Seminario II JESUED-Jogja2024

Educando para la Fe en el Siglo XXI

Compartiendo a Dios a través de la Espiritualidad Ignaciana:

La Espiritualidad Ignaciana como Parte de Nuestra Formación en la Fe y Formando a
los Formadores

Damian Zynda Th.D.

Me uno a ustedes como director espiritual que también es teólogo, no como teólogo

que hace dirección espiritual. Hice los Ejercicios Espirituales en el formato de la 19ª

Anotación por primera vez como estudiante universitario de último curso. Tras terminar los

estudios de doctorado, hice el Retiro de 30 días. Durante cuatro décadas he guiado a la gente

hacia Dios a través de los Ejercicios Espirituales en diversos entornos: mi parroquia, en

colegios jesuitas, en aulas de posgrado, e incluso diseñé e impartí un curso sobre los

Ejercicios Espirituales para nuestros alumnos de último curso del McQuaid Jesuit High

School que ahora es un curso obligatorio para graduarse.

He llevado los Ejercicios Espirituales a presidentes y directores financieros de

empresas mundiales, jueces y abogados, altos dirigentes de universidades laicas, ingenieros

de software de empresas de empresa emergente, cirujanos, profesores y maestros, estudiantes,

padres jóvenes, padres solteros, parejas de matrimonios homosexuales. Los he dado a un

delincuente condenado por abuso sexual infantil, a un superviviente de una apoplejía cerebral

que no sabía leer ni escribir, a supervivientes de violaciones -hombres y mujeres-, a

transexuales y a homosexuales. Los he dado a personas casadas, a personas que se preparan

para la muerte, a religiosas, a clérigos católicos y a seminaristas y pastores protestantes, a

diáconos y sus esposas, y a un obispo. Profesionalmente, no tengo nada en común con mis

antiguos ejercitantes. Lo que nos une es la experiencia de los Ejercicios Espirituales. Nos

reunimos de todas partes del mundo con poco en común geopolítica, histórica, cultural y

religiosamente. Lo que nos une: una Misión Jesuita que sólo puede ser animada y

comprendida al realizar los Ejercicios Espirituales.

1
 Esta conferencia se ha reunido para discernir cómo podríamos responder a este primer

y más importante Proyecto Apostólico Universal en nuestros colegios. Es el más importante

porque los Ejercicios Espirituales forman nuestra Identidad Ignaciana como amigos de Dios

y compañeros en Misión para ayudar a las almas. Tan importantes son los Ejercicios, que

Ignacio ordenó que los jesuitas los experimentaran dos veces en su vida. Por lo tanto, debido

a su prominencia formativa, los Ejercicios Espirituales necesitan pasar de la periferia (siendo

opcionales) al centro de nuestros programas de formación, creando así una Cultura de los

Ejercicios Espirituales. Para mayor claridad, no estoy recomendando que todo el mundo los

haga, más bien sugiero que se conviertan en el punto central del que parta toda nuestra

formación. Si no, la identidad misma de nuestras escuelas se ve comprometida.

Para que esto se convierta en realidad debemos profesionalizar y elevar el nivel de

competencias de nuestros formadores ignacianos. Estas dos sugerencias son el centro de esta

presentación. Pero antes, un poco de contexto.

Establecer el contexto

Como ésta es la primera presentación, esbozaré a grandes rasgos nuestras realidades

particulares y comunes nombrando los desafíos globales y humanos en los que vivimos y

ejercemos nuestro ministerio.

A continuación, estableceré una base teológica para los Ejercicios Espirituales,

examinaré lo que Ignacio pretende en cada una de las cuatro semanas y plantearé una o dos

preguntas para su oración y discernimiento.

Dado que los Ejercicios Espirituales forman nuestra Identidad Ignaciana, el

Discernimiento Ignaciano nos forma y gobierna nuestro Modo Ignaciano de Proceder. Dado

que se está celebrando un Sínodo sobre la Sinodalidad, reflexiono sobre el Camino Sinodal,

ya que refleja muy bien nuestro Modo de Proceder. Como práctica transformadora y

formativa, el discernimiento tiene que ver con quiénes nos convertimos al participar en el

2
proceso, y con la comunidad que creamos juntos. La forma en que aplicamos el

discernimiento en nuestras escuelas es, bueno, el trabajo de nuestra Conferencia. Los detalles

de cómo lo hacemos -¡esperamos a que Dios nos revele cómo hacerlo! Entonces,

comencemos.

El mundo occidental es cada vez más plural, y esta pluralidad contribuye a una

polarización cada vez mayor, tanto secular como religiosa. En algunos países, el

nacionalismo, a menudo vinculado con denominaciones religiosas evangélicas, contribuye a

la polarización. El secularismo desafía las costumbres religiosas y culturales, lo que lleva a

los tradicionalistas, impulsados por la nostalgia religiosa, a avanzar hacia la privatización de

la religión. La pérdida de las tradiciones religiosas ha vaciado los lugares de culto, las

escuelas de teología y, por asociación, la formación de los ministros eclesiales laicos; los

rituales religiosos y el sentido de comunidad ya no son valorados. En nuestras escuelas

religiosas jesuitas, la formación ignaciana se ve eclipsada por otras demandas como el

rendimiento académico, los deportes y las clasificaciones escolares nacionales y locales.1

En muchas partes del mundo, los Estados se ven afectados por la desigualdad

económica y la pobreza, el tráfico de drogas y personas, las bandas y la violencia. Algunos

países se ven amenazados por rivalidades tribales, genocidios y guerras, lo que contribuye a

la migración masiva de los pueblos, y los derechos de los refugiados están amenazados (bajo

ataque). Los retos medioambientales del aumento de las temperaturas, la subida del nivel del

mar y los fenómenos meteorológicos extremos amenazan la vida de las personas de un polo a

otro, provocando escasez de alimentos y agua.2

1
Michael Richards Ph.D. P Presentación al Consejo Asesor de la Identidad de Misión de la Red de Escuelas
Jesuitas, 9 de enero de 2024. Véase también Didier Pollefeyt y Michael Richards, "Catholic Dialogue Schools:
Enhancing Catholic Schools: Contemporary Contexts of Religious Pluralism and Social and Individual
Secularization" en Ephemerides Theologicae Lovanienses 96/1 (2020) 77-113.
2
United Nations Global Issues

3
 Otros países con lazos significativos con Occidente han adoptado y mantenido el

secularismo occidental. El secularismo es rechazado en otros lugares a medida que el

nacionalismo religioso está en aumento entre los partidos políticos dominantes en otras partes

del mundo. Las limitaciones al pluralismo contribuyen a que los órganos de gobierno definan

qué religiones están permitidas y cuáles están penalizadas, como ocurre en los estados

formalmente islámicos. Por último, existen conflictos interreligiosos en estados que luchan

por nombrar o defender los derechos de las minorías religiosas.

Aunque podemos llamar a cualquiera de ellas "mi realidad", la realidad que nos afecta

a cada uno de nosotros es la tecnología, en particular las redes sociales. Para que quede claro,

no soy un ludita. Cuando se utiliza adecuadamente, contribuye a maravillosos avances en

todos los sectores de la vida humana. Sin embargo, esta Cuarta Revolución Industrial

difumina cada vez más las fronteras entre lo físico y real y lo digital y artificial. El uso

incontrolado de la tecnología, las redes sociales y los juegos ha contribuido a una epidemia

mundial de disminución de las relaciones, soledad, aislamiento, aumento de los problemas de

salud mental y falta de identidad en todo el mundo.

El individualismo es el otro desafío que enfrentamos. La cultura contemporánea,

alimentada por los medios de comunicación y por empresarios poco éticos, está obsesionada

con situar al individuo en el centro de la vida. El individualismo se afirma mediante una

teleología (el estudio del objetivo de la vida humana) de una visión afectiva del mundo o una

visión del mundo de confort que convence a la gente de que el propósito de la vida es tener lo

mejor y estar cómodo.

Los retos de la tecnología de los medios de comunicación y el individualismo están en

tensión con una visión teleológica del mundo que promueve el objetivo de la vida humana

como llegar a ser plenamente humano, no sólo yo, sino todas las personas. Para nosotros, este

es el servicio de la justicia, central en nuestro carisma. La amenaza a la que nos enfrentamos

4
aquí es una pérdida de humanidad, ya que la pobreza de las relaciones, de la comunidad y de

vivir para algo más grande que nosotros mismos es nuestro nuevo territorio de misión. Así

como la Tradición Benedictina salvó a la civilización en la Edad Media, yo propongo que

nuestra Espiritualidad Ignaciana en general, y los Ejercicios Espirituales en particular,

¡puedan salvar a la humanidad hoy!

La espiritualidad ignaciana como parte de nuestra formación en la fe

Antes de abordar la Espiritualidad Ignaciana, puede ser útil aclarar algunos términos.

La fe no es religión. A grandes rasgos, la religión se ocupa de doctrina y catequesis,

institución y gobierno, espiritualidad y moralidad. Ignacio se ocupó de la religión. La

enseñanza del catolicismo es un experimento prescrito para todo novicio, Ignacio envió a

Pedro Fabro al Concilio de Worms para discutir la Reforma, y las contribuciones de los

teólogos jesuitas a lo largo de los siglos son incalculables.

Puesto que el objetivo primordial de Ignacio era la salvación de las almas, se

preocupaba por la fe. La fe se despierta en el encuentro con Dios. Es relacional y

transformadora. Reconcilia, dando frutos tanto en el individuo como en la sociedad. La fe nos

lleva más lejos en el Misterio de Dios, haciendo místicos de todos nosotros.3 Hace seis

décadas, el estimado teólogo jesuita alemán Karl Rahner escribió: "El cristiano del futuro

será un místico, o (sic) no existirá en absoluto". Si por misticismo entendemos no un

fenómeno parapsicológico singular sino una experiencia genuina de Dios que emerge del

corazón mismo de nuestra existencia, esta afirmación es muy cierta, y su verdad e

3
Bernard McGinn en Modern Mystics, An Introduction. Nueva York, Crossroads Publishing, 2023, pp 16-26.
McGinn señala, acertadamente, que no hay una tipología que capte el misticismo cristiano. Su obra señala varias
características del místico moderno, especialmente los místicos del siglo XX, que demuestran "cruzar
tradiciones", es decir, el esfuerzo no sólo por aprender de otras tradiciones religiosas y místicas, sino incluso, en
cierto modo, por vivir dentro de otras tradiciones. Un ejemplo sería Thomas Merton, que trató de aprender del
zen y de las religiones de Oriente, y Charles de Foucauld, un sacerdote que deseaba vivir entre los tuaregs
musulmanes del Sáhara, no tanto para convertirlos como para dar testimonio de Jesús entre ellos compartiendo
sus vidas.

5
importancia se harán más claras en la espiritualidad del futuro"4. La sabia predicción de

Rahner está ahora al alcance de la mano porque el místico es un testigo de Dios, un testigo

del Reino de Dios, un testigo de lo Divino en lo bueno, lo bello, lo verdadero. Ignacio se le

preocupaba sobre todo por la fe: lo místico, lo relacional, lo transformador, la responsabilidad

del místico en el mundo.

El Papa Francisco, en su Constitución Apostólica Evangelii Gaudium (La Alegría del

Evangelio) es claro: la formación mística 5 consiste primero en la oración (contemplación) y

luego en la proclamación del Evangelio. La proclamación del Evangelio es dar testimonio

por lo que uno hace y cómo lo hace. Francisco escribe: " Invito a cada cristiano, en cualquier

lugar y situación en que se encuentre, a renovar ahora mismo su encuentro personal con

Jesucristo o, al menos, a tomar la decisión de dejarse encontrar por Él, de intentarlo cada día

sin descanso" (EG 3). Dado que una Constitución Apostólica pertenece a un cuerpo de

literatura didáctica cuyo público es católico, hay suficientes pruebas para apoyar que el Papa

Francisco invite a todas las personas, en todas partes, en este mismo momento, a un renovado

encuentro personal con el Divino de su fe.

Ese encuentro, para Francisco, es la mirada contemplativa. La mirada figura de

manera significativa en su obra: aparece diez veces en Evangelii Gaudium en ocho párrafos

diferentes6 Francisco señala:

No es una mirada incrédula, negativa y desesperanzada, sino una mirada espiritual, de

profunda fe, que reconoce lo que Dios mismo hace en ellos. Al mismo tiempo, es la
gratitud que brota de un corazón verdaderamente atento a los demás. De esa forma,
cuando un evangelizador sale de la oración, el corazón se le ha vuelto más generoso,
se ha liberado de la conciencia aislada y está deseoso de hacer el bien y de compartir
la vida con los demás. (EG 282)

No es extraño, entonces, que la última Congregación General 36 explique:

4
Karl Rahner SJ. “"La espiritualidad de la Iglesia del futuro", Investigaciones teológicas XX. Traducido por
Edward Quinn, Nueva York: Crossroads Press, 1981, p. 149.
5
Las palabras insertadas aquí son mías para los fines de este contenido.
6
Papa Francisco Evangelii Gaudium, § 71, 120, 125, 169, 244, 264, 268, 282.

6
 En el corazón de la espiritualidad ignaciana se da un encuentro transformador con la
Misericordia de Dios en Cristo que nos mueve a una generosa respuesta personal. La
experiencia de la misericordia con la que Dios mira nuestras debilidades y nuestro
pecado nos hace humildes y nos llena de gratitud, ayudándonos a convertirnos en
ministros de misericordia para con todos. Inflamados en la misericordia de Cristo,
podremos comunicarla a los que encontremos en el camino. Esta experiencia fundante
de la misericordia de Dios ha sido siempre fuente de aquella audacia que la Compañía
ha portado como marca, y que es nuestro deber preservar.7

Los Ejercicios Espirituales forman místicos; ¡amigos de Dios que disciernen, compasivos y

consoladores!

Los Ejercicios Espirituales

Los Ejercicios Espirituales son para el individuo, pero siempre dentro del contexto de

la Iglesia, el Pueblo de Dios y la historia de la salvación (cómo Dios [la Gracia] entra en la

experiencia humana y obra en nuestro favor). En los Ejercicios, la persona se sitúa en el

centro de su propia realidad humana, y es aquí donde comienza el camino.

La espiritualidad ignaciana es Trinitaria. A Ignacio le preocupa lo real y cómo Dios

está presente y actúa en lo real. Ignacio localiza la gracia (la presencia y actividad de Dios)

operante en el mundo y en la vida de cada persona humana. También sitúa al enemigo de la

naturaleza humana operando en el mundo y en cada persona humana. La naturaleza de Dios,

o el buen espíritu, es una noción de un Dios que, como Trinidad, crea en el amor, con amor y

por amor. Dios crea a cada persona humana intencionadamente para que comparta un lugar

en la vida de la Trinidad (experimentando cómo la Trinidad se relaciona entre sí, cómo están

"en casa" unos con otros), y cómo la Trinidad está con nosotros (el papel y la misión de cada

persona). Ahora que tenemos una comprensión común del Dios de Ignacio, consideramos la

comprensión que Ignacio tiene de los seres humanos.

La Encarnación es también central en la Espiritualidad Ignaciana. Dios eligió hacerse

ser humano en la persona histórica de un judío palestino del siglo I, Jesús, de la ciudad de

7
Congregración General 36, d. 1, núm. 19; Documents of General Congregation 36 of the Society of Jesus,
Society of Jesus, 2017.

7
Nazaret. Para Ignacio, puesto que Dios eligió hacerse humano, todos los seres humanos son

sagrados. En nuestra creación Dios nos dio lo que tenía el ser humano Jesús, una capacidad

innata de detectar a Dios y de conocer a Dios como Dios se revela a sí mismo. En nuestra

creación, Dios también comparte con nosotros su propio ser, aquello que Dios dio a Jesús, la

libertad.

Este don de conocer a Dios (Gracia) es incipiente, y a través de la cotidianidad de la

vida, y quizá de la tradición religiosa llena de rituales y textos sagrados, Dios lo despierta en

el alma. El don de responder al conocimiento de Dios (libertad) es lo que nos pone en camino

para llegar a ser como Dios. No llegar a ser Dios; llegar a ser como Dios. Una vez que Dios

(la Gracia) despierta el alma, y la curiosidad nos conduce hacia una mayor conciencia,

comprensión y sentido, nos embarcamos en el viaje de la conversión, que es profundo,

personal y transformador. En el proceso nos convertimos del pecado a la Gracia, del egoísmo

a Dios, del engaño a la verdad, de la esclavitud a la libertad. El Misterio Pascual.

Por eso la cruz es central en la espiritualidad ignaciana. El conjunto de los Ejercicios

Espirituales es un camino de conversión: se emprende una lenta y deliberada crucifixión y

muerte del "viejo yo" para que Dios vuelva a crear la "nueva persona" en Cristo. Es la

trayectoria de ser conducidos a casa, a la persona que Dios nos creó para ser, y al calor y el

consuelo, y a la obra de la Trinidad. Es una trayectoria transformadora: habiendo sido

convertidos podemos llamar a la conversión. Veamos cómo sucede esto a través de cada una

de las Semanas de los Ejercicios Espirituales.

Primera Semana

En la Primera Semana de los Ejercicios, Ignacio comienza presentando la verdadera

naturaleza de Dios. También presenta la narrativa bíblica/tradicional de cómo el mal entra en

el orden creado, su naturaleza, estrategias y final. Ignacio sitúa al ejercitante en la realidad

central que tenemos en común: las energías cósmicas que actúan en nuestra alma y en el

8
mundo. Una entidad que es puro amor, pura belleza, pura verdad. La otra, puro egoísmo, pura

oscuridad y destrucción, puro engaño.

Esta es nuestra narrativa heredada. Creados como Dios, bellos y buenos, estamos

heridos por las influencias, los acontecimientos y los entornos que dan forma al ser humano.

La dinámica familiar y étnica, la cultura, la religión, la sociedad, los medios sociales y las

instituciones refuerzan la belleza y la bondad inherentes o las destruyen. Esa herida, reconoce

Ignacio desde su propia experiencia, es tanto el "patio de recreo del diablo" como el lugar

donde la Gracia será más operativa.

Este "ser pecador" nos paraliza y nos roba nuestra identidad como amados y

apreciados por Dios. Nos tienta a creer que no soy amable y/o que no soy digno de amor.

Convencidos de esto, buscamos el amor en todos los lugares equivocados, en salidas que

afirman hacernos sentir amados, que pertenecemos, que somos valorados. El menú va desde

lo atroz de los comportamientos compensatorios, las adicciones, la pertenencia a bandas, el

tráfico de seres humanos y el genocidio, hasta la escapada sutil hacia instituciones religiosas

que limitan la libertad y el crecimiento personales, y el trabajo y la productividad, que es el

estándar por el que se determina el valor de uno. Los ejercicios de esta semana nos ayudan a

ver con delicadeza cómo podemos ser cómplices de nuestra propia miseria y contribuir, sin

saberlo, a la desaparición del sueño de Dios para el mundo.

Dentro de nuestro mundo personal de bondad y herida, Dios elige venir. De hecho, no

hay otro lugar en el que Dios quisiera estar. Al igual que con los judíos palestinos del siglo I,

Dios elige descender al infierno de nuestra propia vida y, en palabras del autor del siglo II

reflexionando sobre el Sábado Santo, dice: “No habéis sido creados para esta esclavitud”.

9
Cristo extiende su mano y continúa: “Venid conmigo. Vosotros y yo somos uno”8 La elección

es nuestra. No nos salvamos, no podemos salvarnos. No somos Dios. Pero ¿quién soy yo?

Para su reflexión y discernimiento. Considere la gran mentira de que no soy digno de

ser amado y/o no merezco amor. El Humanismo Ignaciano honra a Dios, que es amor,

presente y activo, trabajando en nosotros y en nuestro favor. En los Ejercicios Espirituales

Dios trabaja para restaurar nuestra identidad perdida.

Segunda Semana

La Gracia de la Primera Semana se desliza sigilosamente hacia la posibilidad de que

somos dignos de amor y valiosos. Hemos probado algo de Dios. Confiamos un poco más. En

la segunda semana, Ignacio nos lleva a una autoexploración más profunda y a la verdad. Nos

pone en contacto directo con Jesús, otro ser humano que tuvo que aprender a relacionarse con

Dios. Es un tiempo de desmitificación y de despojarnos de cualquier ilusión sobre lo que

significa ser amigo de Dios.

La Segunda Semana de los Ejercicios comienza con Ignacio situándonos con "las

Tres Divinas Personas mirando toda la extensión o circuito de toda la tierra, llena de seres

humanos. Como ven que todos bajan al infierno, decretan en su eternidad que la Segunda

Persona se haga humana para salvar a la raza humana.”9 Las Tres Personas Divinas

contemplan la pecaminosidad del mundo y, movidas por el amor, decretan que la Segunda

Persona se haga humana para salvar a la raza humana. Al escuchar su conversación, uno sólo

puede preguntarse: "¿cómo puedo ayudar?”

Ignacio se propone este buen deseo, y así nos sitúa en la vida de Jesús. Estaremos con

él en su nacimiento, a lo largo de su infancia, en su juventud y en su vida adulta, hasta la

inauguración ritual de su ministerio público -su bautismo- y su ministerio público. Una vez

8
“De una antigua homilía del Sábado Santo. Oficio de Lecturas según el Rito Romano II, Cuaresma y Pascua.
Catholic Book Publishing Company, Nueva York, 1976, pp. 496-498.
9
Louis Puhl SJ (trans.). The Spiritual Exercises of St. Ignatius. Loyola University Press, Chicago, 1951, p. 102.

10
más, nos situamos en la realidad de su vida. Utilizando los poderes de la imaginación

(oración contemplativa) nos encontramos con Jesús. Estos encuentros nos llaman a renunciar

a cualquier rito piadoso en el que pudiéramos haber confiado en nuestra comunicación con

Dios. Aquí se trata del día a día, de corazón a corazón. Jesús tal como es para mí y yo tal

como soy. Compartimos el camino, a veces él comparte el suyo y a veces yo comparto el

mío. En cualquier caso, la relación empieza a crecer; nosotros empezamos a crecer; la

curación y la libertad ocurren. El crecimiento desde la religión convencional y la dependencia

de las prácticas convencionales se sustituyen por una conversación personal en silencio y

asombro.

Colocados estratégicamente a lo largo de la Segunda Semana hay Ejercicios

Ignacianos muy significativos que ponen a prueba nuestra determinación como amigos de

Jesús y hasta dónde estamos dispuestos a llegar por esta relación. Aunque las limitaciones de

esta presentación impiden una exposición exhaustiva y la intención de cada uno de estos

ejercicios ignacianos, Las Dos Banderas merecen atención, dada nuestra reflexión de hoy.

Ignacio presenta dos perspectivas del mundo: una forma de vida que eligió Jesús y

una forma de vida que eligió Satanás. Donde Jesús elige por sí mismo y nos invita a una vida

de pobreza (una confianza en Dios/gracia y en los demás), humildad, entrega y servicio al

sueño de Dios para el mundo; Satanás elige por sí mismo y nos ofrece una vida de riquezas,

honor y gloria manifestada a través del narcisismo, el engaño y la esclavitud con la intención

de destruir la bondad y la belleza. Después de haber orado varias veces con este ejercicio,

Ignacio nos insta para que elijamos. En cierto sentido nos está diciendo: "¿Qué quiere? ¿Por

qué lo quiere? Sea responsable de lo que quiere". Ignacio lo sabía, ¡elegimos lo que

valoramos!

Para su reflexión y discernimiento: Considere su relación con Jesús y cómo esa

relación ha cambiado su vida. Considere su sagrada vocación como educador o líder

11
ignaciano, exquisitamente posicionado "para ayudar a niños y adolescentes" a llegar a ser

plenamente humanos. ¿Por qué hace lo que hace?

Tercera Semana

En la dinámica de los Ejercicios Espirituales, la Tercera y Cuarta Semanas forman un

movimiento hacia el Misterio Pascual. Ron Rolheiser capta la transformación que

experimentó Jesús.

El Cristo, Jesús nos dice, es un Salvador que muere y resucita, cuya gloria se
manifiesta al permitirse ser transformado mediante la aceptación con amor y
amabilidad adecuados, la inevitable pasividad, humillación, disminución y muerte que
finalmente lo alcanzan. Esa es la parte de morir. Pero cuando uno muere así, hay un
posterior paso a la gloria de un corazón tan estirado y agrandado que ahora puede
transformar el mal en bien, el odio en amor y la amargura en perdón.10

En la Tercera Semana experimentamos las consecuencias de elegir lo que valoramos.

Jesús eligió permanecer fiel al Dios de amor que experimentó y conoció personalmente, y las

consecuencias de esa elección le costaron la vida. En la Tercera Semana, Ignacio nos sitúa,

como Dios se sitúa a sí mismo, íntimamente con Jesús en su sufrimiento. Aunque es el lugar

más miserable en el que podemos estar, no hay otro lugar en el que preferiríamos estar.

Veremos a nuestro amigo íntimamente y el dolor nos desgarrará. Aquí, en la cruz,

aprendemos las limitaciones de nuestro poder y la fragilidad de nuestros egos; aprendemos la

compasión y la vulnerabilidad (la capacidad de que me rompan el corazón por la suerte de

otro); y vemos por nosotros mismos una generosidad que nunca creímos tener. Aunque todo

esto es cierto, quizá lo más importante es que experimentamos, profundamente en lo más

hondo de nuestra identidad, la muerte de la mentira de que no soy digno de ser amado y

valorado, la muerte de la mentira de que mi vida es para mí mismo. Muera lo que muera, lo

lloramos y nos afligimos por ello como una madre se aflige por un hijo único. En esta muerte

nace un místico.

10
Ronald Rolheiser OMI. “How Does God Act in Our World?” 9 de febrero de 2018.

12
 Para su reflexión y discernimiento: Considere el Misterio Pascual en su propia vida.

¿De qué manera el sufrimiento y la muerte han ensanchado su corazón?

Cuarta Semana

La teóloga Sandra Schneiders escribió: "Los místicos no tienen nada que demostrar...

dan testimonio de la verdad existencial que subyace a toda experiencia y da sentido último a

todo lo demás”.11

En la Cuarta Semana observamos al ser humano transformado. Una mirada restaura

las relaciones correctas y abunda el deseo de "más"; la curación personal, la libertad y quizás

incluso un exorcismo ha tenido lugar en los rincones más ocultos de nuestra propia historia;

el sufrimiento y la muerte han sido afrontados, experimentados y enterrados; resucitado a una

nueva forma de ser en el mundo, nace un místico. Ahora uno se encuentra en la entrada del

sepulcro orientado hacia afuera. En silencio. Quieto. Diferente. En paz. Libre. Transformado

en Cristo; transformado para Cristo, para ver lo que Cristo ve, escuchar lo que Cristo escucha,

amar como Cristo ama, sin distinción. La misión: El regalo que se te ha dado, dalo como un

regalo.

Para su reflexión y discernimiento: ¿Cómo entiende ser mujer u hombre de los

Ejercicios?

Llevar a las personas a Dios a través del discernimiento

Los Ejercicios Espirituales forman una persona de discernimiento; una persona

constante y claramente consciente de la presencia de Dios interiormente y en el mundo, que

desea consultar con Dios sobre todos los asuntos grandes o pequeños. Una vez consciente del

deseo de Dios, la persona que discierne se somete a Dios y cumple sus deseos. Al dirigirse a

los delegados de la 36ª Congregación General, Francisco señala claramente por qué el

discernimiento es fundamental hoy en día. Él dice,

11
Sandra Schneiders IM. “ a” Berkeley Journal of Religion and Theology 2 (2016) 2, p. 66.

13
 Es oficio propio de la Compañía consolar al pueblo fiel y ayudar con el
discernimiento a que el enemigo de natura humana no nos robe la alegría: la alegría
de evangelizar, la alegría de la familia, la alegría de la Iglesia, la alegría de la
creación… Que no nos la robe, ni por desesperanza ante la magnitud de los males del
mundo y los malentendidos entre los que quieren hacer el bien, ni nos la reemplace
con las alegrías fatuas que están siempre al alcance de la mano en cualquier
comercio.12

El Papa Francisco prefiere un modelo sinodal para la gobernanza eclesial porque es

colaborativo. Si bien el proceso en sí busca los deseos de Dios, el discernimiento individual o

comunitario es una oportunidad para un encuentro en la fe que fortalece el vínculo con el

Señor, la fraternidad entre las personas y el amor por la Iglesia, no sólo a nivel individual,

sino que involucra y dinamiza a toda la comunidad.13 Por sí mismo el proceso es

transformador, creando una comunidad de amigos.

El discernimiento nos exige esperar en Dios. Se caracteriza por una cualidad de

escucha activa de Dios en la Palabra y en los demás, y por hablar intencionadamente desde el

mismo pozo de silencio. Como oración contemplativa, es un acto de reverencia, bienvenida y

hospitalidad que requiere humildad y vulnerabilidad.14

Formar a los Formadores

Crear una "Cultura de los Ejercicios Espirituales", como sugerí al principio de esta

ponencia, es un cambio paradigmático que pone atención preferente en nuestra Identidad

Jesuita. Refleja el cambio de identidad paradigmática en la Iglesia bajo el Papa Francisco.

Este movimiento audaz requerirá profunda oración y compromiso, colocando la Formación

12
Papa Francisco. Discurso pronunciado ante la Congregación General de la Compañía de Jesús. 24 de octubre
de 2016. Vatican webpage
13
Instrumentum Laboris de la XVI Asamblea General Ordinaria del Sínodo de los Obispos: "Por una Iglesia
sinodal: Comunión, Participación y Misión". Octubre de 2023.

14
No todo el mundo puede participar en el discernimiento porque éste requiere una cierta capacidad psicológica
para la autorreflexión y la transparencia, una capacidad de discernimiento y una habilidad para retener el
significado simbólico. El discernimiento también requiere una cierta madurez espiritual que incluye una
capacidad de deferencia hacia Dios, una capacidad de oración contemplativa profunda y de autotrascendencia, y
una capacidad de renunciar a uno mismo en favor del bien común.

14
Ignaciana como una prioridad en nuestras escuelas, asignando los recursos humanos y

financieros necesarios desde el Padre General, Sosa SJ hasta nuestros Presidentes y Consejos

de Administración. ¡Por la gloria de Dios, seamos audaces y cambiemos el rumbo de la

historia!

Gracias.

15