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Monjes y monjas orbanos

escrito por Mónica Mínguez Franco - 25 Octubre 2022

Entre los siglos III y IV aparecen en Egipto las primeras formas de monacato cristiano. La vida
separada del mundo buscaba favorecer, desarrollar y mantener una existencia exclusivamente
dedicada a la contemplación, renunciando a lo material y orientándose a lo divino. Ya fuera como
eremitas, en cartujas o en cenobios, los monjes y monjas se apartaban del mundo para sostenerlo a
través de la contemplación de lo divino. Desde el siglo VI, el monacato se ordenó mediante reglas:
benedictinos primero y cistercienses después, pero también capuchinos, dominicos o predicadores y
agustinos, entre otros, llevando a identificar el monacato con la vida monástica.

Sería muy largo hacer un resumen de las etapas por las que pasaron los monasterios hasta llegar al
siglo XXI: algunos fueron abandonados; otros absorbidos por el desarrollo metropolitano e
incorporados al paisaje urbano; otros se mantuvieron en las pequeñas poblaciones, las cuales se
habían generado a su alrededor, y algunos otros quedaron en las  montañas legendarias donde fueron
establecidos. Hoy en día, los monasterios siguen existiendo y observando las reglas que los originaron;
además, son reconocidos como centros de espiritualidad, que cada vez más y más personas buscan
para encontrar el silencio, encontrarse a sí mismas y encontrar el sentido de sus vidas.

Pero en el siglo XXI, sumado a la existencia de la vida monástica, una parte del monacato parece haber
vuelto a sus orígenes. Se trata de un monacato que ha sabido entender la esencia de aquellos siglos
iniciales de la cristiandad al tiempo que lee los signos de los tiempos: son los monjes y monjas
urbanas.

A estos monjes y monjas urbanas no los define una regla; o quizás, podríamos decir que los definen
todas las reglas. Porque estos hombres y mujeres viven inmersos en el mundo; no son urbanos por
vivir en ciudades, sino por vivir en el orbe, en medio del mundo creado. Estos monjes y monjas orbanos
no responden a un único perfil: algunos tienen pareja e hijos e hijas; otros son solteros y solteras,
incluso llegando a mantener un voto no publicado de celibato. Muchos de ellos tienen una profesión
como ingenieros, abogados, docentes o simplemente, ya han llegado a la edad de la jubilación; incluso,
se encuentran como alumnado en la universidad, empezando una vida con posibilidades inestables y
con la única certeza de la confianza en el Absoluto.

Estos monjes y monjas siguen espiritualidades -linajes- distintos aunque concurrentes en el Absoluto.
Nada excluye porque todo es definitorio de la diversidad que les es propia; esta diversidad es
escuchada y acogida, porque es la realidad en la que viven. Este orbe diverso, global, caótico e injusto
es donde viven, es su hogar; y es, al mismo tiempo, un reto: porque no hay monje orbano ni monja
orbana que no quiera ser agente transformador, agente del cambio de la realidad en la que están
inmersos: dura, fría, desgarradora, injusta, e inequitativa.

Si la diversidad les caracteriza, el estilo de vida les identifica: se levantan antes del primer canto de la
tórtola para ofrecer su primera contemplación al Absoluto desde la quietud y el silencio, ese silencio
tan valioso y nunca suficiente para los que vivimos en el centro de la ciudad. Además, llevan su
contemplación al resto del día mediante pequeños touch points que les hacen vibrar: una breve oración,

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consciencia plena en los alimentos que ingieren, escucha activa a las personas que llegan a ellos,
conversaciones espirituales y elJUSTICIA GLOBAL
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sobre todo, compartir VISITA NUESTRA WEB
el silencio.

Estos monjes y monjas son cada vez más, pero aún son pocos. Es un movimiento en crecimiento
porque el silencio engancha; el silencio, en palabras de Javier Melloni sj, «es revolucionario» y está
llamado a ser la verdadera naturaleza del cambio, de la renovación del orbe que habitamos.

El silencio es un círculo virtuoso infinito, elegido conscientemente escuchando la mediación del

Espíritu; el silencio es nadar contra corriente; es vivir la actualidad, vivir en medio de la actualidad sin
dejarse arrastrar, sin plegarse a las normas de los mercados.

En el siglo XXI los muros de los monasterios han sido derrumbados; sus recintos han sido ampliados a
la dimensión que ofrece nuestra preciosa Madre Tierra. El monacato del siglo XXI ha perdido sus
límites físicos, pero ha ganado un Espíritu imparable.

[Imagen de Peter Law en Pixabay]

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Mónica Mínguez Franco

Tras una etapa como docente en el Máster de Transformación Digital de la UAB y desarrollando proyectos de
transformación digital en el sector privado, colaboró en la Fundació La Vinya. Actualmente crea y desarrolla proyectos de
carácter social para diversas entidades. Es ingeniera técnica en Topografía, Máster en proyectos de Cooperación
Internacional al Desarrollo y Ayuda Humanitaria de Cruz Roja y posgrado en Cultura de la Paz por la UAB. También
escribe el TFG para concluir el triple grado en Filosofía, Política y Economía de la U. P. Comillas. Comparte misión como
voluntaria en Migra Studium, en los equipos del Grupo de Visitas al CIE, Acogida y Hospitalidad. Blog personal: Talita
Kum

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