Segunda mitad esquemas helenísticos

Epicúreos:

-Diferencia con Platón y Aristóteles: Para ellos hay regularidad fenoménica inalterable
de los cuerpos celestes muestra la naturaleza divina. No sucede así en Epicuro, el movimiento
no procede de un Dios, es causado por los compuestos originarios del universo.

-El objeto de nuestra noción sobre los dioses no es un objeto sólido. Es una
corriente de imágenes, no sabemos de donde vienen esas imágenes. En algún texto se sugiere
que esa imagen viene de la mente de los hombres, los dioses serían constructos mentales.

-Cicerón: Sobre la naturaleza de los dioses: imagen “surge a partir de

innumerables corpúsuclos indivisibles y que fluye hacia los dioses”. Epicuro afirma que los
dioses existen y sabía que esto no encajaba bien con su teoría de los cuerpos.

Se pregunta sobre la figura de los dioses: Es la misma que la de los hombres

pero como es inmortal no puede ser la misma forma. Los dioses no tienen cuerpo sino “una
especie de cuerpo” ya que el cuerpo está sujeto al desgaste por la relación entre átomos. Los
dioses están en los intermundos.

A partir de esto se pregunta por el criterio de verdad

-Kanon: Tiene el objetivo de buscar el Kriterion (nos ayuda a

diferenciar entre las cosas que son verdaderas de las falsas). Hay 3 criterios de verdad:

La sensación: Es evidente. Algo común con los estoicos. Las

representaciones comprensivas son garante de verdad. Es real que las imágenes que nos llegan
son reales y por ello son verdaderas. Pero no por la representación real de todas sus
características: Reprodice exactamente el estado de las cosas que nos llegan

Prolepsis/preconcepción: Son anticipaciones de la experiencia

pero producida por ella.

-Prenociones: Se derivan de las sensaciones: Son conceptos

formulados por imágenes simulacros recibidos a través de la experiencia sensible que lleva a
cabo la síntesis de experiencia sensible y sigue como criterio para la identificación anticipada

Pasiones/sentimientos: Son criterio de verdad en la praxis.

-Criteiro de verdad: La sensación en la fuente última de toda verdad. El error se produce

cuando la sensación añade algo a los datos de la sensación.

SI rechazamos toda sensación no somos capaces de diferenciar la opinión. NO serviría

cualquier juicio que hagamos porque no hay diferencia entre nuestras sensaciones y
opiniones. No podremos hacer juicios sobre lo bueno y lo malo.

2)No temer a la muerte

-No se debe temer a la muerte porque la muerte no es nada para nosotros porque
cuanado está la muerte nosotros ta no somos y cuando somos, la muerte no está. Hay que
aceptar la vida humana en sus límites y tal como es.

-Se contrapone al pensamiento griego. Se temía a la muerte por:

 -Lo que venía después: Los griegos temían recibir un castigo tras la muerte
(presente en la república)

-Inmortalidad: Hay dos posiciones con respecto a esto:

-La idea de que los dioses son inmortales y los humanos son mortales.
No hay que aspirar a la inmortalidad

-Deseo de inmortalidad aunque sepamos que no podemos serlo.

-Crítica al pesimismo griego: “mejor no haber nacido, pero una vez nacido pasar
cuanto antes por las puertas del hades”. La critica viene de que si se está seguro de que es
mejor morir, por qué no se matan ¿??

-Actitud del sabio frente a la muerte: Celebrar la vida mientras dure. El necio es al que le
angustia la espera de la muerte

3)No temas no alcanzar el bien (ya que es fácil de alcanzar), no temas el mal porque es
soportable:

-Es fácil alcanzar el bien porque consiste en la autosuficiencia y la vida feliz consiste en
alcanzar el bien y el placer. Compatible con la autosuficiencia. Para poder estar equipados
contra el azar y que no nos falte autosuficiencia .

Es necesaria una depuración/clasificación en 3 tipos de deseos:

-Naturales y necesarios: Su satisfacción evita un dolor insoportable

-Naturales y no necesarios: Producen satisfacción pero es fácil ignorarlos

-No naturales y no necesarios: Provienen de la cultura y son deseos vacíos

-Diferencia entre:

-Aristóteles: No se puede ser feliz si se tiene todo en contra. El sabio saca lo mejor de
la situación

-Cínicos: Indiferencia absoluta. Renuncia a todo y no importa nada

-Epicúreos: LO mínimo indispensable. Huye del dolor sin caer en la dependencia del
placer

-Estoicos: El único bien es la virtud. Hay cosas preferibles ya que favorecen la virtud.

-Para conseguir la salud/ataraxia del cuerpo, el alma debe limitar los deseos a los necesarios y
naturales. Tiene una concepción negativa del placer. Placer y dolor son contradictorios. EL
placer es la ausencia de dolor y viceversa.

-El placer es el principio y culminación de la vida feliz:

-Es el principio porque es el criterio de elección en base al Kanon. Se elige entre los
tres tipos de placer. No todo placer es elegible. Es esencial la idea de autosuficiencia, es el
ideal de vida y placer. Matiza que la teoría del placer es necario elegir, dando lugar al cálculo
hedonístico, permite elegir el dolor y rechazar el placer en determinadas ocasiones.

El cálculo se fundamenta en la prudencia y da cuenta de que en determinadas

circunstancias es mejor renunciar a cierto placer porque luego produce un mal mayor. Lo
mismo puede ocurrir a la inversa, se puede preferir un dolor ya que después produce mayor
placer.

La felicidad y la virtud están interrelacionadas, no se puede vivir feliz si no se vive

virtuosamente. No hay que elegir entre virtud y felicidad ya que están en el mismo plano.

-Parece que la teoría del placer implica movimiento. En la teoría de Platón tenemos 3 estados
(dolor, neutro y placer). En la teoría de Epicuro solo hay dos (placer y dolor) son
catastemáticos. La diferencia entre placer en movimiento (cinético) es que solo se da cuando
se lleva a cabo la actividad. El placer en reposo/catastemático, no hay una actividad para
experimentarlo nos asegura que no seamos perturbados, aquí está la ataraxia

-Epicuro no elimina el placer positivo solo renuncia a él. Subordina el placer cinético al
estático y el primero es una fase para poder llegar al fin último de la ausencia de dolor.

-Sobre el dolor:

-Si es grave dura poco

-Si dura mucho no es difícil de soportar

-Niega el destino y el determinismo. Hace una diferencia entre las cosas que ocurren por
necesidad y las que ocurren libremente (lo que depende de nosotros, la ética). Hace una
corrección del determinismo atomista.
 Estoicismo

-3 periodos:

-Antiguo: Zenón de Citio, Cleantes, Crisipo

-Medio: Panecio de Rodas, Posidonio de Apamea

-Tardío/Roma: Séneca, Marco Aurelio, Epicteto

-Características del estoicismo:

1.-Herencia socrática:

-Interpretación ascética aunque Sócrates no viviera así. 2 formas de

entenderlo:

-Austero/sobrio etimológicamente

-Como ejercicio en base al modo filosófico que se cree que se debe

llevar

-Los bienes son interiores. Tiene felicidad el que tiene salud del alma. Las
circunstancias externas no impiden la felicidad. Se alcanza mediante el saber. Los estoicos son
los más intelectualistas dentro de los helenísticos.

-Virtud=felicidad. Se consigue con el intelectualismo

2.-Influencia cínica:

-Cïnicos: indiferencia sobre las cosas externas. Carecen de todo valor. La razón
es la única fuente de felicidad. Relacionado con su posición en contra del cosmopolitismo la
razón es el intrumento de las convenciones culturales. Hay dos diferencias con los cínicos:

-La desvergüenza cínica: Los cínicos rechazan lo covencional. Los

estoicos solo coinciden en que la virtud=felicidad. Pero también que hay acciones apropiadas,
que no son acciones morales en sí mismas pero que son preferibles para la producción de
moralidad y para vivir acorde con la naturaleza.

-Vivir en armonía: Introducen el estudio de la física. Esto es contrario a

los cínicos, ya que ellos rechazan todo contenido teórico (atajo de la práctica).

3.- Influencia platónica:

-Son discípulos de Denócrates

-Fuerte reacción antiplatónica: Rechazo de lo trascendental y de la 2º

navegación. Son explícitamente materialistas. NO rechazan la diferencia entre alma y cuerpo.
Alma y cuerpo interactúan y cumplen funciones al mover el cuerpo. Se pueden relacionar
porque las dos son materiales. Solo hay sustancias materiales. El alma es mortal y no existe
más allá de lo sensible.

4.-Influencia epicúrea: Reale:

-A pesar de las diferencias entre epicureísmo y estoicismo de:

-Pluralismo (ep)/monismo: El mundo se describe por un solo principio

 -Negación/afirmación del finalismo

-Mecanicismo/vitalismo

Aunque tengan diferentes concepciones del materialismo, ambos niegan la 2º navegación y la

realidad trascendente.

-Teoría del conocimiento:

-Punto de partida: La mente es una tábula rasa. Las primeras impresiones son
consecuencia de la percepción sensorial. La repetición de registros nos da conceptos
generales. También tenemos conceptos formados por la mente, mediante la inferencia y la
comprensión. La impresión aprehende la realidad: Impresión comprehensiva (katalepsis)

-No todas las representaciones son katalepsis. Solo aquellas que presentan ciertas
características propias de las que se pueden ver. La representación que se diferencia por sí
misma es la que se puede llamar comprensible/katalepsis.

-La representación comprensiva es una aprehensión de la realidad: Es la grabación de

lo que es y de lo que recuerdo que es. Pero no solo aprehendemos la impresión. La impresión
cognocitiva garantiza la existencia de su objeto, hay una representación verdadera ya que esta
es su criterio de verdad.

- -No hay estado intermedio entre conocimiento e ignorancia.

-El logos divide la filosofía en 3:

-Lógica: valla

-Física: árbol

-Ética: fruto

-Comparan los elementos de la filosofía con un huerto para mostrar la preeminencia

de la ética.

-Fundamento en la teoría del logos: Influencia de Heráclito: EL logos como teoría del
conocimiento y ley cosmológica. La ética es consecuencia del logos.

-2 características:

1.-Diferencia entre 2 principios inseparables: Pasivo (materia)/ activo (forma):

-No hay dualismo: Influencia del hilemorfismo aristotélico. Hay

monismo ya que la materia y la forma son inseparables. Dentro del monismo hay 2
elementos:

-Logos: productivo: Está en todo. En Aristóteles el dios es lejano. En los

estoicos todo está determinado por el principio racional. El logos es un componente de
la realidad y penetra en todas las cosas (de las + grandes a las + pequeñas)

-La materia: Pasivo: Sustancia sin cualidades. Perecen en la

conflagración y están dotados de forma.

2.-Concepción panteísta:
 -Dios aristotélico: trascendente, causa la relación entre el mundo trascende y
el físico

-Estoicos: Identifican el dios con el kosmos. Hablan del cosmos con 3

acepciones:

-El Dios mismo: Cualidad propia hecha de la sustancia entera

(incorruptible e ingenerado). Es el demiurgo de la creación

-Ordenación de los astros

-Conjunto de ambos