Fecha: 16/12/2022

Alumno: José Rosendo Díaz

Programa: Doctorado Humanista en Educación Digital y Prospectiva (DHEDIP)
Dedicación al programa: Tiempo parcial
Materia: Seminario ¨Investigación participativa y transdiciplinariedad ¨.
Título: Comentarios del seminario ¨ Investigación participativa y transdiciplinariedad ¨

La importancia de la cultura es fundamental como ser humano, es aquella que nos da sentido
al proceso de educación humana, como los romanos la determinaron en base al cultivo. La
“Cultura" nos permite el desarrollo y frutos, de nuestra esencia como seres humanos.

El hombre como creador, también es diseñador del proceso de educación y como ende en
desarrollo d la cultura, nosotros determinamos la historia a nuestra percepción y por lo tanto
diseñamos determinamos el progreso cultural ya existente y en creación.

Los procesos de investigación, política, economía, están determinados por la orientación más
conveniente para el ser humano, un ejemplo de ello son las tres épocas clásicas: el hombre
ciudadano grecorromano, el hombre-caballero medieval, el hombre-obrero moderno.

El desarrollo de los roles sociales y laborales son establecidos por conceptos culturales,
diseñados por el hombre, un ejemplo es visto cuando un hombre que no trabaja es
considerado un parásito o ladrón, convirtiendo al trabajo en un impulso no solo biológico, sino
un proceso progresivo de la sociedad.

El progreso cultural nos ha demostrado que el proceso histórico del ser humano no es más
que un orientador en el desarrollo de la propia cultura. Determinando una visión de lo que
sucedería de no ser llevado así.

El proceso histórico determina la sanidad del hombre, las estructuras sociales, la

comunicación, así como la estructura de toda comunidad existente, normas, procesos, etc. La
educación es un proceso generado de la relación del hombre y el progreso de la cultura a
partir de la transición de individuo y totalidad.

Es importante establecer todo ese desarrollo histórico-cultural atravez de los diferentes

estudios para la comprensión de las actividades intelectuales del ser humano, primero
observemos desde el punto de la pragmática, esta nos permite verla desde el punto de vista
de sus efectos prácticos desde los signos y usuarios determinando la profundidad del estudio.
Morris la establece como ¨la ciencia de la relación de los signos con sus intérpretes¨ es decir
“La pragmática se ocupa de los aspectos bióticos de la semiosis, es decir, de todos los
fenómenos psicológicos, biológicos y sociológicos que se presentan en el funcionamiento de
los signos” la pragmática pura se ocupa de intentar desarrollar un lenguaje en el que pueda
hablarse de la dimensión pragmática de la semiosis; la pragmática descriptiva se interesa por
la aplicación de este lenguaje a casos específicos”
Todo conocimiento, creencia, suposición, opinión o sentimiento de un de un ser humano se
interpreta a través de los signos como información pragmática.

Los procesos semióticos pueden concebirse en sociedad establecida por la comprensión de las
acciones y relaciones con su entorno. Somos nosotros como seres humanos quienes elaboran
signos para dotar de sentido y significado a su entorno de vida.

Nosotros como seres humanos y culturales establecemos el acto de semiosis; otorgando

significado a todo aquello que nos rodea en el mundo (perro, libro, árbol, niño) dándole una
función y significado a cada signo de nuestra vida, a través de anteriores procesos de semiosis.

Todo este proceso es dado en automático, que convierte señales detectadas por los sentidos
en significado. Dándole sentido a cada uno de los conceptos establecidos a una acción u cosa.
El proceso de hacer y sentir se integra en la historia de la sociedad.

Si nos vamos a al significado de los signos, es primordial establecer que el significado depende
de la culturas. Según Lévis-Strauss “es absolutamente imposible concebir el significado sin
orden. Hay una cosa muy curiosa en la semántica que es la palabra “significado” pues en toda
la lengua probablemente sea ésta la palabra cuyo significado sea más difícil de encontrar.”

El significado se establece con respecto a la interpretación de la verdad y de lógica, pues se

podría confundir que todo proceso de significado da por resultado diferente para otra gente
que tenga diferente formación académica o vivencial. El significado es determinado por el
valor determinado por cada individuo. Así el objeto no pose por sí mismo un significado es el
hombre y en el hombre en el que radica el designar el significado a las cosas que nos rodean.

Un objeto establece una función, por lo tanto le da un significado al mismo, establecido por un
proceso de subjetividad o determinación grupal, por ejemplo, un banco establece una función
para alguien que sea sentarse, pero no es lo mismo para una persona que lo utiliza para subir
cosas.

La pregunta radicaría en la naturalidad del significado, pero un significado se considera una

cosa entre otras cosas, algo definido situado concretamente en algún lugar”. Así se puede
considerar que varios autores coinciden en quitarle el carácter natural al significado. Charles et
al. (1994)

El proceso de significado no es más que un acto de transmisión de signos y significados en

grupos sociales. La cuestión del significado no radica en buscarlo como un rasgo inminente de
las cosas, sino en reconocer que éste es creado. Conjugando estas ideas y haciendo referencia
a lo ya mencionado podemos desprender que la naturaleza no genera significado, es la
sociedad la que determina ese significado al objeto, el interpretante del signo es quien hace la
lectura, dándole a este un significado.

Para interpretar esto debemos de darle el carácter de referente a todo objeto, persona,
sonido, cosa, evento, animal que podría ser representado por un símbolo mediante el vínculo
arbitrario que el propio intérprete ha establecido “Los símbolos sólo pueden surgir en
territorio interindividual, territorio que no es "natural" en el sentido directo de la palabra: el
signo tampoco puede surgir entre dos homo sapiens. Es necesario que ambos individuos estén
socialmente organizados, que representen un colectivo: sólo entonces puede surgir entre ellos
un medio sígnico (semiótico)” Bajtín. (1992).

La búsqueda del significado de las cosas está determinada por nuestra constante búsqueda y
desarrollo de conocimiento, así como la interpretación del conocimiento. Este proceso se lleva
a cabo gracias a la investigación científica, dicha búsqueda tiene un proceso y una metodología
de investigación, dentro de estos encontramos diferente modalidades como:

Modalidades de investigación experimental

Dentro de una investigación experimental existe la manipulación objetos y variantes. Buscando

un control de los procesos. Sin embargo en las ciencias sociales existe una dificultad con las
variantes, ya que es dependiente de seres individuales.

En una modalidad experimental, el investigador tiene algún control sobre lo que les pasará a
los sujetos mediante la imposición u ocultación sistemáticas de condiciones específicas. Sin
embargo en el proceso educativo no es tan fácil poder manipular dichas variables.

La investigación Semiexperimental

En este método no hay asignación aleatoria de sujetos, establece un objeto predeterminado o,

aun así, permite unas conclusiones razonables de causa y efecto.

Modalidades de investigación no experimentales

 Describe sin proceso de experimentación o invasión.

 Comparativo. Establece una comparación entre dos o más fenómenos.
 Correlacional. Establece estadísticamente la relación entre los fenómenos
 Encuesta. Utiliza cuestionarios o entrevista para la recolección de datos.
 Ex post facto. Busca causalidades independientes, es un proceso comparativo.

Investigación cualitativa

 Establece un proceso subjetivo y a la vez objetivo, ya se determina por la cualidades del

fenómeno.
 Investigación interactiva
 Establece conocimiento a través de la observación de campo, depende de la
expreiencias de la población.
 Etnografía. Se establece a través del conocimiento de la población de acción, lenguaje,
creencias, ritos y formas de vida.
  Fenomenología. Describe significados de una experiencia vivida. Busca un proceso
basado en la objetividad del investigador.
 Teoría fundamentada. Desarrollo conceptos para elaborar una teoría sustantiva.

Entre los proceso de recolección de datos encontramos técnicas de inducción, deducción y

verificación. Se recoge datos obtenidos en el campo de investigación para su comparación.

Estudios críticos. Calcifica y categoriza a la población, así como por raza, etnia, género y
orientación sexual.

Los estudios críticos. Expone la manipulación social y la opresión, y busca el cambio de las
estructuras sociales opresivas, busca la emancipación a través de la crítica sostenida o de la
defensa directa y de la acción adoptada por el investigador o los participantes.

Investigación no interactiva

O investigación analítica, a través del análisis de documentos busca estudiar conceptos y

sucesos históricos. Identifica, estudia y sintetiza datos para proporcionar un conocimiento
del objeto de investigación.

Para identificar los conceptos obtenidos en la búsqueda del conocimiento, es importante

comprender el conocimiento del lenguaje pragmático, su uso y su relación con su contexto,
buscando el descubrimiento de los principios que determinan al objeto.

Primero debemos determinar al objeto “signo” dependiendo del concepto otorgado por el
grupo social. Establecemos un concepto por la historia de nuestra sociedad estableciendo
una raíz léxica.

El signo media la percepción del objeto ante la sociedad, la sociedad establece una relación
con él, según la interpretación de la sociedad.

• Semántica: determina la relación entre signo y objeto en base a los estudios

filológicos, etimológicos y genealógicos.
• Pragmática: establece la relación sujeto y objeto.

Bajtín, M., El marxismo y la filosofía del lenguaje, Alianza, Madrid,. 1992. p 35.

Charles Morris, Fundamentos de la teoría de los signos, Ed. Paidós, España, 1994. p.