Profesorado de

Yoga

Módulo 6
-1-
Programa – Módulo 6

Bastrika y Kapalabhati

Posturas complementarias, alternativas y sustitutivas

Pratiahara – Antar Mouna

Patanjali – Yoga Sutras

Sistema Circulatorio – Chakras relacionados

Enfoque de la contrapostura circulatoria

Articulación del tobillo

Columna lumbar, torácica y cervical

-2-
RESPIRACIONES CON CONTROL DEL DIAFRAGMA
Bastrika (o fuelle): presiono y distiendo el diafragma alternando
inhalación y exhalación, con ritmos iguales. Es una respiración
corta, rápida y superficial. Tanto la inhalación como la
exhalación son potentes y vigorosas, como el fuelle de un
herrero. Presiono y distiendo el diafragma alternando inhalación y exhalación, con
ritmos iguales.
Puedes imaginar una vieja locomotora, donde las ruedas lentamente se mueven
hasta ir aumentando la velocidad, y luego la locomotora se mueve hacia delante sin
esfuerzo. En Kundalini Yoga se practica una respiración prácticamente idéntica al
Bhástrika, llamada Respiración de Fuego (Agni Pran). Tiene diferencias sutiles y no
se debe confundir.
Kapalabhati (cráneo brillante): la inhalación es natural y presiono
el diafragma cuando exhalo. Puedo exhalar en forma intermitente
hasta agotar el aire o de una sola vez. En ambos si lo deseo voy
aumentando el ritmo a medida que se avanza en la práctica.
Ambos Pranayamas generan calor y activan la energía.
Tanto en Kapalabhati como en Bhastrika, si lo deseo voy aumentando el ritmo a
medida que avanzo en la práctica.
Beneficios: es excelente para la expulsión del aire residual y expulsión masiva de
dióxido de carbono (especialmente con Kapalabhati). Oxigena el organismo y activa
la respiración celular, manifestando calor en todo el cuerpo. Estimula la circulación
sanguínea. Purifica y mantiene flexible la esponja pulmonar. Tonifica el diafragma y
masajea las vísceras de la cavidad abdominal. Favorece la irrigación al cerebro, con
una sangre rica generando una “limpieza de cerebro” (Kapalabhati). Hay equilibrio
entre Prana y Apana, estimulando la Kundalini (Bastrika).
Contraindicaciones: problemas cardíacos, afecciones pulmonares, presión alta, no
recomendado en embarazadas. Enfermedades mentales, Ancianos o niños menores
de 8 años, Primeros días de la menstruación

SISTEMA DE POSTURAS
POSTURAS ALTERNATIVAS – COMPLEMENTARIAS – SUSTITUTIVAS -
INTERMEDIA
La postura alternativa se da para que cualquier alumno pueda realizar la postura
con una variante sin romper el sello de la postura. Por ejemplo, Gato: con manos en
mono; Mangosta con manos en puño; Pez alto con piernas flexionadas; Pez con
-3-
piernas lineal hacia arriba; Árbol con diferentes posiciones de pierna; Perro con
piernas flexionadas, con manos en puño; Ratón con manos en puño separando más
las piernas.

-4-
POSTURA ALTERNATIVA, APLICADA A UNA CLASE:
Objetivo: flexibilidad articular de la columna vertebral, hacia delante (ateroflexión).
Postura elegida: Paschimottanasana (Pinza).
Nos encontramos con diversos casos:
Practicante A: sumamente flexible y entrenado para una competencia de
flexibilidad.
Practicante B: con sus músculos isquiotibiales acortados, lo cual limita sus
posibilidades para la anteroflexión.
Practicante C: padece dolor en la zona ciática del lado derecho, y al realizar la pinza
el dolor aumenta.
¿Cuál sería la solución entonces?
Todos realizarían la postura de pinza, aunque cada uno con una variante
(alternativa) distinta.
Cada uno realiza la pinza en el grado de flexibilidad que pueda, naturalmente.
• El practicante A realizará una variante de tronco más exigida.
• El practicante B flexionará una pierna para facilitar la llegada de su tronco.
• El practicante C, a fin de atenuar su dolor, pondrá la pierna derecha en
rotación externa, aliviando la tensión y exigencia de la postura.

La postura complementaria agrega un plus a la postura realizada. Por ejemplo: Pez

con piernas flexionadas - Contrapostura: pinza - Complementaria: abeja. Como
quiero seguir trabajando la elongación lumbar paso a la abeja. En este caso la abeja
va a agregar el beneficio de liberar todavía más la zona lumbar. Otro ejemplo:
Camello - Contrapostura: Perro - Complementaria: carpa (abre más el pecho).

-5-
Si vengo de postura del pez con piernas flexionadas, realizo como contrapostura la
pinza, y complemento con la abeja, con el fin de seguir trabajando la elongación
lumbar.
En este caso la abeja agrega el beneficio de liberar aún más la zona lumbar.

Si vengo de postura del camello, realizo como contrapostura el perro, y

complemento con la carpa, con el fin de abrir más el pecho.

La postura sustitutiva surge ante la imposibilidad de realizar una postura por parte
del alumno, busco otra postura con igual beneficio o similar. Por ejemplo: Paro de
hombros y Perezoso - Beneficio: circulación inversa, hombros en el piso. Cocodrilo –
Tabla (trabajo fuerza). Pensador – jinete – poder (fuerza y equilibrio) escarabajo –
escarabajo aéreo (apertura de caderas) Luna – Sol – Medio osito (flexibilidad de
columna) Bandera – árbol – hoja (flexibilidad y equilibrio). Paro de cabeza – Medio
Paro de cabeza – paro de hombros (inversión circulación).

-6-
-7-
POSTURA SUSTITUTIVA, APLICADA A UNA CLASE:
Tomemos el mismo caso estudiado con la postura alternativa:
Para los practicantes B y C La postura de la pinza la sustituímos con postura de
abeja.
Ambas, la alternativa y la sustitutiva, se emplean para facilitar la ejecución y evitar
las contraindicaciones potenciando los beneficios.
Lo que buscamos es aliviar la tensión en la región lumbar al flexionar el tronco. Con
las piernas extendidas hay más exigencia en cintura, mientras que con una o ambas
piernas en rotación externa (1/2 pinza o abeja) al no haber exigencia en
isquiotibiales, se produce un estiramiento máximo de la columna y se cuidan las
lumbares.
Para el practicante A, a quien quisiéramos exigir más en flexibilidad de la cadera,
podemos quedarnos con la misma postura, solo que aumentamos su grado de
flexibilidad, sin sustituirla.

La postura intermedia: Es la postura de descanso o recuperación de la zona más

exigida y es una preparación de ángulos o planos, para realizar la contrapostura.
Se usa para ir de la postura a la contrapostura, de manera menos violenta y
agresiva, que si se unieran de forma directa

-8-
ANTAR MOUNA
La palabra sánscrita Mouna significa silencio y Antar interior. Se definiría por tanto
como "Silencio Interior". Es una de las muchas técnicas desarrolladas por Swami
Satyananda Saraswati. En la vida cotidiana la mente conectada generalmente solo
con el exterior tiene una comprensión muy limitada de lo que sucede en nuestro
mundo interior. La práctica de Antar Mouna está destinada a invertir ese proceso de
nuestra mente, abriendo todos los canales sensoriales para ir hacia adentro.
Antar Mouna se divide en varias etapas:
1)- Obtención de Prathyahara: captar todo lo que llegue a través de los órganos
sensoriales. En esta primera etapa se trabaja con estímulos que vienen del exterior.
Toma de conciencia de todos los acontecimientos ambientales, manteniendo una
actitud de testigo ante todo lo que sean sensaciones y emociones. Actitud de testigo
ante estímulos que vienen del exterior a través de los órganos sensoriales.
2)- Desinterés por todos los estímulos externos para llevar la atención sobre el
funcionamiento de la mente. Observación del flujo y reflujo espontáneo de los
procesos mentales. En esta segunda fase se pueden eliminar los samskaras
superficiales. Que estén en la superficie no quiere decir que no tengan importancia.
Pueden estar causando dificultades de comunicación y convivencia sin tener
conciencia de ello. Esta fase puede ayudar a modificar hábitos y creencias arraigadas
instaladas por las inercias cotidianas.

-9-
3)- Traer un pensamiento a la mente por propia voluntad. En esta fase no dejamos
que sea espontánea la corriente de pensamientos. Elegimos un tema, un
pensamiento, por propia voluntad. Mediante un análisis pasivo, dejamos que se
refleje un episodio, el tema que sea, y vamos dejando que se asocien a él otros
pensamientos que tengan relación con el que se haya elegido. Hay que elegir un
pensamiento y las asociaciones que puedan venir con él, mirarlo, observarlo
detenidamente y después rechazarlo a voluntad.
Esta fase elimina muchos samskaras arraigados en el subconsciente - inconsciente.
Todo lo que está soterrado, enterrado, puede emerger a la superficie. Cuando los
residuos del subconsciente se agoten, podemos pasar a la cuarta fase.
4)- Corriente espontánea de pensamientos con eliminación de ellos a voluntad.
Consiste en dejar que espontáneamente venga un flujo de pensamientos y rechazar
ese flujo a voluntad. Dejamos que los pensamientos afloren durante un tiempo, los
observo y, en un momento dado digo ¡se acabó! Y los rechazo. Este proceso es muy
distinto de lo que hacíamos en la segunda fase: Allí los pensamientos venían, se
desarrollaban y se marchaban, no había voluntad sobre ellos, sólo observación. En
esta cuarta fase dejamos que esa corriente espontánea aparezca, observamos,
vemos, y decimos: No quiero pensamientos, los elimino por propia voluntad, como
si se desintegrasen. Teniendo voluntad sobre los pensamientos, los rechazamos. En
la medida que la fase tercera se trabaja, ya no hay gran residuo subconsciente. Este
proceso posibilitará que en la fase cuatro aparezcan samskaras muy debilitados que
podremos rechazar a voluntad. Así, en la fase siguiente que aparecerá el silencio, no
habrá problemas al rechazar cualquier pensamiento que pueda surgir.
5)- Supresión o retirada de todo pensamiento. Todo pensamiento que emerja de la
conciencia es eliminado en el momento. No se permite a la mente pensar en nada.
Si aparece algún pensamiento se aleja con firmeza. El único pensamiento será:
NINGÚN PENSAMIENTO, ningún pensamiento... Conciencia de Shunya, el vacío
mental. Prathyahara completo que nos abrirá las puertas de la fase siguiente:
6)- Dharana. Concentración. Silencio completo sin interferencias de ninguna clase.
Experiencia meditativa.
Antar Mouna podría definirse como un entrenamiento completo para inducir a la
toma de conciencia. Permite conocer y darse cuenta de los procesos mentales y la
manera de controlarlos. Es un método que puede practicarse en cualquier
momento, no hay más que preguntarse: ¿Qué estoy pensando? ¿Qué pasa ahora en
mi espacio mental? Antar Mouna es una de las prácticas más eficaces para reducir y
superar los Kleshas. Los Kleshas son las disposiciones conflictivas que sin darnos
cuenta nos llevan al sufrimiento (Sadhana Pada, Sutra II - 10)

- 10 -
YOGA SUTRA DE PATANJALI
Una Breve introducción al Yoga Sutra de Patanjali:
Aunque virtualmente nada se sabe de la vida del sabio y filósofo hindú Patanjali, el
texto atribuido a él, el Yoga Sutra, es el trabajo más significativo de la filosofía yoga.
La fecha de composición del texto también es desconocida, aunque se cree que ha
sido escrito entre el 200 a.C. y el 300 d.C. La palabra sánscrita “Sutra” significa
aforismo, así que el título del texto, es a veces traducido como Aforismos de Yoga de
Patanjali.
Los cuatro capítulos o Libros (padas) del Yoga-Sutra constan en total de 195
aforismos. A causa de la brevedad de los sutras, estos, a menudo, requieren de
comentarios o análisis. Entre los más importantes de estos comentarios se
encuentran: el “Yoga Bhashya” de Vyasa, el “Tattva-Vaisharandi” de Vachaspati
Mishra, y el “Yoga-Varttika” de Vijnana Bhikshu. Aunque estos textos datan de la
antigüedad o del medioevo, la tradición de los comentarios prosigue hasta nuestros
días; ejemplo de ello son: la “Filosofía Yoga de Patanjali” de Swami Hariharananda
Aranya, y “El Yoga Sutra de Patanjali: Nueva traducción y comentarios” de Georg
Feuerstein.
El conjunto de dichos resúmenes o notas, constituye el Yoga Sūtra. Tales aforismos
en muchas ocasiones se enlazan uno con otro para exponer una línea de
pensamiento coherente. El libro se divide en cuatro capítulos o partes.

Samadhi Pada (Libro o parte I) La Interiorización Completa

Samadhi significa absorción, conciencia de unidad, o éxtasis. Este capítulo comienza
con una de las distintas definiciones de Yoga encontradas a lo largo del Yoga Sutra, y
continúa con la determinación del significado del Samadhi y el comentario de las
técnicas para lograrlo.
Tiene 51 aforismos y está dedicado a la naturaleza general del yoga y su técnica.
Objetivo: Samādhi. Distintas formas de samādhi, obstáculos y medios para lograr la
cesación de todos los procesos mentales, que es el fin último del yoga.Busca
responder a la pregunta ¿qué es el yoga?

Sadhana Pada (Libro o parte II) La Práctica

Sadhana es la palabra Sánscrita que denota práctica o medio. En este libro Patanjali
introduce dos formas de Yoga: el Kriya Yoga (“Yoga acción” que consta de la práctica
de “tapas” o austeridad, “svadhyaya” o auto estudio, y “ishwarapranidhana” o

- 11 -
devoción) y el Ashanta Yoga (Óctuple Yoga) que consiste de la práctica de “Yama” o
abstinencia, “Niyama” o virtudes, “asana” o posturas, “pranayama” o control de la
respiración, “Prathyahara” o retiro, “dharana” o concentración, “Dhyana” o
meditación, y “Samadhi” o unidad consciente.
Significa: “una de las cuatro partes (que conducen hacia el yoga), cuyo objetivo es el
saddhana”. Consta de 55 aforismos. Trata de las condiciones de la vida humana y la
angustia que es inherente a ellas, para esponder a la pregunta ¿por qué practicar
yoga? Se exponen los impedimentos, sus causas y consecuencias, y finalmente se
analizan los medios externos o las 5 primeras prácticas del yoga clásico.

Vibhuti Pada (Libro o parte III) Las Facultades Excepcionales

Vibhuti, significa poder o manifestación. Este capítulo trata sobre los estados sutiles
de conciencia y las técnicas avanzadas de la práctica del Yoga.
Tiene 55 aforismos (56 para algunas versiones). Se exponen los medios internos que
completan los externos dentro del yoga de los 8 pasos. Se discute en detalle sobre
los Siddhi (poderes extraordinarios) que desafían las leyes de la ciencia. Tales
poderes se logran involuntariamente por medio de la práctica del yoga.

Kaivalya Pada (Libro o parte IV) La Independencia o Aislamiento Trascendental

Kaivalya significa aislamiento, soledad, o unidad. Esta palabra es uno de los términos
filosóficos para “moksha” o liberación, a la cual tiende el Yoga, y se refiere a un
estado de esplendorosa conciencia, descontaminado de estados condicionados de la
mente o del pensamiento.
Es la parte más filosófica y sutilmente polémica. Tiene sólo 34 aforismos. Se tratan
problemas filosóficos implicados en el estudio y práctica del sistema, especialmente
dos asuntos fundamentales de la metafísica: el tiempo y la naturaleza del
conocimiento
Sutras de Patanjali (parte I)
1- Hatha Yoga Anushasanam: en sentido literal Yoga significa "unión" del
pensamiento con las emociones, las sensaciones y el cuerpo físico. De la
personalidad con el Ser interior y de la individualidad con el Todo en el Aquí y Ahora
del eterno Presente.
2- Yoga Chitta Vritti Nirodah: cuando cesa la agitación de la Mente (pensamientos,
emociones y sensaciones fluctuantes) surge el estado real del "Yoga"

- 12 -
3- Tada-Darshtu-Swarupe-Vashtanam: entonces “Quien ve” queda establecido en su
naturaleza original.
4- En los otros estados hay identificación con las fluctuaciones mentales (Vrittis)
5- Las principales fluctuaciones mentales (Vrittis) son cinco; las cuales se pueden
dividir en dolorosas y no dolorosas.
6- Estas cinco principales fluctuaciones mentales (Vrittis) son: Conocimiento
correcto, conocimiento errado, Imaginación, Sueño y Memoria.
7- El conocimiento correcto proviene de las siguientes fuentes: Percepción directa,
deducción o inferencia y testimonio o revelación.
8- El conocimiento errado es una concepción falsa de una idea o un objeto cuya
naturaleza real no se corresponde a ese concepto.
9- Seguir el conocimiento a través de las palabras pero sin el objeto es imaginación o
fantasía.
10- El sueño (profundo sin sueños) es aquella fluctuación de la mente que implica
una ausencia de contenido.
11- La memoria es retener en la mente las impresiones captadas de los objetos
percibidos y las experiencias vividas.
12- El cese de las fluctuaciones de la mente se logra a través de Abhyasa y Vairaghya
(La Práctica Regular y el Desapego)
13- Abhyasa debe convertirse en un hábito que hay que establecer con empeño.
14- Abhyasa queda establecida firmemente cuando es practicada por largo tiempo,
con regularidad, persistencia y dedicación.
15- Cuando una persona cesa en el deseo de los objetos percibidos, de los eventos
experimentados o de aquello que ha escuchado se llama Vairaghya.
16- El nivel más elevado es el que está libre del deseo de las Gunas, con relación al
verdadero conocimiento de Purusha.
17- Samprajnata Yoga es la asociación con el razonamiento, la reflexión, la alegría y
el sentido de la individualidad, respectivamente.
18- El otro Samadhi (Asamprajnata) es precedido por el estudio continuo de des-
identificarse del contenido de la mente. En él solo quedan indicios de la mente.
19- Los yoguis no encarnados y los fusionados en Prakriti, nacen debido a
Asamprajnata Samadhi. (Esto es Bhavapratayaya Asamprajnata Samadhi).

- 13 -
20- Otros, (distintos de los no-encarnados y fusionados en Prakriti) obtienen
Asamprajnata Samadhi a través de los pasos de la fe, la fuerza de voluntad, la
memoria y la inteligencia derivados de Samprajnata Samadhi, respectivamente.
21- Aquellos que lo anhelan intensamente, obtienen Asamprajnata Samadhi muy
pronto.
22- Asamprajnata Samadhi puede ser obtenido antes, con el anhelo que surge de las
condiciones leves, medianas y extremadamente fuertes.
23- O por devoción a Dios (puede ser obtenido Asamprajnata Samadhi).
24- Dios es un Ser muy especial intacto de aflicciones, de actos y de indicios de
Karma y sus resultados.
25- En Dios reside la semilla de la Omnisciencia Infinita.
26- Quien, al no ser limitado por el tiempo, es el Maestro de los primeros Maestros.
27- "OM " (pronunciado A_U_M) es la palabra que denota a Dios.
28- La palabra OM debe ser recitada repetidamente, mientras se piensa en su
significado.
29- Con esta práctica la Conciencia se repliega hacia adentro y los obstáculos en la
meditación son superados.
30- Los obstáculos son: La enfermedad, la estupidez, la duda, la postergación, la
pereza, el deseo, la percepción errónea, la incapacidad de mejorar y la inestabilidad.
31- Los síntomas que acompañan a la distracción mental son: El dolor, la depresión,
el temblor del cuerpo y la respiración arrítmica.
32- Para removerlos (a los obstáculos y síntomas que los acompañan), se debe
practicar la concentración en un solo principio.
33- La mente se purifica y torna pacífica, cuando en relación con la felicidad, la
miseria, la virtud y el vicio; se cultivan las actitudes de amistad, compasión,
agradecimiento e indiferencia respectivamente.
34- O (uno puede controlar la mente) por la exhalación y retención de la respiración.
35- O sino, la mente puede ser estabilizada guiándola a la estabilidad de la
experiencia sensitiva. 36- O el estado luminoso que está más allá del sufrimiento
(puede controlar la mente)
37- O también (la mente puede ser controlado) concentrándola en personas que
han renunciado a las pasiones humanas.

- 14 -
38- O también (la mente puede estabilizarse) dándole el apoyo del conocimiento de
los sueños y el dormir.
39- O por meditación según se desee.
40- Entonces el yogui obtiene el dominio sobre todos los objetos de meditación,
desde el más pequeño hasta el infinitamente inmenso.
41- Samapatti es un estado de completa absorción de la mente, que está libre de
Vrittis en (los tres tipos de objetos como) observador, observado y los sentidos, tal
como un cristal pulido toma el color de aquello sobre lo que está apoyado.
42- En este estado (de Samadhi), tomando en cuenta las alternancias conscientes
entre palabra, conocimiento verdadero (o sabiduría correcta) y percepción sensible,
el estado mental confuso se denomina savikarta Samapatti.
43- Nirvitarka se produce después de la clarificación de la memoria, cuando la
mente está desprovista de su propia percepción y sólo brilla por dentro el
conocimiento verdadero del objetivo. 44-Solamente con esta explicación, savichara
Samadhi, nirvichara Samadhi y estados más sutiles de Samadhi han sido explicados.
45- Los estados de Samadhi con respecto a objetivos más sutiles ascienden hasta
Prakriti.
46- Aquellos (estados que han sido explicados anteriormente) son solo Samadhi con
semilla.
47- Después de volverse absolutamente perfecto en nirvichara Samadhi la luz
espiritual amanece.
48- Allí, (en los límites de nirvichara Samadhi) la superconciencia se nutre de la
experiencia cósmica.
49- Este conocimiento es diferente del conocimiento adquirido a través del
testimonio y la inferencia, porque tiene un objetivo especial.
50- La conciencia dinámica nacida de aquél (sabeeja Samadhi) previene otros
estados de conciencia.

Sutras de Patanjali (parte II)

1- Tapas, Svadhiaya e Ishvara Pranydhana constituyen el yoga práctico y kriya yoga.
2- Kriya yoga se practica para desarrollar la conciencia de Samadhi y con el propósito
de reducir la causa de las aflicciones.

- 15 -
3- Las causas del dolor son la ignorancia, el sentimiento del yo o ego, los gustos, los
disgustos y el miedo a la muerte.
4- Avidya es el área de acción de los kleyas consecuentes, en el estado latente,
reducido, disperso o expandido.
5- Avidya (ignorancia) es equivocar lo perecedero o no eterno, impuro, malo y
sustancioso, por lo eterno, puro, bueno y Atman (o sustancia) respectivamente.
6- Asmita es la identidad como si fuera purusha con el Buddhi.
7- Raga es el placer que acompaña al gusto.
8- Dwesha es el dolor que acompaña a la repulsión.
9- Abhinivesha es el deseo de vida auto-sostenida que domina todo, aún lo
aprendido.
10- Estos Kleshas pueden ser reducidos por involución cuando son sutiles.
11- Las modificaciones de los Kleshas pueden ser reducidas a través de la
meditación.
12- La acumulación de karmas, que es la principal causa de las aflicciones, se
experimenta en los nacimientos presentes y futuros.
13- Mientras la causa principal de karmas haya permanezca, madura y da
nacimiento, genera un lapso de vida y experiencia.
14- Estos frutos tienen felicidad y pena dependiendo de los méritos y deméritos.
15- En el caso de aquel que tiene discernimiento (viveka) todo es doloroso, por el
dolor producido por el cambio, el sufrimiento agudo, los samskaras y, por oposición,
también debido a las gunas u Vrittis.
16- El sufrimiento que aún no ha llegado debe ser evitado.
17- La unión entre el observador y lo observado es la causa de ella (que debe ser
evitado).
18- El observado (drishya) tiene las propiedades de luz, actividad y estabilidad; es de
la naturaleza de los elementos y de los órganos sensitivos, y tiene como objetivos la
experiencia y la liberación.
19- Vishesa, avishesa, lingamatra y alinga son las etapas de las gunas.
20- El observador es solo conciencia pura, pero a pesar de su pureza, parece
observar a través del concepto mental.
21- Prakriti solo existe con motivo de purusha.
- 16 -
22- Para aquel cuyo propósito se cumple, lo observado se vuelve inexistente, pero
para otros no es destruido porque el conocimiento es común a todos.
23- La causa de la unión de purusha y Prakriti es experimentar la naturaleza esencial,
y lograr en si mismos los poderes de purusha y Prakriti.
24- La causa de unión es Avidya.
25- La unión (entre purusha y Prakriti) desaparece por la ausencia de Avidya. Esto es
Hana (eludir), denominado liberación del purusha.
26- La conciencia de lo real, sin fluctuaciones, es el medio para eludir Hana.
27- Hay siete etapas de iluminación para ese purusha.
28- A través de la práctica de las distintas partes del yoga, la impureza disminuye
hasta que el aumento del conocimiento espiritual culmina en la conciencia de la
realidad.
29- Las auto-limitaciones, reglas fijadas, posturas, control de la respiración,
retracción de los sentidos, concentración, meditación y Samadhi constituyen las
ocho partes de las disciplina yoga.
30- La no-violencia, la verdad, la honestidad, la abstinencia sexual y la no-
posesividad son los cinco auto-limitaciones.
31- Cuando se practica universalmente, sin excepción, independientemente de las
circunstancias de nacimiento, lugar y hora, éstos (los Yamas) devienen en la gran
disciplina.
32- La limpieza, el contentamiento, la austeridad, el auto conocimiento y la entrega
a Dios constituyen las reglas fijas.
33- Cuando la mente es perturbada por las pasiones, uno debe practicar
reflexionado acerca de los opuestos.
34- Los pensamientos malos como violencia y otros; ya sean pensados por uno
mismo, a través de otros, o aprobados, son causados por la codicia, la ira y la
confusión. Pueden ser leves, medianos o intensos. Pratipaksha bhavana es pensar lo
opuesto a estos pensamientos.
35- Estando firmemente establecido en Ahimsa, hay abandono de la hostilidad en su
cercanía.
36- Siendo firmemente establecido en la verdad, las acciones resultan en frutos,
dependiendo enteramente de ella.
37- Siendo firmemente establecido en la honestidad, todas las gemas se presentan.

- 17 -
38- Siendo firmemente establecido en brahmacharya, se obtiene virya.
39- Permaneciendo estable en la no-posesividad, surge el conocimiento del cómo y
de dónde proviene el nacimiento.
40- De la limpieza proviene la indiferencia hacia el cuerpo y el no apego a los demás.
41- Con la práctica de la pureza mental uno adquiere aptitud para la alegría, fijar un
único objetivo, el control de los sentidos y la visión del propio ser.
42- La felicidad sin excesos surge de la práctica del contentamiento.
43- Practicando austeridad, las impurezas se destruyen y surge la perfección en el
cuerpo y los órganos sensitivos.
44- La unión con la deidad deseada se produce a través de la auto-observación.
45- El éxito en el trance proviene de la completa resignación a Dios.
46- La postura debe ser firme y confortable.
47- Superando los esfuerzos y a través de la meditación sobre la serpiente Ananda,
se obtiene dominio de asana.
48- Entonces, los pares de opuestos dejan de tener impacto.
49- Habiendo sido efectuada asana, pranayama es la cesación del movimiento de
inhalación y exhalación.
50- Pranayama es externa, interna o suprimida, regulada por el lugar, la hora y la
cantidad; y se torna prolongada y sutil.
51- El cuarto pranayama es aquel que trasciende el objeto interno y externo.
52- Por lo tanto lo que cubre la luz desaparece.
53- Y la preparación de la mente para concentración (se desarrolla a través de
pranayama).
54- Prathyahara es la retracción de la mente de la actividad sensorial, que los
sentidos imitan.
55- Por lo tanto, a través de Prathyahara existe la más elevada maestría sobre los
órganos sensoriales.

Sutras de Patanjali (parte III)

1- La concentración es atar la mente a un lugar.

- 18 -
2- Dhyana es el flujo ininterrumpido del contenido de la conciencia.
3- Ese estado se torna Samadhi cuando aparece sólo el objeto, sin conciencia del
propio ser.
4-Los tres juntos (dharana, Dhyana y Samadhi) constituyen samyama.
5- Dominando el samyama, amanece la luz de la conciencia elevada.
6- Eso (la luz de la conciencia elevada) debe ser aplicada a diferentes estados sutiles
de la conciencia.
7- Los tres juntos son más sutiles con relación a los anteriores.
8- Esos (los tres estados o trinidad) son menos sutiles que nirbeeja Samadhi.
9- Nirodah parinama es el estado de transformación de la mente que penetra en el
momento de la supresión, y que aparece y desaparece entre los samskaras
entrantes y salientes.
10- El flujo se vuelve tranquilo por la impresión de la repetición.
11- Samadhi parinama es la desaparición y aparición de la distracción y el objetivo
fijo de la mente.
12- Entonces otra vez, cuando los objetos que se atenúan y aparecen son similares,
se denomina transformación de un solo objetivo de la mente.
13- Con estos tres prarinamas se explica la naturaleza, el carácter y la condición en
los elementos y los órganos sensitivos.
14- El Dharma es común en todas las propiedades latentes, activas o no
manifestadas.
15- La diferencia en el proceso de desarrollo es la causa de la transformación.
16- El conocimiento del pasado y del futuro surge ejerciendo samyama sobre las tres
transformaciones.
17- La palabra, el objeto y el contenido mental son confusos por la superposición
mutua. Ejerciendo samyama sobre cada uno de ellos por separado, surge el
conocimiento del lenguaje de todos los seres.
18- El conocimiento del nacimiento previo surge por la percepción de las
impresiones.
19- El conocimiento de otras mentes surge ejerciendo samyama sobre los pratyayas.
20- Pero el conocimiento de eso (otros factores mentales)no se obtiene, son el
apoyo de la imagen mental, porque ese no es objeto de samyama.
- 19 -
21- Ejerciendo samyama en la forma del cuerpo y suspendiendo la receptividad de la
forma, sin contacto entre el ojo y la luz, el yogui puede volverse invisible.
22- Por lo antedicho, la desaparición del sonido y otros tanmatras pueden ser
entendidos.
23- El karma es de dos tipos, activo y latente. Ejerciendo samyama sobre ellos se
obtiene el conocimiento de la muerte, también por presagio.
24- Ejerciendo samyama sobre la amabilidad etc.; llegan estos poderes particulares.
25- A través de samyama sobre la fuerza de un elefante etc. se desarrolla la
correspondiente fuerza.
26- El conocimiento de los objetos sutiles, oscuros o distantes, se obtiene dilatando
la luz de la facultad superfísica.
27- El conocimiento del sistema solar se obtiene efectuando samyama sobre el sol.
28- Ejerciendo samyama sobre la luna, se obtiene el conocimiento de la posición de
las estrellas.
29- Ejerciendo samyama sobre la estrella polar, se puede obtener el conocimiento
del movimiento de las estrellas.
30- Ejerciendo samyama en el centro del ombligo, se obtiene el conocimiento de la
disposición del cuerpo.
31- Ejerciendo samyama sobre la garganta, el hambre y la sed retroceden.
32- La estabilidad se adquiere a través de samyama sobre el Kurma Nadi.
33- Ejerciendo samyama sobre la luz de la corona de la cabeza (Sahasrara) se
obtiene una visión espiritual de los maestros del yoga.
34- O todo por virtud de pratibbha (intelecto)
35- A través de samyama sobre el corazón surge la percepción de la conciencia.
36- Chitta y purusha son extremadamente distintas. La experiencia objetiva o
subjetiva es lo que las hace aparecer iguales. El conocimiento de purusha se obtiene
por samyama sobre la conciencia subjetiva, aparte de la conciencia objetiva.
37- De allí se procede el conocimiento trascendental de la audición, sensación,
percepción, gusto y olfato.
38- Estos poderes psíquicos (mencionados en el Sutra anterior) son obstáculos en
Samadhi, pero en el estado de conciencia del mundo son poderes psíquicos.

- 20 -
39- Perdiendo la causa del encierro y por conocimiento del camino, el cuerpo sutil
penetra el cuerpo de otra persona.
40- A través del dominio de Udana no hay contacto con el agua, barro o espinas etc.
y el cuerpo levita.
41- Por dominio del samyama el cuerpo resplandece.
42- Por samyama en la relación al oído y el espacio (hay) audición divina.
43- Por samyama el relación al cuerpo y Akasha, y fusionando la mente con la
suavidad del algodón, existe atravesar el espacio.
44- En el estado de mahavideha son inconcebibles y están fuera del radio del
cuerpo, en donde la cubierta de la luz es destruida.
45- La maestría sobre los bhutas se obtiene por samyama sobre los estados burdos,
sutiles e interpenetrantes y sobre el propósito de los bhutas.
46- De allí surge la aparición del ánima (y otros poderes), la perfección del cuerpo y
la no obstrucción de las funciones del cuerpo (fluye).
47- La perfección del cuerpo físico incluye la belleza, la gracia, la engreí y la dureza.
48- El dominio de los órganos sensitivos se obtiene por samyama sobre el poder de
conocimiento, la naturaleza real, el egoísmo, toda interpretación y todo propósito.
49- De allí siguen la velocidad de la mente, libertad de cualquier medio o
instrumento, y la conquista de las limitaciones de Prakriti.
50- Solo por conocimiento de la conciencia de la diferencia entre chitta y purusha
sobreviene la supremacía sobre todos los estados y formas de la existencia y
omnisciencia.
51- Por Vairaghya aun teniendo en cuenta eso(los poderes),la semilla del defecto es
destruida y se obtiene Kaivalya.
52- Habiendo sido invitado por los devatas no debe haber ni apego ni orgullo, por la
posibilidad de que se renueve lo indeseado.
53- A través de samyama en el momento y su orden de sucesión, nace el
conocimiento de la realidad fundamental.
54- De allí proviene el conocimiento de dos objetos similares que no son
distinguibles por tipo de nacimiento, características y posición, porque son
indefinidos.
55- El conocimiento trascendental incluye el conocimiento de todos los objetos más
allá de todos los órdenes de sucesión, y nace de viveka. Eso es todo.

- 21 -
56- Kaivalya se obtiene igualando y purificando la iluminación de purusha y chitta.

Sutras de Patanjali (parte IV)

1- Los Siddhis (logros mentales) provienen de nacimiento, hierbas, mantras,
austeridad o Samadhi.
2- La transformación de una sustancia en otra (o nacimiento) ocurre por el desborde
de la potencialidad natural.
3- La causa instrumental no agita las diversas tendencias naturales sino que
simplemente remueve los obstáculos como un granjero.
4- Las mentes creadas están libres solo de egoísmo.
5- La mente dirige las numerosas mentes (creadas) en conexión con las diferentes
actividades.
6- De ellas, la nacida de la meditación está libre de impresiones.
7- Las acciones de los yoguis no son ni blancas ni negras, de todos los demás son de
tres maneras.
8- De allí surge la manifestación de los deseos potenciales según su maduración
solamente.
9- Dado que la memoria y las impresiones son iguales de forma, existe una
secuencia, si bien pueden ser divididos por clase de nacimiento, lugar y hora.
10- No tienen principio y el deseo de vivir es eterno.
11- Dado que la causa y el efecto, el soporte y el objeto están ligados, con su
desaparición eso también desaparece.
12- El pasado y el futuro existen en su propia forma por diferencia de caminos.
13- Ya sea manifestados o no manifestados, ellos son de la naturaleza de las gunas.
14- La esencia del objeto se debe a la unicidad de transformación de las gunas.
15- Por la igualdad de objeto y diferencia de mente sus caminos están separados.
16- El objeto de proporción no depende de chitta; ¿qué le pasaría si al objeto de
percepción si el medio para conocerlo no se encuentra allí?
17- La mente necesita la reflexión del objeto para su conocimiento.
18- Purusha, el dominio de chitta, no cambia, por lo tanto siempre conoce las
modificaciones de la mente.
- 22 -
19- Ese chitta no está auto-limitado porque es el sujeto del conocimiento y la
percepción.
20- Y no puede haber comprensión de ambos simultáneamente.
21- Si el conocimiento de una mente por otra aceptado, entonces habría
conocimiento de conocimientos guiando al absurdo y a la confusión de memoria.
22- El conocimiento de la propia naturaleza a través del auto-conocimiento se logra
cuando la conciencia asume esa forma en el que no pasa de un estado (o nivel) a
otro.
23- La mente que está coloreada por el observador y el observado aprehende todo.
24- A pesar de estar clasificada en innumerables vasanas, actúa para el purusha
porque trabaja en asociación.
25- Para aquel que ve la distinción, la percepción de la autoconciencia cesa
completamente.
26- Entonces, realmente la mente se inclina hacia la discriminación y dirigiéndose a
Kaivalya.
27- Durante el estado de discriminación (viveka) o discernimiento, surgen otros
pratyayas debido a las impresiones pasadas.
28- La remoción de éstos (pratyayas) es prescrita como la destrucción de los kleshas
.
29- Cuando no queda interés, aún en la más elevada meditación, el dharmamegha
Samadhi se desarrolla a cuenta de la completa discriminación (o discernimiento)
30- Posteriormente surge la libertad de los Kleshas y karmas.
31- Entonces, debido a la remoción de los velos e impurezas, queda poco por
conocer por la infinitud del conocimiento.
32- Recién entonces habiendo cumplido su propósito y después de finalizar el
proceso de cambio, las gunas se retiran.
33- Karma es el proceso correspondiente a los momentos, incorporado en el final.
34- Kaivalya es la involución de las gunas debido al cumplimiento de su propósito, o
es la restauración del purusha a su forma natural que es conciencia pura.

- 23 -
ASHTANGA YOGA DE PATANJALI
El método Ashtanga Yoga (tradicional) es un sistema escalonado propuesto por
PATANJALI, 200 A.C. que conduce hacia la Iluminación. Está compuesto por ocho
peldaños u ocho pasos, se le conoce también como Raja Yoga. Ashtanga Yoga se
encuentra dentro del Raja Yoga y muchas veces se los nombra como si fueran
sinónimos ya que uno no existe sin el otro. La meta que persigue el adepto es la
purificación integral de su existencia, la cual propicia el surgimiento de la luz
espiritual, pudiendo alcanzar así la Sabiduría Divina.
Los ocho pasos son:
Yama: control de uno mismo en relación a los demás (código ético moral).
Niyama: control íntimo (reglas de observancia personal).
Asanas: posturas yóguicas.
Pranayama: control de la energía vital o Prana, a través de la respiración.
Pratiahara: abstracción de los sentidos.
Dharana: concentración.
Dhyana: meditación.
Samadhi: estado de plenitud - Experiencia del Ser – Estado de supra conciencia
(trascendencia de la dualidad) – Realización.

Los Yamas son los controles que te permiten mantener una perfecta relación con los
demás. Se encuentran explicados bajo los siguientes nombres:
Ahimsa: no violencia, benevolencia, compasión hacia todos los seres vivos, en
especial los indefensos; no matar, hacer el menor daño posible y el mayor bien
posible. Paciencia y perdón.
Satya: veracidad, prudencia, gestos correctos, ser verídico en los actos palabras y
obras, comunicación sincera.
Asteya: no robar, ausencia de codicia, capacidad de resistir el deseo de lo que no
nos pertenece, honestidad.
Brahmacharya: continencia sensual, moderación en todos nuestros actos,
moderación o renuncia sexual (celibato). Regulación sobre la atracción.
Aparigraha: No codiciar. Compartir y distribuir las riquezas personales, no ser
acumulativo. Se refiere al abandono de la avaricia y al desarrollo de la capacidad de

- 24 -
aceptar sólo lo apropiado. Cultivar una actitud de generosidad y servicio a los
demás.
Los Niyamas son aquellos controles que te permiten una perfecta relación con tu
propio mundo interior:
Saucha: higiene, limpieza psico-física y del medio donde te toca vivir, impecabilidad
en el vestir. Prácticas yóguicas de purificación.
Santosha: contentamiento mental, serenidad o facultad de sentirte a gusto con lo
que posees y lo que no posees. Entusiasmo, alegría y positivismo. Aceptar las
situaciones que en apariencia te resultan adversas, como enseñanzas de la vida que
son necesarias para tu crecimiento personal.
Taphas: austeridad (no existe poco, no existe mucho), disciplina, sacrificios (sacro
oficio), correctos hábitos de: sueño, ejercicio, nutrición, trabajo, recreación y
relajación.
Svadhiaya: estudio personal, espiritual (auto-conocimiento). Revisar y evaluar tus
progresos a través de escrituras sagradas o lecciones de tus Maestros.
Ishvara Pranydhana: veneración hacia una inteligencia superior. Aceptación de tus
límites frente a Dios, el Omnisciente. Entrega y obediencia al Maestro. Aceptar sus
enseñanzas como instrucciones.
Patanjali dice:
"Los controles (Yamas y Niyamas) no están condicionados a ninguna clase social,
raza, lugar, tiempo, o cualquier situación personal o cultural y constituyen un gran
compromiso".
Esta es la ley que gobierna el universo mental y su karma. Si las acciones están
comprendidas dentro de Yama y Niyama el efecto será beneficioso, si no, traerá
dolor. Sin Yama y Niyama la Iluminación (máxima felicidad) es una imposibilidad.

SISTEMA CIRCULATORIO Y YOGA

 Circulación de la sangre (sistema cardiovascular)
 Circulación de la linfa (sistema linfático)
 Circulación del prana (sistema pránico)
Órganos involucrados: los órganos que constituyen el aparato circulatorio son el
corazón, arterias, venas y capilares.

- 25 -
Funciones: llevar los alimentos y el oxígeno a las células y para
recoger los desechos metabólicos que se han de eliminar por los
riñones, en la orina, y por el aire exhalado en los pulmones
Interviene en las defensas del organismo, regula la temperatura
corporal.
Circulación mayor o circulación somática o general: comienza
en el ventrículo izquierdo cargada de oxígeno, y se extiende por
la arteria aorta y sus ramas arteriales hasta el sistema capilar,
donde se forman las venas que contienen sangre pobre en
oxígeno. Desembocan en una de las dos venas cavas (superior e
inferior) que drenan en la aurícula derecha Circulación menor o
circulación pulmonar o central. La sangre pobre en oxígeno
parte desde el ventrículo derecho del corazón por la arteria
pulmonar que se bifurca en sendos troncos para cada uno de
ambos pulmones. En los capilares alveolares pulmonares la
sangre se oxigena hematosis y se reconduce por las cuatro venas pulmonares que
drenan la sangre rica en oxígeno, en la aurícula izquierda del corazón.
Circulación menor: La sangre pobre en oxígeno parte desde el ventrículo derecho
del corazón por la arteria pulmonar, que se bifurca en dos troncos, uno para cada
pulmón. En los capilares alveolares la sangre se oxigena a través de un proceso
conocido como hematosis, y se reconduce por las cuatro venas pulmonares que
drenan la sangre rica en oxígeno, en la aurícula izquierda del corazón.

- 26 -
 El Corazón: tiene el tamaño aproximado de un puño, es hueco y tiene forma de
pera. Este músculo cardíaco, situado en medio del tórax, funciona como una bomba.
Recoge la sangre del organismo, pobre en oxígeno y la bombea hacia los pulmones,
donde se oxigena y libera los desechos metabólicos (dióxido de carbono). Esta
sangre rica en oxígeno será distribuida desde el corazón hacia todos los órganos del
organismo. Cubierto por una membrana llamada pericardio, se divide en cuatro
cavidades o cámaras: dos aurículas, en la parte superior, que reciben sangre de las
venas, y la envían a dos ventrículos, situados en la parte inferior. Los ventrículos
bombean la sangre para ser distribuida por los vasos sanguíneos todo el cuerpo para
el funcionamiento normal de células, tejidos y órganos mediante las arterias.

- 27 -
La pared del corazón presenta tres capas histológicas y una membrana protectora:
• Endocardio: capa delgada que cubre todas las superficies internas del
corazón. Formada a su vez por tres capas de tejido epitelial.
• Miocardio: la capa más gruesa (más en ventrículos, especialmente el
izquierdo), formada por músculo cardiaco.
• Epicardio: la capa externa, con una capa fibrosa y una de tejido epitelial.
• Pericardio: es una membrana que envuelve y separa al corazón de las
estructuras externas. Forma una especie de bolsa que cubre a todo el
corazón. Entre el epicardio y el pericardio se encuentra contenido el líquido
pericárdico, que sirve de “colchón” al corazón.

- 28 -
CICLO CARDIACO:
• Sístole: tiene dos fases: Sístole Auricular (contracción de las aurículas pasando
la sangre a los ventrículos) y Sístole Ventricular (contracción de los ventrículos
pasando la sangre a los vasos).
• Diástole: relajación de todas las partes del corazón para permitir el retorno
venoso.

VASOS SANGUÍNEOS
Los vasos sanguíneos son diferentes en su estructura de acuerdo a su función:

ARTERIAS:
Son vasos eferentes (llevan sangre del corazón a las demás partes del cuerpo). Se
clasifican de grandes a pequeñas en: arterias elásticas, arterias musculares y
arteriolas.

- 29 -
VENAS:
Son vasos aferentes (llevan sangre de los tejidos al corazón). Son más superficiales.
Contienen válvulas en su interior para impedir el retroceso de la sangre. Las mas
pequeñas, que reciben la sangre de los capilares, se llaman vénulas

- 30 -
CAPILARES:
Son los vasos más delgados (microscópicos) y están entre los extremos de las
arteriolas y las vénulas. Son permeables y permiten el paso de sustancias por sus
paredes.

SANGRE
Líquido alcalino viscoso de color rojo, que constituye cerca del 7% del peso corporal
(5 Lt. en el adulto promedio). Es un tejido líquido que contiene plasma y tres tipos
de células (los dos primeros dhatus del ayurveda).

Tensión arterial: es la resultante de la presión ejercida por la sangre sobre las

paredes de las arterias. La tensión arterial es un índice de diagnóstico importante,
en especial de la función circulatoria. Para medir la tensión arterial se tienen en
cuenta dos valores: el punto alto o máximo, en el que el corazón se contrae para
vaciar su sangre en la circulación, llamado sístole; y el punto bajo o mínimo, en el
que el corazón se relaja para llenarse con la sangre que regresa de la circulación,
llamado diástole. Por lo general, ambas determinaciones se describen como una
expresión proporcional del más elevado sobre el inferior, por ejemplo, 139/80.
- 31 -
Cuando se aporta una sola cifra, ésta suele corresponder al punto máximo, o presión
sistólica.
Chakras involucrados y su relación con el sistema circulatorio: Anahata chakra, se
encuentra en el corazón. Pero al irrigar la sangre a todos los órganos, el sistema
circulatorio se relaciona directamente con todos los chakras que necesitan de la
sangre para funcionar
ASANAS PARA EL SISTEMA CIRCULATORIO

Para favorecer al sistema circulatorio, realizamos contraposturas circulatorias, con

el fin de llevar la sangre hacia todo el cuerpo, teniendo como eje al corazón,
invirtiendo la gravedad.
Lo que estaba abajo del corazón, ahora estará arriba, y viceversa.

ANATOMÍA Y FISIOLOGÍA DEL YOGA

ARTICULACIÓN DEL TOBILLO Y COLUMNA VERTEBRAL
ARTICULACIÓN DEL TOBILLO
No hay que pensar en el tobillo como una articulación aislada, sino como parte de
un conjunto con la rodilla y la cadera. De dicho conjunto, el tobillo es la articulación
más próxima al suelo, donde se producen una gran cantidad de ajustes para la
bipedestación, y es de ésta articulación de donde parten todos los ajustes de las
articulaciones superiores.
El tobillo (articulación tibioastragalina) es una articulación sinovial de tipo bisagra,
que se encuentra entre la pierna y el pie. Las superficies articulares son las epífisis
distales de la tibia y el peroné, y la parte superior del astrágalo. La articulación está
protejida y fijada por la cavidad sinovial, la cápsula articular y poderosos ligamentos.

- 32 -
ARTICULACIÓN TIBIOASTRAGALINA Visión Lateral Externa y Anterior

.
ARTICULACIÓN TIBIOASTRAGALINA Visión Posterior y Lateral Interna

MOVIMIENTOS DE LA ARTICULACIÓN DEL TOBILLO

Los movimientos principales del tobillo son los de flexión (dorsiflexión) y extensión
(flexión plantar), ya que son los movimientos usados en la marcha. Durante la
flexión plantar ocurre cierta rotación, separación y aproximación del tobillo. Los
movimientos de rotación medial o lateral no son realizados únicamente por el
tobillo, pues recibe colaboración de la rodilla y la cadera.

- 33 -
Por último, los movimientos de inversión y eversión son poco comunes para
realizarlos voluntariamente; sin embargo son muy comunes las lesiones como
esguinces de tobillo provocadas por estos movimientos de forma involuntaria.

MÚSCULOS Y TENDONES IMPLICADOS EN LOS MOVIMIENTOS DEL TOBILLO

Vale mencionar que son los propios músculos, que aparte de generar el movimiento
y estabilizar la articulación, tienen un papel importantísimo en la mantención de los
arcos plantares, los cuales cumplen una gran función de mantener el eje corporal

- 34 -
- 35 -
COLUMNA VERTEBRAL
Se extiende desde el cráneo hasta el vértice del cóccix. Forma el
esqueleto del cuello y del dorso del tronco; es la parte principal
del esqueleto axial. La mayoría de las columnas de los adultos,
miden de 72 a 75 cm. de longitud.
FUNCIONES DE LA COLUMNA VERTEBRAL
Protege la médula espinal y los nervios espinales. Soporta el peso
del cuerpo. Proporciona un eje en parte rígido y en parte flexible
para el cuerpo, y un pivote para la cabeza. Indispensable para el
movimiento y la postura.

- 36 -
La columna vertebral de un adulto consta de 33
vértebras dispuestas en 5 regiones:
• 7 cervicales
• 12 torácicas
• 5 lumbares
• 5 sacras
• 4 coccígeas

CURVATURAS DE LA COLUMNA VERTEBRAL

ESTRUCTURA DE LAS VÉRTEBRAS

El cuerpo vertebral es la porción anterior con mayor masa del hueso (internamente
con tejido esponjoso), que otorga fortaleza a la columna y soporta el peso del
cuerpo. El arco vertebral se encuentra detrás del cuerpo vertebral, constituido por
los pedículos derecho e izquierdo, y las láminas. Del arco vertebral emergen 7
apófisis: una apófisis espinosa, dos apófisis transversas y cuatro apófisis articulares
(dos superiores y dos inferiores).

- 37 -
DISCOS INTERVERTEBRALES
Entre los cuerpos vertebrales adyacentes existe el disco intervertebral, que es un
sistema amortiguador elástico, constituido por una parte central denominada
núcleo pulposo, y una periferia llamada anillo fibroso. Su función principal es
mantener separadas las dos vértebras y permitir movimientos de balanceo entre
ellas.

- 38 -
ARTICULACIONES DE LAS VÉRTEBRAS
Las vertebras se unen a través de articulaciones
sinoviales que facilitan y controlan la flexibilidad de
la columna. El conjunto de articulaciones entre los
cuerpos vertebrales y los discos vertebrales se
denomina pilar anterior. En el área dorsal de la
columna se destacan las articulaciones entre los
arcos vertebrales (pilar posterior) que se
denominan articulaciones interapofisiarias
(cigapofisiarias) o facetarias.
En las vértebras cervicales, las articulaciones interapofisiarias están inclinadas
inferiormente de anterior a posterior. Esta orientación facilita la flexión y la
extensión. En las vértebras torácicas, las articulaciones están orientadas
verticalmente y limitan la flexión y extensión, pero facilitan la rotación.

En las vértebras lumbares, las superficies articulares son curvas y las apófisis
adyacentes se encajan limitando, por tanto, el rango del movimiento. Aunque la
flexión y extensión son aun movimientos principales en la región lumbar.

- 39 -
ESTRUCTURA DE LAS VÉRTEBRAS

VÉRTEBRAS CERVICALES
Se caracterizan por su pequeño tamaño y por la presencia de un agujero en cada
apófisis transversa. Su cuerpo vertebral es bajo en altura y de forma cuadrada. Cada
apófisis transversa tiene forma de túnel y se encuentra perforada por un agujero. La
apófisis espinosa es corta y bífida. El agujero vertebral es de forma triangular.

- 40 -
La primera y segunda vértebras cervicales (atlas y axis) están especializadas para
acomodar los movimientos de la cabeza. La vértebra C1 (atlas) se articula con el
cráneo (articulación atlantooccipital) y su principal rasgo distintivo es que carece de
cuerpo vertebral. La vértebra C2 (axis) posee un diente (apófisis odontoides) que se
articula con el arco anterior del atlas y actúa como pivote para permitir que se rote
sobre el eje de lado a lado.
ATLAS Y AXIS

VÉRTEBRAS TORÁCICAS
Las 12 vértebras torácicas se caracterizan todas por su articulación con las costillas.
Una vértebra torácica típica presenta dos facetas parciales (fositas costales superior
e inferior) a cada lado del cuerpo vertebral para su articulación con la cabeza de su
propia costilla y de la costilla inferior. La fosita costal superior es mucho mayor que
la fosita costal inferior. Cada apófisis transversa también tiene una faceta para su
articulación con el tubérculo de su propia costilla.
El cuerpo vertebral tiene forma de corazón cuando se ve desde arriba, y el agujero
vertebral es circular.

- 41 -
VÉRTEBRAS LUMBARES
Las cinco vértebras lumbares se diferencian de las otras vértebras de otras regiones
por su gran tamaño. Poseen cuerpos macizos y láminas robustas, además carecen
de facetas para articularse con las costillas.

- 42 -
MÚSCULOS IMPLICADOS EN LA COLUMNA VERTEBRAL

- 43 -
- 44 -
- 45 -
- 46 -
ÓRGANOS ASOCIADOS A LA COLUMNA VERTEBRAL

- 47 -
PRÁCTICA
• Formar equipos de 3 a 5 estudiantes.
• Armar una serie de yoga de 10 asanas en total. Debe estar bien compensada.
• Dentro de la clase elegir un pranayama y bandhas. Tener en cuenta el tipo de
pranayama para ubicarlo donde corresponda en la serie.
• Elegir una técnica de relajación.
• Presentar la clase a todo el grupo.

- 48 -