de 1949.

Nacido en Ljubljana, Eslovenia, es

considerado uno de los más populares y

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Intro

Transcripción
"Más allá de la ficción de la realidad, está la realidad de la ficción".

Te estoy dando la opción de ponerte estas gafas o empezar

comiendo ese bote de basura. Ya estoy comiendo de la papelera todo el tiempo. El nombre de este bote de basura es

ideología. La fuerza material de la ideologia me hace

No veo lo que estoy comiendo efectivamente. Slavo Zizek nació el 21 de marzo de

de 1949. Nacido en Ljubljana, Eslovenia, es considerado uno de los más populares y

figuras importantes de la filosofía y la teoría en la actualidad. Slavoj Zizek tiene especie de un estrellato de celebridades a su
aura, y personas que no son

necesariamente en la teoría saber quién es. "En serio, ¿puedo darte un poco de mierda?

¿zumo de frutas? sí, sí, sí, ¿Coca-Cola, té helado? Entonces

aquí se incluye el cáncer que te da porque es cero; lo que significa que en lugar de azúcar obtienes todos esos edulcorantes ".
Pero detrás de la locura

científico de la teoría hay una gran cantidad de trabajo que merece un poco de atención. Una de esas obras es The Sublime

Objeto de la ideología. Y hoy ese es nuestro enfoque central. Entonces con eso, El Sublime Objeto de la Ideología tiene mucho

de bagaje teórico. Tiene mucha historia. los El Sublime Objeto de la Ideología casi actúa como un relato histórico del

continuación de la teoría a lo largo de finales del siglo XX. Y entonces mientras exploramos los comentarios que rodean

Comentario de Zizek sobre la teoría anterior, voy a estar continuamente haciendo referencias

en cuanto a a qué se refería Zizek y el contexto sociopolítico más amplio. Porque desde el exterior, sin ningún conocimiento
real, este libro parecería ser

sólo un gran comentario sobre el pensamiento previo, conceptos previos y la me gusta. Pero, hay mucha relevancia aquí

que necesita ser explorado. En definitiva, este será The Sublime Objeto de ideología, solo en forma de video. Y no socavar

la magnitud de lo que estoy tratando de hacer, sigamos adelante.

Hacia finales de los 80, estaba bastante claro que la caída de la URSS era inminente. Con la caída del muro de Berlín, esto
quedó completamente claro,

y apenas un mes después comenzó la disolución real de la URSS. En la cultura occidental había un aura de optimismo. Había un
aura suprema de
anti-antagonismo. A partir de esto, la última esperanza era que vivíamos en un mundo posideológico. Uno donde la guerra
ideológica directa lo hizo

no controlar nuestra geopolítica. "Por primera vez en este siglo, para

la primera vez en tal vez en toda la historia, el hombre no tiene que

inventar un sistema por el cual vivir. No tenemos que hablar hasta altas horas de la noche

sobre qué forma de gobierno es mejor ". Y desde aquí muchos llegaron a la conclusión de que la ideología finalmente había
muerto.

Este es el fondo definitivo que está escribiendo Slavoj Zizek. El Sublime Objeto de la Ideología de. Entonces, con esto,

debemos analizar el título El objeto sublime de la ideología en última instancia, se construye a partir de una gran cantidad de
teorías anteriores

y filosofía. lo Sublime directamente refiriéndose a la noción kantiana de lo sublime. Jacques Lacan

teoría que rodea al objeto, y la visión de Marx sobre ideología. De esto, esta es la teórica y filosófica

marco en el que el sublime objeto de la ideología continúa desde. El Sublime Objeto de la Ideología funciona como

una fusión teórica del psicoanálisis y el marxismo. Un fusión final de la psique, junto con lo social y

aparatos políticos que nos rodean, y en cierto sentido, dentro de nosotros. Pero bueno llegar a eso más tarde. Lacan y Zizek
finalmente notaron que

el marco en el que existe el psicoanálisis también existe dentro del marxismo. Y además, la idea de Marx

del síntoma. Con el síntoma siendo popularizado por Sigmund Freud, vemos que Lacan y luego Zizek señala en

forma y estructura, Marx finalmente creó y reconoció el fenómeno del síntoma en primer lugar.

En nuestra opinión, un síntoma es simplemente algo que posiblemente podría indicar una Problema sistémico: el estornudo
finalmente es un síntoma. yo

podría haber tenido polvo en mi nariz que me hizo estornudar, o podría tener COVID-19 y finalmente voy a morir

en cinco días. El estornudo es en última instancia el síntoma. Un síntoma según Freud es algo completamente reprimido dentro
de ti. Tal vez algún trauma profundamente arraigado

un deseo o deseo reprimido, y cosas por el estilo. Y al final, finalmente tu

la mente inconsciente se manifiesta en sueños. A psicoanálisis: en última instancia, querríamos comprender el

pensamiento latente o el contenido latente dentro del sueño sí mismo. El simbolismo extraño y todo lo extraño

Los sucesos dentro de su sueño son impulsados en última instancia por lo latente contenido dentro de su sueño. Y con suerte
en

al final, el psicoanálisis puede encontrar la clave y el razonamiento detrás de tus sueños; finalmente encontrando el contenido
latente.

Pero, Zizek habla de que el enfoque del psicoanálisis es defectuoso en el sentido que están tratando de entender puramente

pensamiento latente. Pensamiento que en última instancia es inconsciente. Para ellos, el objetivo es descifrar estas formas de
represión,

para ellos, estos pensamientos reprimidos que se manifiestan en sueños son simplemente claves para comprender su
naturaleza. Sin embargo, Zizek se da cuenta de que

el pensamiento latente no es la forma de entender el tema. No es una manera para entender a una persona o incluso a ti. Para
comprender el tema debemos

comprender la forma en que ocurren estos pensamientos, y la forma en que el sujeto existe.

Para Zizek, la clave es pedirle al pregunta: ¿por qué los pensamientos existen en esta forma para

¿empezar con? ¿Por qué son estos deseos, por qué son estos pensamientos reprimidos y finalmente mostrados

en sueños? ¿Por qué este marco? Para Zizek eso es en última instancia, cómo entendemos esto. La cuestión del marco en el
que
algo existe se extiende aún más a cómo vemos las mercancías, la forma de mercancía, y el valor de algo. En vez de

tratando de obtener exactamente el valor de una mercancía, comprender el papel directo de las materias primas en un contexto
económico,

Realmente deberíamos preguntarnos por qué las mercancías toman la forma que ¿ellas hacen? ¿Por qué un sistema tan
elaborado y lleno de

abstracciones? El enfoque histórico de los economistas tratando de llegar a la raíz del valor de algo,

o el psicoanalista tratando de captar el pensamiento latente, realmente no responde su propia pregunta. En resumen, el orden
simbólico,

las estructuras en las que ocupan, tiene una clave potencial. A esta pregunta es importante señalar que la construcción
lacaniana de la

orden simbólico, entra dentro del lenguaje y se da forma a las leyes y restricciones de nuestros deseos y

creencias. Controla estos deseos y creencias mediante símbolos y mediante el lenguaje. Y da forma por completo a nuestra
comunicación.

Y sobre todo, en estructura, da forma a nuestra ideología. Y como no estoy tratando de profundizar en el psicoanálisis
lacaniano;

Quiero que esto sea lo más fácil posible de entender y no alienar a nadie, si está interesado en aprender algo más que la forma
y estructura de

Psicoanálisis lacaniano, hágase un favor y observe estos dos videos de PlasticPills. El hace Lacan

extremadamente fácil de entender. Gran parte de El sublime objeto de la ideología detalle sobre el psicoanálisis lacaniano, así
que si estás interesado en leer el

libro, que absolutamente deberías, deberías ver estos dos videos. La totalidad de lo que Zizek se refiere

como orden simbólico es en última instancia un sistema y modo de comunicación. Como

lenguaje, discurso, métodos de intercambio monetario dentro de un mercado, e incluso reglas dentro de los sistemas de
gobierno.

Como puede ser fácil olvidar que la comunicación no necesariamente giran en torno a lo verbal, este orden simbólico

puede ser un buen recordatorio. Y en el corazón de esto estructura, en el corazón de este orden simbólico, el

Super-Ego es, en última instancia, el comunicador más grande. El Super-Ego es en última instancia, un concepto freudiano, un
concepto de mostrar

tu persona ideal, el modelo en el que debes vivir. Bueno, ese orden simbólico bajo el que vives hace exactamente eso.

Establece los parámetros fundamentales en los que puede pensar, razonar, actuar y, sobre todo, incluso comunicar.

Pero aquí es donde entramos en algo muy importante, y extremadamente significativo. Si hay una estructura o jerarquía,

¿Qué hay en la cima? Si estos órdenes simbólicos estructuran nuestras vidas nuestra pura concepción de la realidad, lo que por
lo tanto

influye en estas superestructuras? Ese factor de influencia es lo que Zizek llamaría ideología. Y pura ideología en eso. E incluso

más, e incluso algo más significativo que pura ideología, nos encontramos con la esencia misma de este

libro. Una de las partes más importantes, y esta parte importante se postula de la ideología misma. Y todas las ideologías en
eso. Es decir

Objetos sublimes de la ideología. Con el refuerzo de el superyó, el gran otro y la ideología; juntos nosotros

ver que otro factor en este mismo refuerzo son los mecanismos muy positivos de los objetos sublimes. Y aun mas

significativamente, sublimes objetos de ideología. Sus Es importante señalar que no hay un objeto sublime de ideología dentro

ideologías. Existen varios de ellos, entonces, ¿qué es un objeto sublime de la ideología? Como lo Sublime no es necesariamente
una cosa,

un objeto sublime tampoco es necesariamente una cosa. Pero pueden representarse simbólicamente como objetos. Objetos
fisicos
a eso. Algunos de los objetos sublimes más flagrantes en mi mente es algo así como la constitución de Estados Unidos. Zizek
hace

referencias al Partido Comunista en la URSS como otro sublime objeto de ideología. Estos objetos, en cierto modo, influyen en
la ideología.

Tomemos la constitución de Estados Unidos. Todo lo bueno que pasa politicamente en este país es un resultado directo de los
EE. UU.

constitución ¿verdad? Establece la base ideológica fundamental marco en el que nuestros sistemas políticos pueden funcionar.
Sin embargo, por otro lado,

todo lo negativo puede atribuirse a la propia constitución estadounidense. Como es el mismo marco en el que las instituciones
políticas están

se balanceó. Algo que ayude a visualizar y comprender objetos sublimes de ideologías es mirarlo así: objetos sublimes de
ideologías casi

funcionan como ventanas Overton. Cambian los reinos casi aceptables de ideas. Cambian los modos casi aceptables

de comunicación. A medida que las ventanas de Overton cambian de política espectros, y en cierto modo reducirlos, los objetos
sublimes de las ideologías simplemente

esto con ideología. Ajustan los mismos parámetros en los que la ideología puede operar. Y lo que es más importante, los
parámetros en

que puede comunicar, y los parámetros en los que vive dentro. De una manera extraña, esta es una explicación retroactiva del
libro.

Pero estoy dando estas explicaciones de estas estructuras; El Sublime Objeto de Ideología, para que tenga más sentido con la

comentario histórico que Zizek está tratando de hacer. Tan comprensivo estos conceptos más allá, veamos más de lo que está
hablando Zizek

acerca de. Al analizar las formas abstractas de la forma mercancía. materias primas en general, es importante reiterar que
Zizek no ve la

historia previa de tratar de averiguar el valor de algo dentro de esos formas tan increíblemente útiles. Deberíamos intentar

comprender el marco fundamental. Y aquí, entendiendo lo fundamental marco de referencia; aquí hay algunas conclusiones y
problemas con los que podemos encontrarnos.

un ejemplo del mundo real: los productos básicos representan valor que se puede negociar, ¿Si? A nivel abstracto. Pero, si el
trabajo es el valor de una mercancía,

convertimos el trabajo en una especie de abstracción. Otros trabajadores se ven como una abstracción,

y puede haber síntomas de una falla sistémica. Con este, podríamos ver un desprecio por los trabajadores, podríamos ver

presión para aumentar la productividad sin aumentar los salarios, mostrando así la fetichización de las mercancías

y el verdadero núcleo ideológico del propio sistema. Cuando se utiliza un análisis estructural como este, trae las cosas a un
nivel uniforme.

enfoque más cercano, y muestra incluso el más abstracto de mercancías, la composición física del dinero, una representación
del valor de

alguna cosa. Porque en última instancia, el dinero es el rey. Sin embargo, el dinero es solo físico. Es solo papel, o algo de metal
prensado, o tal vez

un número en la pantalla de una computadora. Zizek se da cuenta de que incluso la mayoría de las personas darse cuenta de
esto, y luego la paradoja de eso, es que

la gente también nota que es más que eso. Por supuesto, es más que un número en la pantalla de una computadora,

pero como no es más que papel al mismo tiempo, y todopoderoso, por lo tanto, podemos resumir

ese dinero, ese capital, que la mercancía en una especie, tiene el poder de un sublime objeto de ideología.

Siendo esto todopoderoso, observe la forma en que las personas se comunican en un contexto empresarial. Hay personas que
viven su vida de acuerdo con este código.
Centras todo tu ser en la ganancia profesional, te postulas de tal manera que demuestres que eres una persona seria,

digno de sus negocios, e irónicamente el reconocimiento de esta personalidad falsa de tipo genial, que se construye dentro de
una ideología,

a menudo regresa reflexivamente como otra forma de ideología. He aquí un ejemplo: una persona cínica que ve todos estos

conversaciones falsas entre personas que van a almorzar, crear nuevas conexiones que generarán éxito profesional,

reconocen que esta no es realmente una relación auténtica, Bueno, entonces, voy a tirar este sistema, lo voy a tirar.

Voy a cambiar completamente mi ser como completamente auténtico y reconocer que, en última instancia, este es un mundo
ideológico realmente extraño

en el que vivimos, uno donde estas personas solo sirven capital, solo sirven para ganar carrera; por lo tanto, simplemente no
voy a hacer eso.

Y estructuraré mi vida de otra manera. Bueno, esa reestructuración de tu vida, ese completo rechazo de una ideología,

finalmente se convierte en otra forma de ideología. Porque los modos ideológicos de ver el mundo están completamente
horneados

en nuestra conciencia. Y con ese marco consciente, siendo así los aparatos socio-económicos y políticos que crean los
humanos.

Si todavía estás conmigo aquí y esto tiene sentido, continuemos más. Así que volvamos a la abstracción de las mercancías,
volvamos a las abstracciones de

los propios sistemas socioeconómicos y los marcos dentro de nuestras mentes, esto luego nos devuelve a lo más abstracto de

mercancías, la composición física del dinero. Una representación del valor de alguna cosa. Sin embargo, aquí nuevamente, el
dinero es solo físico,

es solo papel, o algo de metal prensado, tal vez un número en una computadora, pero realmente no es solo eso. Zizek
finalmente analiza

que la mayoría de la gente sabe que esto es solo papel. Sin embargo, la gente también sabe que es poderoso y todo, pero

al final del día, lo importante de esto, es que la gente sigue, sigue fingiendo

que no es solo papel. Se ritualizan dentro de ese ideológico marco en el que viven. Porque, en última instancia, puedes entender

que el dinero es solo papel, pero nunca puedes 'fingir' que simplemente es papel. Y, con los rituales abstractos de intercambio,
de compra,

es el objeto sublime último, reemplaza la racionalidad, es todopoderoso, por lo tanto, el trabajo dentro de ese sistema;

el trabajo de parto es casi vacío, es casi insípido en cierto modo. Además, el mercado y las estructuras sociales seguramente
actúan como humanos a lo largo de su

la vida también. Esto es similar a la noción lacaniana del psicoanálisis. La forma y estructura entre

Los sistemas políticos existen de manera homogénea. Cuando nos socializamos en un nivel individual nuestro comportamiento
y funciones del día a día

integrarse más en los rituales sociales. Así, fortaleciendo nuestra comprensión de conceptos como compras,

consumir, intercambiar, etc. En última instancia, nos volvemos más socializados a medida que interactuar con el mercado. Por
tanto, el mercado casi hace lo mismo.

La estructura e interacción del sujeto dentro del mundo. también refleja el mercado en este sentido. Zizek sostiene que si
estamos conscientemente

consciente de estas abstracciones, estos intercambios, estos procesos, simplemente ya no es ideología. Zizek

citas en su libro, una cita de Sohn-Rothel: 'Este el desconocimiento de la realidad es parte de su propia esencia ".

a Zizek y Sohn-Rothel, si perforamos el entendimiento de nuestra la no comprensión de las abstracciones que envuelven
nuestras vidas,

si la esencia de nuestra realidad es estar ciego a esa misma realidad: la realidad de objetos sublimes, las interacciones
abstractas, la
estructuras psicoanalíticas y de mercado, perdemos completamente la realidad. Deja de existen en ese punto. Aquí es
exactamente de donde se aparta Zizek

Marx como explicación de la ideología. No es simplemente una falsa conciencia como

el mundo anterior etiquetó la ideología como. Es un social realidad. Cómo interactuamos, cómo funcionamos. en un

forma extraña, la ideología es la conciencia misma sí mismo. E incluso escapar y combatir la ideología, es otra forma de

ideología. Pero la génesis de estas ideas se deriva de Louis Althusser, quien inicialmente escribió que la ideología es

ineludible. Definitivamente tuve que incluir eso en este vídeo. Muchas de estas ideas se derivan de su libro de 1970: Ideología y

Aparatos ideológicos del Estado. Y una vez más, me refiero a PlasticPills, Hizo un video maravilloso sobre Louis Althusser.

Lo cual ustedes deberían ver. Que son dos referencias en un video, por la presente apuesto mi reclamo como PlasticPills

el más grande admirador. En serio chicos, este tipo es el mejor youtuber teórico en esta plataforma. Entonces, estas fisuras
ideológicas

dentro de la ideología misma, produce los síntomas. Sin embargo, para comprender mejor esto en el capítulo,

del síntoma al synthum, Zizek finalmente articula que los síntomas son casi todo lo que vemos a nivel simbólico.

Con él entrando en un psicoanálisis lacaniano extremadamente profundo, en última instancia, intenta articular eso; bien,

en última instancia, todo lo que vemos a nivel simbólico proviene de la ideología, porque la ideología nos compone, por lo tanto,
casi

todo es realmente un síntoma. Entonces, con la aclaración de que todo, desde un orden simbólico, es un síntoma, pasemos a

algunas paradojas ideolgicas, Zizek escribe que toda ideologa tiene un componente central de la excepción. Todo concepto
ideológico universal tiene

una contradicción construida dentro de ella. Zizek usa la libertad como ejemplo, citando lo siguiente: "libertad por ejemplo un

noción universal que comprende una serie de especies (libertad de expresión y prensa, libertad de conciencia,

libertad de comercio, libertad política, etc.) sino también, mediante una necesidad estructural, una libertad específica

(el del trabajador de vender libremente su propio trabajo en el mercado) que subvierte esta noción universal. Eso es para

dicen que esta libertad es todo lo contrario de la libertad efectiva: al vender su trabajo 'libremente' el trabajador pierde su
libertad -

el contenido real de este acto de venta gratuito es la esclavitud de los trabajadores al capital. El punto crucial es,

por supuesto, que es precisamente esta libertad paradójica la forma de su contrario que cierra el círculo de la burguesía

libertades ". La paradoja ideológica última de esto es que estás en última instancia, libre para venderse a la esclavitud.

Zizek sigue esta cita afirmando que en pre-capitalista sociedades, este fenómeno también existía.

Participar en esta libertad en última instancia nos lleva por una tubería de rendición nuestras libertades. Cuando nos
convertimos en servidores del capital a través de

trabajo, igualmente si rechazamos esto nos convertimos indigentes, somos pobres dentro de este sistema. Sin embargo, la
ideologa establece el

parámetros para que esto exista. ¿Ves lo que está pasando aquí? Estas las paradojas finalmente hacen que estos síntomas se
hagan realidad.

Y como la persona que se fija en el macho empresario extraño meta de comportamiento empresarial capitalista,

Zizek habla explícitamente del cinismo como ideología. "Vi que tienes aquí; lo vi con horror. No soy un terrorista, pero si fuera a
ser

un terrorista, lo bombardearía. También tienes aquí, cerca hasta aquí, Starbucks no? ¿Los tienes aquí? Si

horrible, de acuerdo. No sé si juegan este juego aquí pero en el oeste, juegan este juego ecológico. Oh ellos

tienen en el oeste carteles que dicen: está bien, nuestro capuchino es un poco más
costoso. Pero, el uno por ciento va a algún estúpido Niños de Guatemala, el otro por ciento para salvar algunos bosques.

¿No es esto maravilloso? "El mensaje es que ya no tienen esa vieja dualidad; eres un consumidor, pero también deberías ser un
buen

ciudadano. No es el precio por una buena conciencia social y el cuidado, la solidaridad, se incluye en la propia mercancía.

Ya sabes, paga un poco más y puedes ser el ... así que esto, este cinismo inmovilizador, es la ideología en su estado más puro
hoy ".

Como señala la marca al principio de capital: no lo saben pero lo están haciendo, aquí Zizek quisiera decir que él

es correcto, pero con otra dimensión adicional. Zizek implicaría que no es el hecho de que la gente va por la vida

ciegos en una lente ideológica, y no saben que están completamente sucumbidos a la ideología, no finalmente lo que está
sucediendo

es que creen cínicamente que están viendo la ideología pasada. Ellos cínicamente Creo que la ideología ni siquiera es tan
importante.

Cuando se trata de un análisis objetivo del mundo, por lo tanto en lugar de simplemente estar bajo la lente ideológica,
completamente ciegos.

Están ciegos al pensar que están por encima de esa lente para empezar. Nuevamente, no lo saben pero lo están haciendo.

"La ideología funciona realmente en nuestra vida diaria; ¿Qué quiero decir con esto? Dos cosas que me encantan

esta escena. Primero es lo contrario de lo que tendríamos esperado. Generalmente pensamos que la ideología es como lentes
que distorsionan nuestra

visión, y para ver la realidad tienes que despegar los lentes. Me gusta esto suave, lo siento, quiero decir

refinado reverso que aquí en el opuesto es la tesis correcta de la filo. La ideología es nuestro estado natural, y ver

la verdad, hay que ponerse las gafas. Hablemos de algunos de los significado de este cinismo. Un subproducto significativo de
este

el cinismo es lo que Zizek llama Risa Totalitaria. Es el resultado

de volverse demasiado en principios y adherirse a ese conjunto lineal de bien. Como las situaciones de la vida son bastante
elásticas, vemos que el resultado

que algunas personas toman es volverse completamente dogmáticos para el bien estructural que ellos dicen tener. Que en
última instancia, no habrá ninguna

compromiso en nombre del bien. Por tanto, una tendencia ideológica. Zizek afirma explícitamente que tal vez no deberíamos
tomar

la ideología del statu quo tan seria, como en última instancia Ponemos en peligro nuestra capacidad de adaptación. Por lo
tanto, podríamos encontrarnos en una situación en la que

el fin justifica los medios. Y para Zizek eso podría considerarse paradójicamente mal. Y Zizek siendo fanático de las paradojas

que es, señala algo más que es extremadamente interesante cuando llega a la risa totalitaria. En estados donde existen
sistemas robustos

de autoridad Zizek notó que había una burla central en torno a su autoridad en cierto sentido. Al menos en la superficie.

Estos gobiernos crearían sólidos sistemas de bromas, humor, y cosas por el estilo, para ganarse la confianza de la población en
general.

Zizek ha tenido bastantes videoconferencias sobre este tema específico. también. Pero el resultado final de esto es que la
población en general no

tomar muy en serio la ideología del statu quo. Y según Zizek, eso en sí mismo es peligroso. Y esto existe mucho en un
occidental

contexto también. La actitud general hacia el empleo en el gobierno, el sector público, surge de un cínico totalitario

Risa en el oeste. "Nos están cazando". "Somos más inteligentes que ellos. Sólo los hombres más débiles aceptan trabajos en

gobierno. "" Eso espero. "Esta actitud general de que el

gobierno, que sistemas de autoridad más amplios en el al oeste, es algo débil, algo débil,

algo que la población en general no acepta en serio, y al final se burla y se ríe de, allana el camino para una gran cantidad de

acciones totalitarias del statu quo. Tome grupos de milicias en los Estados Unidos. Proclaman comprar armas, organizarse,

entrenar, defender a la población de Estados Unidos contra un gobierno tiránico. Sin embargo, la actitud política típica de

estos grupos son uno de los sentimientos antigubernamentales y una actitud general de autosuficiencia. Por tanto, en una
paradoja, en realidad no

toman el totalitarismo, en realidad no toman la autoridad la ideología del status quo muy en serio. Como que te hace
preguntarte por qué

Todos estos grupos de milicias pro-segunda enmienda estaban extremadamente callados cuando Los agentes federales
estaban estacionados en Portland, Oregon.

Y estos hechos extraños pero sin saber, allanan el camino para el concepto de Zizek de la fantasía ideológica.

La máxima fantasía de Zizek no se vive dentro de la cabeza. En última instancia, se practica externamente. Zizek finalmente
muestra que el dinero,

productos básicos, y las interacciones que lo rodean son el último ejemplo de esta fantasía. Que la gente finalmente sepa que
el dinero es

simplemente papel. que el dinero en realidad a un nivel muy físico no es realmente tan importante, pero su última actividad
social

demuestra lo contrario. Zizek cita lo siguiente: "El problema es que en sus redes sociales actividad en sí, y lo que están
haciendo, están actuando

como si el dinero, en su realidad material, fuera la encarnación inmediata de la riqueza como tal. Son fetichistas en la práctica,
no en

teoría. Lo que no saben, lo que reconocer mal, es el hecho de que en su propia realidad social y su

actividad social - en el acto de intercambio de mercancías - ellos están guiados por la ilusión fetichista ". Que esta fantasía en
última instancia no

necesariamente ilusorio per se, porque actuamos esta fantasía en realidad. Zizek amplía esta idea con

la objetividad de la fe. Estas creencias, estas grandes narrativas que contamos nosotros mismos en nuestras cabezas, en
última instancia, transferir a un exterior más grande

estructuras sociales y estructuras políticas. Zizek señala que la proposición lacaniana anterior de que la creencia

es algo interior, mientras que el conocimiento es algo exterior, porque puedes esencialmente verificar el conocimiento desde
una posición exterior -

con métodos como el método científico y similares. Pero Zizek finalmente señala que lo que vemos con la creencia es algo que
es

radicalmente exterior. Como constituye la base misma de nuestras estructuras de vida. Cómo interactuamos con el mundo, con

productos básicos, cómo componen los sistemas políticos, por lo tanto en una paradoja sentido, la creencia enmarca el
objetivo en un

manera exterior. Y además, lo que somos en realidad simbólicamente dicho a creer, también viene del exterior. Zizek

da el ejemplo de la risa enlatada en la televisión. "Te digo que el gobierno tiene un auto que funciona

hombre del agua, simplemente no quieren que lo sepamos porque luego compraríamos toda el agua. Entonces no quedaría
nada para beber

pero cerveza, y el gobierno sabe que cerveza nos hará libres ". Después de un comentario ingenioso o divertido en el programa,

hay esta risa robótica de fondo. Él diría que inicialmente esto solo tiene la intención de decirte cuándo reírte en el programa,
pero con un análisis más detallado

esto no es así, porque alrededor del 80 por ciento de las veces en realidad no te rías. En cambio, Zizek argumentaría que el

Otro lacaniano que se encarna dentro de esa misma televisión set nos libera de nuestro deber tangible de reír. En esto
contexto el otro lacaniano es el deseo central en nuestra vida, y más específicamente el deseo de simplemente volver a casa

después de un largo y terrible día de trabajo y simplemente reír. Pero eso es solo la mitad de este deseo. El otro deseo

incrustado dentro del otro es uno de los de otras personas deseo. Cuando deseamos comunicarnos también tenemos que
tener en cuenta otros

deseo: el deseo de la persona con la que se está comunicando, las últimas reglas y normas sociales cocidas dentro de ese
deseo,

y finalmente el deseo del televisor de decirte cuando reír. Entonces, a través del otro integrado en nuestro televisor, podemos

decir completamente que tuvimos una experiencia agradable al ver este programa, incluso si no nos reímos externamente. Y
sin embargo, a través del objeto mismo del deseo,

desde un sentido exterior, creemos en última instancia que disfrutamos. Por lo tanto, una creencia muy externa. De nuevo, lo
siento si esto no hace mucho

sentido. Realmente estoy haciendo todo lo posible para que esto sea comprensible. como humanamente posible. De aquí nos
adentramos en la relación fundamental del

tema. Casi tú, contigo ciertas formas de órdenes simbólicos y similares. Y fíjate, para

condensar esto en un video allí, habrá algunos cosas que inevitablemente me salto. El último

El objetivo de este video es contextualizar El Sublime Objeto de la Ideología y hacer la esencia de la misma es comprensible
para la mayoría de la gente. Asi que aqui

yace el sujeto, el sujeto ideológico en eso, y el tema zizekiano dividido muy complejo. Zizek se basa en

la noción psicoanalítica de que los individuos siempre están divididos asignaturas. Dividido entre los niveles de su conciencia
consciente,

y el inconsciente, con la última parte de El Sublime Objeto de La ideología se dedica al tema. Zizek sostiene a lo largo de esos
temas

siempre están divididos entre lo que saben conscientemente y puede decir sobre cosas políticas, y un conjunto de

creencias más o menos inconscientes. Sostienen respecto a ciertas políticas aparatos, individuos y poder y similares.

Autoridad, ideología e incluso el Gran Otro en orden simbólico, dividir el tema. En términos simples, el

El sujeto está esencialmente dividido entre una división inconsciente y consciente que está gobernado en última instancia por
el gran otro en el orden simbólico.

Los rituales sociales, costumbres, normas y similares. En esto sección del libro Zizek finalmente yuxtapone el tema

de la estructura de The Real. Él usa The Real como una forma de explicar cómo el tema dividido se materializa

del orden simbólico. Así que a Lo Real, y a Jesús Dios todopoderoso, esto va a ser difícil de definir. Esta es, en última instancia,
la razón por la que PlasticPills

un video de 30 minutos sobre el Real Lacaniano. Pero para el en aras de la claridad, en última instancia, haré todo lo posible
para explicar

esta. Solo como niños recién nacidos estamos tan cerca del estado de naturaleza.

En la forma más simple y posiblemente inexacta, Lo Real es casi una representación de nuestro yo no real. Un vacío

de la nada. En última instancia, Lacan dice que lo real en realidad no es posible porque perdemos lo real cuando se nos
presenta el lenguaje. Por simplicidad,

es el estado desnudo de nuestra naturaleza última. Y en última instancia, un estado de naturaleza de la nada personal para
nosotros. UNA

completo vacío de vacío. "Necesitamos esta realidad estable para funcionar

correctamente. Representada por este plano, la realidad es codificado. Construido por lenguaje, imágenes y otros elementos
que

formar significaciones coherentes. Es decir, significado. Aquí es donde encuentras el

construcción de su 'ojo' ideal. Ese es el yo que imaginas ser tú mismo y también es donde representas a los demás.
Actual o imaginario. En última instancia, la realidad es una ficción destinada a proteger

tú desde el enorme abismo de Lo Real. Una singularidad que atormenta tu subjetividad cotidiana ".

Realmente podemos construir nuestros símbolos, nuestros objetos de los deseos, en definitiva, la realidad que percibimos.

Para Zizek, la ley que surge de las ideologías ayuda en el proceso mismo de la construcción de The Real y, en última instancia,
la construcción de

el mismo deseo; el objeto pequeño a. En última instancia, estos las leyes sientan las bases, las mismas

parámetros en los que podemos perseguir ese mismo deseo sí mismo. Según Zizek, aquí hay leyes divididas.

Hay leyes que suprimen por completo nuestro placer innato, para el mayor bien de la sociedad, que existen leyes que son
mucho más

más siniestro, mucho más silencioso y mucho más interno incrustado. Estas leyes no están necesariamente escritas

abajo, son bastante aceptados socialmente. Y estas leyes ellos mismos se postulan incluso más directamente desde

la ideología misma. Aquellos donde el Super-Ego, lo último voz en tu cabeza, diciéndote lo que es aceptable,

cuestionando constantemente la naturaleza y la corrección de sus acciones. Esa es la ley siniestra suprema, y en última
instancia es

el tipo de ley que construye tu subjetividad, que te construye en un sujeto, nacido de confines ideológicos.

En última instancia, el sujeto, (usted) fue construido desde la misma ideología en el que naciste. El que tiene deseos muy
positivos dentro del

orden simbólico en el que vives, el que tiene el social muy positivo normas que debe cumplir; que es reforzado en última
instancia por tu

psique misma, y los objetos muy sublimes que son colocado frente a usted. La posición definitiva de The Sublime

El objeto de la ideología se articula al final del libro. de una cita de Hegel "" Es manifiesto que más allá del llamado

cortina de fenómenos que se supone que ocultar el mundo interior, no hay nada que ver a menos que vayamos

detrás de él nosotros mismos tanto para que podamos ver, como que puede haber algo detrás que pueda verse. Este es el
ultimo

posición que Zizek mantiene hacia los objetos sublimes de ideología. No importa si es una teocracia, no importa

si es una oligarquía, estas ideologías crean estos sublimes objetos, y obligan al sujeto a pensar que

no puede cuestionar las leyes existentes, en última instancia, no pueden crear la nueva sociedad o moral

leyes que engloban su ideología, su realidad. Y cuando decidimos romper ese molde, cuando decidimos cambiar

también nosotros, esa función completa no podemos vivir simplemente en un mundo post-ideológico.

Muchas gracias chicos por vernos. Tengo un gran favor que pedirte. Con la cantidad de tiempo que esto toma y la cantidad de
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necesario para hacer estos videos, el único curso futuro sostenible para este canal es a través de Patreon. Si disfrutas de estos

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ahora.

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Jueves y viernes. Me encantaría pasar el rato con ustedes. También, siéntete libre de unirte a la discordia si alguna vez quieres
saludar. De nuevo, gracias chicos
tanto. Música: Antnio Bizzarto, stacxk, Daniel Birch indefinido