Epicuro

Un filsofo griego, fundador de la escuela que lleva su nombre (epicuresmo). Los aspectos ms destacados de su doctrina son el hedonismo racional y el atomismo. Defendi una doctrina basada en la bsqueda del placer, la cual debera ser dirigida por la prudencia. Se manifest en contra del destino, de la necesidad y del recurrente sentido griego de fatalidad. La naturaleza, segn Epicuro, est regida por el azar, entendido como ausencia de causalidad. Slo as es posible la libertad, sin la cual el hedonismo no tiene motivo de ser. Critic los mitos religiosos, los cuales, segn l, no hacan sino amargar la vida de los hombres. El fin de la vida humana es procurar el placer y evadir el dolor, pero siempre de una manera racional, evitando los excesos, pues estos provocan un posterior sufrimiento. Los placeres del espritu son superiores a los del cuerpo, y ambos deben satisfacerse con inteligencia, procurando llegar a un estado de bienestar corporal y espiritual al que llamaba ataraxia. Criticaba tanto el desenfreno como la renuncia a los placeres de la carne, arguyendo que debera buscarse un trmino medio, y que los goces carnales deberan satisfacerse siempre y cuando no conllevaran un dolor en el futuro. La filosofa epicuresta afirma que la filosofa debe ser un instrumento al servicio de la vida de los hombres, y que el conocimiento por s mismo no tiene ninguna utilidad si no se emplea en la bsqueda de la felicidad.

Filosofa
Consta de tres partes: la Cannica, que se ocupa de los criterios por los cuales llegamos a distinguir lo verdadero de lo falso; la Fsica, que estudia la naturaleza; y la tica, que supone la culminacin del sistema y a la que se subordinan las dos primeras partes.

Cannica
La cannica es la parte de la filosofa que examina la forma en la que conocemos y la manera de distinguir lo verdadero de lo falso. La sensacin es la base de todo el conocimiento y se produce cuando las imgenes que desprenden los cuerpos llegan hasta nuestros sentidos. Ante cada sensacin, el ser humano reacciona con placer o con dolor, dando lugar a los sentimientos, que son la base de la moral. Cuando las sensaciones se repiten numerosas veces, se graban en la memoria y forman as lo que Epicuro denomina las "ideas generales" (diferentes a las platnicas

Fsica
Segn la fsica de Epicuro, toda la realidad est formada por dos elementos fundamentales. De un lado los tomos, que tienen forma, extensin y peso, y de otro el vaco, que no es sino el espacio en el cual se mueven esos tomos.

Las distintas cosas que hay en el mundo son fruto de las distintas combinaciones de tomos. El ser humano, de la misma forma, no es sino un compuesto de tomos. Incluso el alma est formada por un tipo especial de tomos, ms sutiles que los que forman el cuerpo, pero no por ello deja el alma de ser material. Debido a ello, cuando el cuerpo muere, el alma muere con l. Esta concepcin atomista procede de Demcrito, pero Epicuro modifica la filosofa de aqul en aspectos importantes, pues no acepta el determinismo que el atomismo conllevaba en su forma original. Por ello, introduce un elemento de azar en el movimiento de los tomos, llamado clinamen, una desviacin de los tomos en su cada en el vaco, es decir, una desviacin de la cadena de las causas y efectos, con lo que la libertad queda asegurada.

tica
La tica, como ya se ha dicho, es la culminacin del sistema filosfico de Epicuro: la filosofa tiene como objetivo llevar a quien la estudia y practica a la felicidad, basada en la autonoma o autarqua y la tranquilidad del nimo o ataraxia. Puesto que la felicidad es el objetivo de todo ser humano, la filosofa interesa a cualquier persona, independientemente de sus caractersticas (edad, condicin social, etc.). La tica de Epicuro se basa en dos polos opuestos: el miedo, que debe ser evitado, y el placer, que se persigue por considerarse bueno y valioso.

Los cuatro miedos

La lucha contra los miedos que atenazan al ser humano es parte fundamental de la filosofa de Epicuro; no en vano, sta ha sido designada como el "tetrafrmaco" o medicina contra los cuatro miedos ms generales y significativos: el miedo a los dioses, el miedo a la muerte, el miedo al dolor y el miedo al fracaso en la bsqueda del bien. Si bien Epicuro no era ateo, entenda que los dioses eran seres demasiado alejados de nosotros, los humanos, y no se preocupaban por nuestras vicisitudes, por lo que no tena sentido temerles. Por el contrario, los dioses deberan ser un modelo de virtud y de excelencia a imitar, pues segn el filsofo viven en armona mutua, manteniendo entre ellos relaciones de amistad. En cuanto al temor a la muerte, lo consideraba un sin sentido, puesto que todo bien y todo mal residen en la sensibilidad y la muerte no es otra cosa que la prdida de sensibilidad. La muerte en nada nos pertenece pues mientras nosotros vivimos no ha llegado y cuando lleg ya no vivimos.

Por ltimo, carece tambin de sentido temer al futuro, puesto que: el futuro ni depende enteramente de nosotros, ni tampoco nos es totalmente ajeno, de modo que no debemos esperarlo como si hubiera de venir infaliblemente ni tampoco desesperarnos como si no hubiera de venir nunca.

El placer y la felicidad
Epicuro consideraba que la felicidad consiste en vivir en continuo placer. Este punto de su doctrina ha sido a menudo objeto de malentendidos, pese a que Epicuro hace una cuidadosa categorizacin de los placeres, indicando cules son recomendables y cules no. En efecto, Epicuro seala que existen tres tipos de placeres: Los naturales y necesarios: las necesidades fsicas bsicas, alimentarse, calmar la sed, el abrigo y el sentido de seguridad. Los naturales e innecesarios: la conversacin amena, la gratificacin sexual y las artes. Los innaturales e innecesarios, que considera superfluos: la fama, el poder poltico o el prestigio.

Epicuro formul algunas recomendaciones en torno a todas estas categoras de deseos: El hombre debe satisfacer los deseos naturales necesarios de la forma ms econmica posible. Se pueden perseguir los deseos naturales innecesarios hasta la satisfaccin del corazn, pero no ms all. No se debe arriesgar la salud, la amistad, la economa en la bsqueda de satisfacer un deseo innecesario, pues esto slo conduce a un sufrimiento futuro. Hay que evitar por completo los deseos innaturales innecesarios, pues el placer o satisfaccin que producen es efmero.

Tambin distingua entre dos tipos de placeres, basados en la divisin del hombre en dos entes diferentes pero unidos, el cuerpo y el alma: placeres del cuerpo: aunque considera que son los ms importantes, en el fondo su propuesta es la renuncia de estos placeres y la bsqueda de la carencia de apetito y dolor corporal; placeres del alma: el placer del alma es superior al placer del cuerpo, pues el corporal tiene vigencia en el momento presente, pero es efmero y temporal,

mientras que los del alma son ms duraderos y adems pueden eliminar o atenuar los dolores del cuerpo. Tambin habla de la importancia de poseer una virtud para elegir y ordenar los placeres: la prudencia. El discernimiento de los diferentes placeres y la recta prudencia, permiten acercarse a una vida feliz, lo cual constituye el objeto de la filosofa. Epicuro valoraba como placer fundamental la tranquilidad del alma y la ausencia de dolor: la ausencia de turbacin y de dolor son placeres estables; en cambio, el goce y la alegra resultan placeres en movimiento por su vivacidad. Cuando decimos entonces, que el placer es un fin, no nos referimos a los placeres de los inmoderados, sino en hallarnos libres de sufrimientos del cuerpo y de turbacin del alma.

Sobre la naturaleza
Sobre la naturaleza de las cosas es un poema didctico (romano), cultivado por los filsofos atomistas griegos, escrito en el siglo I a. C. por Tito Lucrecio Caro; dividido en seis libros, proclama la realidad del hombre en un universo sin dioses e intenta liberarlo de su temor a la muerte. Expone la fsica atomista de Demcrito y la filosofa moral de Epicuro..

Contenido del libro

La visin de Lucrecio es bastante austera, pero sin embargo incita a unos cuantos puntos importantes que permiten a los individuos a un escape peridico de sus propios deseos y pasiones para observar con compasin a la pobre humanidad en su conjunto, incluyndose a s mismo, pudiendo observar la ignorancia promediada, la infelicidad reinante, e incita a mejorar aunque slo sea un poco ms todo aquello que nos rodea. La responsabilidad personal consiste en hablar sobre la verdad personal que se vive

Composicin del poema

El poema est compuesto por los siguientes argumentos. La sustancia es eterna. Los tomos se mueven en el vaco. El universo est compuesto de tomos y vaco, nada ms. (Por esta razn, Lucrecio es visto como un atomista.) El alma del hombre consiste en tomos diminutos que se disuelven como el humos cuando este muere. Reclama la existencia de los dioses, pero dios no inici el universo, y concierne poco a las acciones de los hombres. Existen otros mundos como el universo y son similares a este.

Debido a que estamos compuestos de una sopa de tomos en constante movimiento, este mundo y los otros no son eternos. Los otros mundos no estn controlados por dioses, al igual que este. Las formas de vida en este mundo y en los otros est en constante movimiento, incrementando la potencia de unas formas y decreciendo la de otras. El hombre debe pensar que desde sus ms salvajes inicios ha vivido una gran mejora en habilidades y conocimientos, pero esto pasar y vendr una decadencia. Lo que llega a saber el hombre proviene slo de los sentidos y de la razn. Los sentidos tienen dependencias. La razn nos deja la posibilidad de alcanzar motivos ocultos, pero sta no est libre de fallos y de falsas inferencias. Por esta razn, las inferencias deben ser continuamente verificadas por los sentimientos. (Comparado con Platn, quien crea que los sentidos podran ser confundidos mientras que la razn no.) Los sentimientos perciben las colisiones macroscpicas e interacciones de los cuerpos. Pero la razn infiere los tomos y el vaco que los sentidos perciben. El hombre evita el dolor y busca todo aquello que le da placer. Una persona normal (media) est impelida siempre para evitar los dolores y buscar los placeres. Las personas nacen con dos miedos innatos: el miedo a los dioses y el miedo a la muerte. Pero los dioses no quieren hacernos dao, la muerte es fcil cuando la vida se ha ido. Cuando uno se muere, los tomos del alma y los tomos del cuerpo continan su esencia dando forma a las rocas, lagos o a las flores.

Interpretaciones
De las mltiples descripciones que se han hecho del poema, pocas son tan luminosas como la realizada por el filsofo y fsico Michel Serres. En su libro El nacimiento de la fsica en el texto de Lucrecio, Serres sostiene que el poema de Lucrecio no es un texto de metafsica, ni de filosofa moral, sino exactamente una fsica. Es ms, no se trata simplemente que el poema sea una fsica matemtica y experimental como la nuestra, se trata de que es exactamente nuestra fsica, no tanto la que se inaugura con Galileo y culmina con Newton, sino ms bien la que estamos comenzando a hacer hoy mismo, a partir de experiencias como las de Einstein, Heisenberg o Prigogine.

Arstipo
Fue un filsofo griego fundador de la escuela cirenaica que identificaba el bien con el placer. Atrado por la fama de Scrates, fue a encontrarle y se hizo su discpulo. Muerto el maestro, se volvi a su patria, donde en los ltimos aos de su vida ense filosofa para subvenir a su sustento. Fue el fundador de la escuela cirenaica, propugnadora del Hedonismo.

Filosofa
Sus ideas, algo semejantes en el punto de partida con las socrticas, divergen de ellas notablemente en el fondo. Partiendo del dicho de Protgoras de que "el hombre es la medida de todas las cosas", empez por despreciar la dialctica y dar importancia slo a la ciencia positiva. Defendi el nominalismo y el sensismo, al igual que Antstenes, pero diferencindose radicalmente de l por su tica. La felicidad para Aristipo consiste en el placer; a mayor placer, mayor felicidad; y, como el placer ms intenso es el sensible, ste es el que hay que perseguir. Dentro del placer sensible slo interesa el placer presente (parn pthos), sin que tengamos que preocuparnos por el futuro, ya que ste es incierto. la prudencia, es la que gua en la bsqueda del placer, para saber elegir el ms adecuado; pero el hombre no debe ser dominado por el placer, sino dominarlo. Desea que el hombre sea siempre superior a sus instintos bsicos y as su placer se combinaba con una relativa libertad de espritu. Tal superioridad la produce la cultura de la inteligencia. En ese punto se aproximaba a Scrates, que consideraba tambin la ciencia como condicin indispensable para la humana felicidad. Pero Arstipo reduca toda la ciencia y sus ventajas al dominio del sentimiento individual. La virtud, por tanto, no era para l ms que la moderacin en la fruicin, pero moderacin interesada, para que no se agote la fuente del placer. Con la inteligencia cultivada distingua los placeres sensuales de los intelectuales, los puros de los que llevan mezcla, los egostas de los desinteresados. Arstipo es el primer filsofo de la serie de los hedonistas, cuya escuela prosiguen en cierto modo Epicuro, Hobbes, Locke, Hume, Bentham, Stuart Milll y Spencer.

Hedonismo
El hedonismo es la doctrina filosfica basada en la bsqueda del placer y la supresin del dolor y de las angustias, como objetivo o razn de ser de la vida. El bien supremo es el placer. Las dos escuelas clsicas del hedonismo, formuladas en la Grecia antigua, son la escuela cirenaica y los epicreos: Escuela cirenaica: Se plantea que los deseos personales se deban satisfacer de inmediato sin importar los intereses de los dems. Esta teora fue expuesta por el grupo de los Cirenaicos. Epicreos: Formulada por los epicreos o hedonistas racionales, seguidores del filsofo Epicuro de Samos, quien vivi en Grecia entre 341 y 270 a. C. La doctrina que predic Epicuro de Samos ha sido modificada o confundida a travs de la historia, hasta el punto que algunos lo toman como un libertino mientras que otros lo consideraron un asceta, l consideraba que la felicidad consiste en vivir en continuo placer, porque para muchas personas el placer es concebido como algo que excita los sentidos. Epicuro consider que

no todas las formas de placer se refieren a lo anterior, pues lo que excita los sentidos son los placeres sexuales. Segn l, existen otras formas de placer que se refieren a la ausencia de dolor o de cualquier tipo de afliccin. Tambin afirm que ningn placer es malo en s, solo que los medios para buscarlo pueden ser el inconveniente, el riesgo o el error.

Atomismo
El atomismo es un sistema filosfico que surgi en Grecia durante el siglo V a. C. aunque tal vez mucho, segn el cual el universo est constituido por combinaciones de pequeas partculas indivisibles denominadas tomos (en griego significa que no se puede dividir). En las antiguas creencias, el tomo se defina como el elemento ms pequeo, a la vez extenso e indivisible, del que estn hechas todas las cosas. Segn el atomismo mecanicista de Leucipo y Demcrito (siglos V y IV a. C.), los tomos son unas partculas materiales indestructibles, desprovistas de cualidades, que no se distinguen entre s ms que por la forma y dimensin, y que por sus diversas combinaciones en el vaco constituyen los diferentes cuerpos. La concepcin de la naturaleza fue absolutamente materialista, y explic todos los fenmenos naturales en trminos de nmero, forma y tamao de los tomos. Incluso redujo las propiedades sensoriales de las cosas a las diferencias cuantitativas de los tomos. Aristteles rechaza la idea atomstica con el argumento de que no puede existir el vaco subyacente entre las partculas. Segn la doctrina aristotlica, la materia est constituida de forma continua, es decir, que no puede dividirse en partes irreductibles. Para evitar el determinismo mecanicista, criticado por Aristteles, Lucrecio toma el pensamiento de Epicuro e introduce la tesis de que los tomos caen en el vaco y experimentan por s mismos una declinacin que les permite encontrarse. De esta forma se trata de imponer un cierto orden a la idea original que supona que las cosas se formaban con un movimiento catico de tomos. El atomismo aparece en la filosofa griega como un intento de superar las dificultades lgicas para explicar el cambio de las cosas consideradas en la Escuela eletica. Afirma lo que sta misma afirma y puede afirmar tambin lo que esta niega, hacindose as ms comprensiva como teora. No hay disyuntiva entre ser y no ser, sino ambas cosas, slo que el ser no es efectivamente tal, esto es, espacio y vaco. Esta simultaneidad de los contrarios constituye la fuente del movimiento. Esta teora atmica recorre con tal fluidez el trnsito del ser a las cosas, suprime de golpe tantos obstculos para la comprensin mecnica y matemtica del universo, que desde entonces se convirti en modelo para cualquier investigacin racional de la naturaleza. Tambin se presenta como afn al pluralismo de Anaxgoras o de Empdocles (siglo V a. C.), Anaxgoras consideraba que todo estaba hecho de partculas elementales llamadas Homeomeras conceptualmente diferentes (aunque muy similares) a los tomos de Leucipo y Demcrito, mientras que Empdocles afirmaba que casi todas las cosas (no los ojos, por ejemplo) estn compuestas por de los cuatro elementos, a saber: aire, agua, tierra y fuego.

En la edad media, a pesar de la oposicin general al atomismo basada en consideraciones teolgicas, y sobre todo por la fuerte influencia de Aristteles, esta doctrina fue mantenida por Guillermo de Conches y Nicols de Autrecourt. La teora cobra nuevo auge en los siglos XV y XVI, coincidiendo con la crtica al aristotelismo, con las ideas de Nicols de Cusa y Giordano Bruno, alcanzando un punto culminante con la renovacin de Gassendi, que considera el atomismo como la hiptesis ms razonable para la explicacin de los fenmenos de la naturaleza. En esta poca fueron debatidos los problemas inherentes a la doctrina atomista: dificultad lgica de admitir que exista una porcin de materia que no se pueda dividir y las dificultades de explicar la diversidad de las propiedades fsicas y qumicas de los cuerpos. Asimismo es innegable la influencia que adquiri ms tarde en los orgenes de la teora atmica cientfica.

Filosofa poltica de Platon: el Estado ideal

Para Platn lo ms importante en la ciudad y en el hombre sera la Justicia. Por tanto su Estado estar basado en una necesidad tica de justicia. La justicia se conseguir a partir de la armona entre las clases sociales y, para los individuos, en las partes del alma de cada uno. Platn deca que las sociedades debieran tener una estructura tripartita de clases la cual responda a una estructura segn el apetito, espritu y razn del alma de cada individuo: Artesanos o labradores Los trabajadores correspondan a la parte de apetito del alma. Guerreros o guardianes Los guerreros aventureros, fuertes, valientes y que formaban el espritu del alma. Gobernantes o filsofos Aquellos que eran inteligentes, racionales, apropiados para tomar decisiones para la comunidad. Estos formaban la razn del alma. La aristocracia o monarqua corresponde al Estado ideal con su divisin de clases tripartita (Filsofos-Guardianes-Trabajadores)

El alma para Platon

Es lo que le diferencia al hombre del resto de los seres vivos. El hombre es hombre porque posee un alma, y mejor an, porque es un alma. Para Platn, el cuerpo humano es secundario, el hombre es un alma encerrada en un cuerpo, este cuerpo no es ms que una compleja envoltura. Bien, la explicacin de la relacin cuerpo-alma la encuentra Platn en su teora sobre los tres niveles del alma humana. Estos tres niveles del alma humana son: ALMA RACIONAL: esta alma es la ms importante, se sita en la cabeza y es el lugar del pensar puro (suprasensible) y de la verdad. Esta es la nica parte inmortal del hombre porque es simple, no compuesta, es decir, no muere y atiende a las cosas eternas e

inmutables, que son para nuestro autor, las Ideas. La principal virtud de esta alma racional del hombre, es la sabidura. ALMA IRASCIBLE: a esta alma le corresponden los afectos nobles, como la ira, la ambicin, el valor o la esperanza, entre otros. La misin de este alma es la de propiciar fortaleza para defender la existencia propia y ajena de los hombres. Aqu es donde Platn nos habla de las pasiones del guerrero, donde encuentra la valenta, el ansia por destacar. La principal virtud de esta alma segn nos dice Platn, es la fortaleza. ALMA CONCUPISCIBLE: su fin es la conservacin del hombre a nivel animal, es decir, Platn nos dicta que esta alma es la que se encarga del descanso, el hambre, el sexo, en definitiva, los arrebatos ms triviales. Esta alma se centra en la bsqueda del placer y de los instintos ms sexuales del hombre. La virtud del alma concupiscible es la templanza.

HORROR VACUI
En fsica, el anlisis de la opinin La Naturaleza aborrece el vaco, sostenida por los aristotlicos,1 fue una de las discusiones clave de la revolucin cientfica de siglo XVII, siendo Pascal su principal oponente. Su respuesta, Y lo aborrece ms en Pars que en Chamonix?, aludiendo al diferente espacio dejado por el mismo barmetro de mercurio al ensayarse en estas dos ciudades (debido a la distinta altitud entre las dos ciudades, lo cual significaba distinta presin atmosfrica entre ellas), fue concluyente al determinar quienes tenan la razn.