos al Cordero que fue
inmolado y clamaremos: “¡Digno es Él!” (Ap 5:9).

Pero ahora vivimos en un mundo al cual Dios ha entrado en forma huma-
na. Vivimos en un mundo en donde Dios caminó, comió y habló —un mun-
do en donde Jesús vivió, murió y resucitó. Y vivimos en un mundo en don-
de Jesús sigue estando presente entre nosotros, a través de Su Espíritu.
Así que terminamos el libro de Éxodo con esta expectativa: el Dios vivo
está entre nosotros y seguirá obrando entre nosotros. El Dios que se apare-
ció a Moisés, que envió las plagas, que rescató a Su pueblo, que abrió las
aguas, que proveyó en el desierto, que dio Su ley, que diseñó el tabernáculo,
que pasó cerca de Moisés… ese Dios está entre nosotros, y seguirá obrando
entre nosotros. Espera que Dios te hable a través de Su palabra. Espera que
Dios te consuele a través de Su pueblo. Espera que Dios obre al tú procla-
mar el nombre de Cristo. Espera que Dios cambie vidas a través del evange-
lio. Y juntos, veremos la gloria de Dios en el rostro de Cristo.
1.
“Al final, lo que recibimos de Dios es a Dios mismo”. ¿Cómo el ver
en el libro de Éxodo quién Dios es y lo que hace provoca que esta
declaración sea infinita y eternamente emocionante para ti?

2.
¿Cómo puedes poner de tu parte para asegurarte de que tu iglesia
local sea un lugar adecuado para que Dios la use como Su dirección
física en la tierra?
3.
Tras haber disfrutado Éxodo,

•
¿qué ha cambiado en tu perspectiva sobre Dios?

•
¿qué ha cambiado en tu perspec

•
¿qué ha cambiado en tu perspectiva sobre tus propósitos en la
vida?

Adopció
n:
la verdad de que los cristianos han sido adoptados como hijos y
herederos de Dios (ver Ro 8:14-17).
Anarquía:
donde no hay gobierno ni autoridad, y termina reinando el caos.
Aspectos morales, cívicos y ceremoniales:

Algunos teólogos han dividido
la ley de Moisés en tres categorías: leyes morales que definen lo que es co-
rrecto e incorrecto, aplicables a cualquier cultura (por ejemplo, “No mata-
rás”); leyes ceremoniales que describen cómo los israelitas debían adorar a
Dios, especialmente en el tabernáculo; y leyes cívicas que describían cómo
Israel debía gobernarse como nación.
Autonomía
:
la habilidad de tomar nuestras propias decisiones sin ser diri-
gidos por nadie más o por nada más .

Blasfemia:
cuando se le falta el respeto a Dios o se hace burla de Él por
medio de palabras o conductas.
Caída:
el momento en que Adán y Eva desobedecieron a Dios y comieron
del árbol del conocimiento del bien y del mal (ver Gn 2:15-17; 3).
Caín y Abel:
los primeros dos hijos de Adán y Eva. Cuando Dios aceptó la
ofrenda de Abel pero no la de Caín, Caín mató a su hermano (ver Gn 4:1-
16).
Calvario:
el lugar cerca de Jerusalén donde Jesús fue crucificado.
Canaán:
un área de la costa oriental del Mediterráneo, al norte de Egipto y
al sur de Siria (en la actualidad). Cuando se refiere a la tierra que Dios le
prometió a Su pueblo del antiguo Testamento (ver Gn 12:6-9), suele ser co-
nocida como la “tierra prometida”.
Catecismo de Heidelberg:
el catecismo explica lo que creen los cristianos
en un formato de preguntas y respuestas. El Catecismo de Heidelberg fue
escrito en Alemania en 1563.
Chivo expiatorio:
animal al que simbólicamente se le transferían los peca-
dos de las personas antes de ser liberado en el desierto, “llevándose” el pe-
cado.
Circuncisión:
Dios les dijo a los hombres de Su pueblo en el Antiguo Tes-
tamento que se circuncidaran como una forma de demostrar físicamente que

ellos le conocían, que confiaban en Él y que pertenecían al pueblo de Dios
(ver Gn 17).
Conversión:
el momento en que alguien reconoce por primera vez a Jesús
como el Hijo de Dios y como su Señor, y se vuelve a Él como su Salvador.
Deísmo:
la creencia en un Dios creador que hizo el mundo, pero que no in-
terviene ni interactúa con Su creación.
Economía agraria:
una sociedad en donde la mayoría de los bienes perso-
nales están basados en la cosecha.
Elías, Eliseo:
dos profetas del Antiguo Testamento que anunciaron el juicio
de Dios por la idolatría de Su pueblo.
Encarnado:
la encarnación es la venida del divino Hijo de Dios como un
humano, en la persona de Jesucristo.
Ester
:
una mujer judía que se casó con Asuero, el rey persa, durante el
tiempo en que la mayoría de los judíos vivían en el exilio, bajo su poder.
Uno de los principales administradores del rey, Amán, intentó organizar una
masacre en contra de los judíos, pero Ester la impidió.
Ético:
una acción que es correcta de acuerdo a un conjunto de principios
morales.
Eufemismo:
una forma indirecta de decir algo más.
Exégesis:
interpretar y explicar la Biblia.
Expiar:
proveer una manera de volver a tener una relación de amistad con
alguien.
Fiesta de la luna nueva:

ofrenda quemada que se ofrecía mensualmente.
Funcional:
verdadero; real.
Genérico:
general; no específico.
Gentiles:
se refiere a todos aquellos que no son judíos o a cualquiera que
no sea miembro del pueblo de Dios (por tanto, en el Nuevo Testamento, al-
gunas veces se refiere a todo el que no sea cristiano).
Gracia:
generosidad inmerecida y abundante.
Hisopo:
un tipo de arbusto silvestre.
Incrédulos:
una palabra utilizada en la Biblia para referirse a los que no
son cristianos.
Isaac:
uno de los patriarcas
.
Jacob:
uno de los patriarcas
.
Levitas:
una de las doce tribus de Israel; los descendientes de Leví, hijo de
Jacob. Los levitas servían como sacerdotes en Israel.
Madián:
un área al noroeste de la península arábiga, al este de Egipto.
Mandato:
orden o mandamiento.
Mártir:
alguien que muere por su fe.
Metáforas:
imágenes que son utilizadas para explicar algo, pero que no de-
ben ser tomadas literalmente (por ejemplo, “La noticia le cayó como un bal-
de de agua fría”).
Misticismo:
tratar de comunicarse con Dios y de experimentarlo a través de
prácticas como la meditación.
Monte Sion:
la montaña a cuyo lado fue construida Jerusalén; también se
refiere a la “nueva Jerusalén” —el hogar eterno de los cristianos.
Nepotismo:
cuando aquellos en el poder muestran favor especial a sus ami-
gos o familiares.
Nodriza:
una persona empleada para amamantar al hijo de otra mujer.
Objetivo:
una verdad basada en hechos, no en sentimientos (por ejemplo,
“Estoy casado con esta mujer”).
Opresión:
cuando se somete a una persona, a una nación, a un pueblo, etc.,
humillándolos o tiranizándolos.
Pacto:
un acuerdo entre dos partes.
Papal:
en relación al Papa, el líder de la Iglesia católico romana.
Paradigma:
un modelo o patrón.
Patriarcas:
los “primeros padres” de Israel a quienes Dios dio Sus prome-
sas —Abraham, Isaac y Jacob.

Pentecostés:
fiesta judía que celebraba el que Dios les haya dado Su ley en
el monte Sinaí (Éx 19 − 31). En el día de esta fiesta, cincuenta días después
de la resurrección de Jesús, el Espíritu Santo vino a los primeros cristianos
(Hch 2), así que los cristianos suelen referirse a este evento como “Pente-
costés”.
Peregrinos:
personas en un largo viaje.
Postmodernista:
la forma de pensar que es típica de las sociedades occi-
dentales en la actualidad; un escepticismo generalizado, particularmente en
cuanto al poder y la autoridad, y a la creencia de que no hay verdades abso-
lutas, solo relativas, así que cada individuo tiene el derecho a decidir lo que
es verdad para ellos.
Pronombre:
palabras como yo, tú, él, ella
, etc.
Prototipo:
modelo.
Providencia:
el cuidado y poder protector de Dios, quien dirige todas las
cosas para el bien de Su pueblo.
Puritano:
un miembro del movimiento de los siglos XVI y XVII en Gran
Bretaña que estaba comprometido con la Biblia como la Palabra de Dios,
con servicios de adoración más sencillos y con una mayor devoción al se-
guir a Cristo, oponiéndose cada vez más a la estructura jerárquica de la igle-
sia. Muchos emigraron a lo que se convertiría en los Estados Unidos y fue-

ron una fuerte influencia en las iglesias de la mayoría de las primeras colo-
nias.
Querubín:
un tipo de ángel —los mensajeros y guerreros de Dios.
Redención
:
el acto de liberar a alguien; comprar a alguien por un precio.
Reformador:
una de las primeras dos generaciones de personas del siglo
XV y de principios del siglo XVI que, como “protestantes”, predicaron el
evangelio de justificación por la fe y se opusieron al Papa y a la Iglesia ca-
tólico romana.
Renacimiento:
la idea de que debemos “nacer de nuevo” a una nueva vida,
en un sentido espiritual (ver Jn 3).
Revelación divina:
cuando Dios se comunica directamente con alguien.
Santificado:
puro.
Simiente:
descendiente o vástago.
Sincretismo:
incorporar aspectos de diferentes religiones a tus creencias;
buscando combinar las religiones en un solo sistema de creencias.
Soberano:
de la realeza; todopoderoso.
Subjetivo:
algo que está basado en sentimientos u opiniones (por ejemplo,
“Ella es la más hermosa del mundo”).
Sufismo:
una rama del Islam que enfatiza el comunicarse con Dios a través
de una experiencia mística.

Sujeto (de este verbo):
un verbo es una palabra que denota una acción. El
sujeto del verbo es la persona o la cosa que realiza la acción.
Tabernáculo:
una gran tienda en donde los israelitas adoraban a Dios, y
donde Su presencia habitaba simbólicamente (ver Éx 26; 40).
Teofanía:
cuando Dios se hace visible a un humano (o a humanos).
Teológico / Teólogo:
la teología es el estudio de lo que es verdad sobre
Dios. Un teólogo es quien realiza estos estudios.

Comentarios sobre el libro de Éxodo
•
Juan Calvino, Commentaries
[Comentarios
] (versión digital disponible
en www.ccel.org).
•
Peter Enns, Exodus
[Éxodo
] en la serie NIV Application Commentary
(Zondervan, 2000).
•
T.E. Fretheim, Exodus
[Éxodo
] en la serie Interpretation Commentary
(Westminster John Knox Press, 1991).
•
John L. Mackay, Exodus
[Éxodo
] (Mentor, 2001).
•
Alec Motyer, The Message of Exodus
] en la serie
The Bible Speaks Today
(IVP, 2005).
•
Philip Graham Ryken, Exodus: Saved for God’s Glory
[Éxodo: Salvados
para la gloria de Dios
] en la serie Preaching the Word
(Crossway, 2005).
Libros sobre el libro de Éxodo
•
W. Ross Blackburn, The God who Makes Himself Known: The Missio-
nary Heart of the Book of Exodus
[El Dios que se da a conocer: El cora-
zón misionero del libro de Éxodo
] (Apollos, 2012).
•
Tremper Longman III, How To Read Exodus
[Cómo leer Éxodo
] (IVP
Academic, 2009).
•
Ed. Brian S. Rosner and Paul R. Williamson, Exploring Exodus: Lite-
rary,
Theological and Contemporary Approaches
[Explorando Éxodo:
Enfoques literarios, teológicos y contemporáneos
] (Apollos, 2008).
Libros sobre el tabernáculo y la adoración de Israel

•
Tremper Longman III, Immanuel In Our Place: Seeing Christ in Israel’s
Worship
[Emanuel en nuestro lugar: Viendo a Cristo en la adoración de
Israel
] (P&R, 2001).
•
Vern Poythress, The Shadow of Christ in the Law of Moses
[La sombra
de Cristo en la ley de Moisés
] (Wolgemuth & Hyatt, 1991).
•
Frank H. White, Christ in the Tabernacle
[Cristo en el tabernáculo
]
(Partridge & Co, 1871).
Otras perspectivas
•
G.K. Beale and Mitchell Kim, God Dwells Among Us
[Dios mora entre
nosotros
] (IVP, 2014): un vistazo a cómo el tema de la presencia de Dios
se desarrolla a lo largo de la historia bíblica.
•
John Coffey, Exodus and Liberation: Deliverance Politics from John
Calvin to Martin Luther King Jr.
[Éxodo y liberación: P
olíticas de libe-
ración de Juan Calvino a Martin Luther King Jr.
] (Oxford University
Press, 2014): una exploración histórica de cómo la historia del éxodo ha
influenciado la política occidental.
•
Mike Wilkerson, Redemption: Freed By Jesus from the Idols We Worship
and the Wounds We Carry
[Redención: Liberados por Jesús de los ídolos
que adoramos y las heridas que llevamos
] (Crossway, 2011): una guía
para el cambio personal basada en el libro de Éxodo.
Otras obras citadas en Éxodo para ti

•
Agustín, Sermon
es.
•
Donald Bridge, Signs and Wonders Today
[Señales y milagros hoy en día
] (IVP, 1985).
•
Tim Chester, The Message of Prayer
[El mensaje de la oración
] de la
serie The Bible Speaks Today
(IVP, 2003).
•
Tim Chester, You Can Pray: Finding Grace to Pray Every Day
[Tú pue-
des orar: Hallando gracia para orar cada día
] (P&R, 2014).
•
Christopher Hitchens, God Is Not Great: How Religion Poisons Everyt-
hing
[Dios no es grandioso: Cómo la religión envenena todo
] (Atlantic
Books, 2007).
•
Martín Lutero, Large Catechism
[Catecismo mayor
] (versión digital dis-
ponible en www.ccel.org).
•
Martín Lutero, Luther’s Works
[Las obras de Lutero
] (versión digital
disponible en www.ccel.org).
•
Donald MacLeod, Christ Crucified: Understanding the Atonement
[Cris-
to crucificado: Entendiendo la expiación
] (IVP Academic, 2014).
•
William McEwen, Grace and Truth or, The Glory and Fulness of the Re-
deemer Displayed
[Gracia y verdad o, El despliegue de la gloria y la ple-
nitud del Redentor
] (John Gray and Gavin Alston, 1763).
•
Michael McKinley, Passion: How Christ’s Final Day Changes Your Eve-
ry Day
[Pasión: Cómo el día final de Cristo transforma tu diario vivir
]
(The Good Book Company, 2013).
•
John Owen, Of Communion with God the Father, Son and Holy Ghost
[Sobre la comunión con Dios el Padre, el Hijo y el Espíritu Santo
] (ver-
sión digital disponible en www.ccel.org).
•
J. I. Packer, Knowing God
[El conocimiento del Dios santo
] (Hodder &
Stoughton, 1998).

CHESTER, Tim. Éxodo para Ti PDF

Cargado por

Información del documento

Título original

Derechos de autor

Formatos disponibles

Compartir este documento

Compartir o incrustar documentos

Opciones para compartir

¿Le pareció útil este documento?

¿Este contenido es inapropiado?

Copyright:

Formatos disponibles

CHESTER, Tim. Éxodo para Ti PDF

Cargado por

Copyright:

Formatos disponibles

Pre­fa­cio de la se­rie

por Tim Ches­ter

Pu­bli­ca­do por © Poie­ma Pu­bli­ca­cio­nes, 2019

Tra­du­ci­do con el de­bi­do per­mi­so del li­bro Exo­dus for You

pu­bli­ca­do por The Good Book Com­pany.

Prohi­bi­da la re­pro­duc­ción to­tal o par­cial de este li­bro por cual­quier me­dio

Cada vo­lu­men de la se­rie La Pa­la­bra de Dios para Ti

un li­bro de la Bi­blia y apli­ca sus ver­da­des a tu co­ra­zón.

El ob­je­ti­vo fun­da­men­tal de cada tí­tu­lo es:

❂Que pue­das cen­trar­te en la Bi­blia

❂Que glo­ri­fi­ques a Cris­to

❂Que sea apli­ca­ble para tu vida

❂Que sea de fá­cil lec­tu­ra

Pue­des usar Éxo­do para Ti

mas, los in­cen­ti­vos y los re­tos de esta par­te de la Es­cri­tu­ra.

Estos li­bros no son co­men­ta­rios. Asu­men que no se tie­ne un co­no­ci­mien­to

Carl La­fer­ton, Edi­tor de la Se­rie

Una prin­ce­sa va al río a ba­ñar­se y su co­ra­zón es con­quis­ta­do por el llan­to de

Un pas­tor in­de­fen­so sale del de­sier­to para de­cla­rar­le la gue­rra al hom­bre

más po­de­ro­so del mun­do.

Los egip­cios en­cuen­tran sus ca­mas lle­nas de ra­nas.

El llan­to de una ma­dre afli­gi­da es acom­pa­ña­do por otro y des­pués otro,

has­ta que un cla­mor ge­ne­ra­li­za­do hace eco a tra­vés de toda la re­gión.

Dios es pues­to a prue­ba y, cuan­do el ve­re­dic­to es anun­cia­do, Dios re­ci­be

En me­dio de true­nos, re­lám­pa­gos, nu­bes es­pe­sas y un te­rre­mo­to, la voz

de Dios re­tum­ba por la lla­nu­ra.

En el de­sier­to, un hom­bre dis­cu­te con Dios so­bre el fu­tu­ro del pue­blo, y

No fal­tan mo­men­tos dra­má­ti­cos en el li­bro de Éxo­do. Es una his­to­ria que

ha cap­tu­ra­do una y otra vez la ima­gi­na­ción de mu­chos, in­clu­yen­do la de

múl­ti­ples pro­duc­to­res de cine. Su his­to­ria de li­be­ra­ción de la opre­sión ha

ins­pi­ra­do mo­vi­mien­tos re­vo­lu­cio­na­rios desde los Pa­dres Fun­da­do­res y los

re­vo­lu­cio­na­rios in­gle­ses del si­glo XVII, has­ta las cam­pa­ñas en con­tra de la

nos en el si­glo XX. El lla­ma­do “Deja ir a Mi pue­blo” ha re­so­na­do a tra­vés

de los si­glos (5:1; 7:16; 8:1, 20; 9:1, 13; 10:3).

Pero en rea­li­dad, su men­sa­je es más dra­má­ti­co que to­dos los mo­men­tos

dra­má­ti­cos que he­mos men­cio­na­do, y más re­vo­lu­cio­na­rio que to­dos aque-­

llos mo­vi­mien­tos re­vo­lu­cio­na­rios. Éxo­do es un li­bro so­bre…

de la es­cla­vi­tud en Egip­to a tra­vés de una se­rie de en­cuen­tros ex­tra­or­di­na-­

una li­be­ra­ción más gran­de: la li­be­ra­ción del pue­blo de Dios de la es­cla­vi­tud

no­che de la Pas­cua, los is­rae­li­tas es­ta­ban tan ame­na­za­dos por la muer­te

cri­fi­cio em­pie­za a for­mar par­te de la vida co­ti­dia­na de Is­rael.

pí­tu­lo 14. El pue­blo de Dios no solo es li­be­ra­do de

en el que el pue­blo de Dios pue­de dis­fru­tar la glo­ria de Dios.

des­cri­bir su ado­ra­ción. El mo­vi­mien­to del li­bro de Éxo­do no es de la es­cla-­

vir a Dios es com­ple­ta­men­te di­fe­ren­te a ser­vir a Fa­raón. Sin duda, el ser­vi-­

cio a Dios es la ver­da­de­ra li­ber­tad.

li­bro de Éxo­do, Dios se vuel­ve ín­ti­mo y per­so­nal —y, al mismo tiem­po,

Dios tam­bién re­ve­la Su nom­bre al mun­do. Dios le re­ve­la a Fa­raón que el

(9:16). El pue­blo de Dios es lla­ma­do a lle­var Su nom­bre de una for­ma dig­na

ción san­ta, re­fle­jan­do el ca­rác­ter de Dios al mun­do (19:4-6).

re­crea por me­dio de la sal­va­ción. La ley co­mien­za el reor­de­na­mien­to de un

no de la nueva crea­ción de Dios. Nues­tro fu­tu­ro —y el de la crea­ción— co-­

mien­za a ser te­ji­do.

his­to­ria. Los pro­fe­tas del An­ti­guo Tes­ta­men­to pro­me­tie­ron un nuevo éxo­do:

muer­te y re­su­rrec­ción de Je­sús.

Je­sús nos li­be­ra de la es­cla­vi­tud del pe­ca­do. Él es nues­tro Cor­de­ro pas-­

cual, cuyo sa­cri­fi­cio nos res­ca­ta del jui­cio y de la muer­te. Él es la pre­sen­cia

de Dios en la tie­rra, el ta­ber­nácu­lo de Dios en me­dio de no­so­tros. He­mos

visto la glo­ria de Dios en el ros­tro de Je­su­cris­to. Y su re­su­rrec­ción es el co-­

com­pren­der la per­so­na y la obra de Je­sús. Nos mues­tra de ma­ne­ra grá­fi­ca

cri­fi­cio) y el con­te­ni­do de nues­tra sal­va­ción (dis­fru­tar de la pre­sen­cia de

Dios en un mun­do re­no­va­do).

Éxo­do es una his­to­ria emo­cio­nan­te. Es un re­la­to his­tó­ri­co. Nos in­vi­ta e

Prefacio de la serie

por Tim Chester

Publicado por © Poiema Publicaciones, 2019

Traducido con el debido permiso del libro Exodus for You

publicado por The Good Book Company.

Prohibida la reproducción total o parcial de este libro por cualquier medio

Cada volumen de la serie La Palabra de Dios para Ti

un libro de la Biblia y aplica sus verdades a tu corazón.

El objetivo fundamental de cada título es:

❂Que puedas centrarte en la Biblia

❂Que glorifiques a Cristo

❂Que sea aplicable para tu vida

❂Que sea de fácil lectura

Puedes usar Éxodo para Ti

mas, los incentivos y los retos de esta parte de la Escritura.

Estos libros no son comentarios. Asumen que no se tiene un conocimiento

Carl Laferton, Editor de la Serie

Una princesa va al río a bañarse y su corazón es conquistado por el llanto de

Un pastor indefenso sale del desierto para declararle la guerra al hombre

más poderoso del mundo.

Los egipcios encuentran sus camas llenas de ranas.

El llanto de una madre afligida es acompañado por otro y después otro,

hasta que un clamor generalizado hace eco a través de toda la región.

Dios es puesto a prueba y, cuando el veredicto es anunciado, Dios recibe

En medio de truenos, relámpagos, nubes espesas y un terremoto, la voz

de Dios retumba por la llanura.

En el desierto, un hombre discute con Dios sobre el futuro del pueblo, y

No faltan momentos dramáticos en el libro de Éxodo. Es una historia que

ha capturado una y otra vez la imaginación de muchos, incluyendo la de

múltiples productores de cine. Su historia de liberación de la opresión ha

inspirado movimientos revolucionarios desde los Padres Fundadores y los

revolucionarios ingleses del siglo XVII, hasta las campañas en contra de la

nos en el siglo XX. El llamado “Deja ir a Mi pueblo” ha resonado a través

de los siglos (5:1; 7:16; 8:1, 20; 9:1, 13; 10:3).

Pero en realidad, su mensaje es más dramático que todos los momentos

dramáticos que hemos mencionado, y más revolucionario que todos aque-

llos movimientos revolucionarios. Éxodo es un libro sobre…

de la esclavitud en Egipto a través de una serie de encuentros extraordina-

una liberación más grande: la liberación del pueblo de Dios de la esclavitud

noche de la Pascua, los israelitas estaban tan amenazados por la muerte

crificio empieza a formar parte de la vida cotidiana de Israel.

pítulo 14. El pueblo de Dios no solo es liberado de

en el que el pueblo de Dios puede disfrutar la gloria de Dios.

describir su adoración. El movimiento del libro de Éxodo no es de la escla-

vir a Dios es completamente diferente a servir a Faraón. Sin duda, el servi-

cio a Dios es la verdadera libertad.

libro de Éxodo, Dios se vuelve íntimo y personal —y, al mismo tiempo,

Dios también revela Su nombre al mundo. Dios le revela a Faraón que el

(9:16). El pueblo de Dios es llamado a llevar Su nombre de una forma digna

ción santa, reflejando el carácter de Dios al mundo (19:4-6).

recrea por medio de la salvación. La ley comienza el reordenamiento de un

no de la nueva creación de Dios. Nuestro futuro —y el de la creación— co-

mienza a ser tejido.

historia. Los profetas del Antiguo Testamento prometieron un nuevo éxodo:

muerte y resurrección de Jesús.

Jesús nos libera de la esclavitud del pecado. Él es nuestro Cordero pas-

cual, cuyo sacrificio nos rescata del juicio y de la muerte. Él es la presencia

de Dios en la tierra, el tabernáculo de Dios en medio de nosotros. Hemos

visto la gloria de Dios en el rostro de Jesucristo. Y su resurrección es el co-

comprender la persona y la obra de Jesús. Nos muestra de manera gráfica

crificio) y el contenido de nuestra salvación (disfrutar de la presencia de

Dios en un mundo renovado).

Éxodo es una historia emocionante. Es un relato histórico. Nos invita e

inspira a adorar a Cristo, pues es nuestra historia.

Vivimos en un tiempo en que la presión sobre la iglesia en Occidente va en

aumento. No es solamente debido a que la verdad cristiana se ha movido

como inmoral y ofensivo hoy en día. Muchos, dentro y fuera de la iglesia,

se preguntan si el cristianismo tiene futuro.

la pregunta que enfrentó el pueblo de Dios en Éxodo 1 − 2, y la que noso-

tros mismos enfrentamos en la actualidad.

ducciones al español, pero se encuentra en el hebreo original. Y quizá se te

lo que ha sucedido anteriormente.

En Génesis 12, 15 y 17 Dios le hizo una promesa a Abraham, el hombre a

quien Él sacó de la idolatría para que le conociera, obedeciera y siguiera, y

selló esta promesa con un pacto

Sobre todo, Dios prometió una “simiente

de Abraham. Pero en Su providencia

José, uno de los bisnietos de Abraham, se convirtiera en “primer ministro”

a la familia de su padre. Ellos se mudaron a Egipto y disfrutaron de su pro-

visión. El futuro de la promesa estaba asegurado, al menos por ahora. El