TEMA V: EPICREOS, ESTOICOS Y ESCPTICOS! Finales siglo IV a.C. Despus de morir Aristteles.

En esos aos comienza el segundo gran periodo de la historia griega clsica y de la filosofa: el helenismo, o poca helenstica. Se caracteriza por esto: la poltica expansionista de Alejandro Magno pone en crisis las polis, crisis de la q no se recuperaran. En el caso de Atenas supone la perdida de su hegemona. La hegemona cultural pasa a otras ciudades del imperio de Alejandro, donde destacan Rodas y Alejandra. Esa hegemona gira en torno a la biblioteca de Alejandra y al museo, que es la 1 universidad del mundo. Al mismo tiempo supone la expansin de la cultura griega por amplias reas geogrficas. A esto se le llama helenismo. O la expansin de de la cultura griega fuera de Grecia. Paralelamente a la crisis poltica griega, hay una crisis vital. Esta crisis es entendida por los griegos como un fin del sentido de la vida. Esto explica que la filosofa de ese momento se centre en el sentido de la vida, y como vivir para ser felices. La preocupacin fundamental vuelve a ser el hombre y la tica. Pero problemas como el del conocimiento, quedan en 2 plano. Pero la tica, no como especulacin terica, sino como norma de vida, unos consejos para ensear como vivir para alcanzar cierta felicidad y tranquilidad (ataraxia), frente a la inseguridad de la poca. Por ellos las escuelas helensticas son morales de aguante, para soportar la decadencia griega y despus, la descomposicin del Imperio Romano, xq estas escuelas dominan la filosofa en Grecia y Roma, y se extienden desde la poca que hablamos hasta el siglo V d.C EL EPICURESMO Fundada por Epicuro, que naci en Samos el 347 a.C y muere en Atenas el 270. All fundo una escuela conocida como El Jardn. Se ha perdido casi toda su obra aunque nos han llegado tres cartas, A Meneceo A Herodoto A Pitocles, y un conjunto de sentencias (fragmentos, pensamientos, etc.) Sus grandes influencias son Demcrito (Epicuro es atomista) y los cirenaicos (socrticos menores Aristipo, Cirene) Aristipo influye ya que identifica el bien con le placer. Segn Epicuro la filosofa se ocupa de 3 cuestiones: *Teora del conocimiento (cannica) * Fsica (estudio de la Phycis) * La tercera y principal, es la TICA Respecto a la Teora del Conocimiento, su posicin se suele llamar realismo ingenuo. Segn el, el criterio de verdad es la evidencia, y la evidencia se encuentra en las sensaciones. Esas sensaciones evidentes son certidumbres sensibles, y son verdaderas y evidentes, demuestran 2 cosas: Que existe realmente el objeto, y que ese objeto es tal como lo percibe la persona. El realismo ingenuo consiste en la creencia de que existe la realidad tal y como la percibimos. De sensaciones repetidas se forman, mediante la memoria, las ideas o representaciones. Esas ideas son el material de nuestro pensamiento. Tenemos un 3 tipo de conocimiento, la capacidad de hacer suposiciones, que nos permite acceder al conocimiento de principios ocultos, cosas que no percibimos (como los tomos) Hay un 4 criterio de verdad, que tiene aplicacin principal en tica. Son los sentimientos de placer y de dolor, que nos permiten distinguir el bien (placer) del mal (dolor) 1

La Fsica intenta explicar la Phycis. La realidad se compone de tomos y de vaco. Pero Epicuro (aun siendo atomista) presenta diferencias con Demcrito. Los tomos son sustancialmente iguales pero de diferencian por la forma, tamao y peso (a diferencia de Demcrito) Pues segn Demcrito el tomo se mueve por azar y necesidad, Epicuro dice que se mueven por necesidad pero no por azar. Dice que el movimiento atmico es de cada en el vaci infinito, como una cortina de agua. De ah el principal problema de su fsica: si los tomos caen y en el vaco no hay ninguna fuerza Cmo se unen para formar las cosas? La respuesta es lo mas original de su fsica la Teora de la declinacin o Clinamen. Dice que, sin razn alguna, los tomos sufren desviaciones fortuitas en sus trayectorias, as que chocan y forman las cosas. A Epicuro le interesa esa teora por un motivo: pretende introducir la libertad en el universo (segn Cicern), porque en su tica es esencial la afirmacin de que somos libres, y si no hay ms que tomos y vaco, y estos se comportan de manera determinista, entonces nosotros tambin. Quiere decir que los tomos son libres. Los tomos componen todas las cosas, y esas cosas emiten una copia de si mismas (como en Demcrito). Pero segn Epicuro, todo lo que percibimos en las cosas son cualidades objetivas, no solo las primarias, tambin las cualidades secundarias. (Esto en contra de Demcrito) La tica, segn Epicuro, es la parte de la filosofa que se ocupa de indicar los medio para alcanzar la felicidad y la ATARAXIA (tranquilidad espiritual). Segn el, si no somos felices es debido a que tenemos temores, muchos debidos a la religin. Esos temores son 4: Miedo a los dioses, miedo al destino, miedo al dolor y miedo a la muerte. As que debemos librarnos de esos temores xq son falsos temores, y para ello propone una serie de consejos, el tetrafrmaco: Respecto a los dioses, debemos pensar que aunque existen, no se preocupan de nosotros, ni han creado el mundo, ni conocen nuestra existencia. Son seres bienaventurados que viven en su mundo pero que no nos pedirn cuentas en el mas all. As que no hay que temerles. Respecto al miedo al destino, tememos que nos depare desgracias. No debemos temerlo tampoco xq somos libres y lo fraguamos nosotros da a da. El miedo al dolor no debe agobiarnos, xq si es suave nos acostumbramos a l, y si es intenso dura poco. En cuanto a la muerte, la tememos porque tenemos miedo de que despus nos castiguen los dioses, y xq creemos que la muerte es un mal. Segn el no es buena ni mala, xq para que algo sea bueno o malo hay que sentirlo, y la muerte es el fin de toda sensibilidad, nadie puede sentir su propia muerte. Si no lo sentimos, la muerte no existe para nosotros. Si somos, la muerte no es, y para cuando la muerte es, nosotros ya no somos Cuando eliminamos los temores y alcanzamos un estado de serenidad, la ataraxia; y si, adems tenemos la suerte de tener salud, alcanzaremos el placer. Es decir, entiende por placer esto: HEDON = ATARAXIA + APONA (Placer) = (tranquilidad)+ (salud) Ese placer para el que vivimos, el individuo no lo alcanza como ciudadano de la polis, sino como individuo, 2

desligado de la ciudad. Epicuro es individualista, es autosuficiente, y de esa manera alcanza la autarqua (el gobierno de s mismo). Existen muchos placeres entre los que se debe elegir, xq no todos son aceptables ni nos hacen felices; debemos renunciar a aquellos que a la larga nos provoquen un mal mayor. Hay 3 tipos de placeres. El grupo 1 son naturales y necesarios. Deben ser satisfechos para conservar la vida: comer beber y dormir, y en menor medida, los placeres del amor, porque el amor es siempre fuente de perturbaciones. El grupo 2 son placeres naturales e innecesarios, que hay que limitar, son los mismos que los anteriores con variaciones lujosas: comer bien, beber licores sofisticados, vestir con lujo El grupo 3 son placeres ni naturales ni necesarios, y hay que evitarlos; como deseo de riquezas, de honores El sabio vive el da a da de la forma mas tranquila y placentera, es el lema del carpe diem LOS ESTOICOS El estoicismo es una corriente larga que dura del 300 a.C hasta el siglo II d.C. No hay una figura destacada. Hay 3 grandes periodos: Estoicismo antiguo Siglo IIIa.C. El fundador de la escuela es Zenn de Citium (El Negro). Zenn abre la escuela en un edificio llamado la Stoa Poikil. Le suceden Cleantes de Aso, y, probablemente el mas importante, Crisipo de Soli Estoicismo medio Siglos II y I a.C. Los principales representantes eran Panecio y Posidonio. Tendencia al eclecticismo (renen distintas doctrinas, estoicas, platnicas y aristotlicas) Estoicismo nuevo En Roma, siglos I y II d.C. Filsofos romanos y luego cristianos. Tres: Sneca (de Crdoba, Epicteto (era esclavo) y Marco Aurelio (un emperador) Dos influencias: Herclito influye en la fsica estoica y los cnicos. La filosofa se ocupa del conocimiento, naturaleza tica. Conocimiento: El criterio de verdad es la representacin comprensiva, que es comprensiva cuando es evidente (imagen evidente). Esto demuestra la existencia de los objetos, y que son tal y como los percibimos. A partir de aqu, se forman ideas. Es realismo ingenuo, xo son importantes en lgica, xq son los padres de la lgica. (Junto con Aristteles), hasta el siglo XIX solo existe su lgica. Los estoicos descubrieron 5 leyes evidentes de deduccin: los 5 indemostrables. La Fsica: Todo tiene dos principios: Un principio pasivo (materia) y principio activo (logos), y que es el fuego, como deca Herclito. El logos forma todo al mezclarse con la materia, xq el logos introduce en la materia el logos spermatikoi (embarazan la materia con el logos). Defienden tb la idea del eterno retorno. Algunos cristianos interpretan el logos como un dios, y esa imagen sexual alude a la Creacin. Si esto fuera as, entonces dios seria de lo que todo surge, pero tb de lo que todo esta hecho; y as esto es as, entonces seria pantesmo (cosa que no acepta el cristianismo). Lo que si es el logos es una ley que une y liga todas las cosas. As, el logos es el destino. De manera que piensan que todo esta predeterminado. Ese determinismo hace del universo un cosmos, no un caos. 3

Al problema del mal dan dos respuestas: lo llamado malo contribuye tb a la armona del universo, bien y mal son dos cosas complementarias, sin mal no habra bien; otra respuesta es que el mal no es nada, es una apariencia, lo que nos parece malo tambin cumple su funcin en el universo. tica: El bien y la felicidad consisten en vivir bien conforme a la Naturaleza, y en el caso del hombre es vivir conforme a la razn. Consideran que la virtud es la recta razn, y el sabio que vive as, comprende que esta hermanado todo el universo, ligado a el por el logos, as que se siente ciudadano del universo (cosmopolita); tb comprende que todo esta determinado, lo que sucede tiene que suceder, as que la nica forma de ser feliz es aceptar el destino, la resignacin, pensando que lo que sucede esta bien, porque contribuye al bien del todo, Esa aceptacin conduce a la ataraxia (tranquilidad) y a la apatheia (impasibilidad, imperturbabilidad), por ello el sabio que alcanza esa apatheia no quiere nada ni necesita nada y vive con el lema Substine et abstine aguanta y abstente, y con esto alcanza la autarqua (gobierno de uno mismo). Esto plantea dos problemas: la posibilidad de juicio moral, si todo esta determinado Cmo podemos juzgar una determinada accin? Segn ellos se puede juzgar por sus intenciones, buenas o malas. Se pueden juzgar viendo si trata de realizar las acciones convenientes. El otro problema es la libertad. Distinguen 2 tipos de libertad. Si entendemos libertad de accin, entonces no somos libres, pero tenemos libertad de intencin, somos libres de querer que ocurra lo bueno, y, en general, querer lo que sucede, aceptar lo necesario. ESCPTICOS El fundador y ms importante escptico es Pirrn de Elis. Pirrn nace en el 360 y muere en el 260 a.C. Niega la capacidad humana para alcanzar la verdad, por mucho que indaguemos, no conoceremos nada con certeza. Da 2 argumentos: la diversidad de opiniones humanas y contradicciones de los filsofos, sobre todo hay opiniones diversas, y no hay doctrina que no haya defendido un filosofo alguna vez; el otro argumento es la relatividad del conocimiento. El conocimiento depende de distintas pocas, culturas, individuos. Segn Pirrn, las cosas son incognoscibles. Nuestra desdicha tiene su origen en el afn por conocer la realidad sin saber a que atenernos. A diferencia de toda la filosofa griega, piensa que la felicidad no esta en el saber, sino renunciando a ella. Para vivir tranquilo, es a travs de la afasia (no hablar, el silencio y la epoj abstencin), as se alcanza la ataraxia y la felicidad. Tb hay un segundo periodo: el escepticismo en la nueva academia. Era la de Platn, que en aquel momento eran ms bien escpticos. Su escepticismo es ms moderado, aunque piensan que no podemos estar seguros de nada, hay opiniones ms verosmiles. Algunos son Arcesilao y Carneades. Arcesilao dice que no podemos conocer nada con certeza, pero que se necesita algn criterio de accin. El propone lo razonable: hay cosas ms razonables que otras. Carneades dice lo mismo con el criterio de lo probable: hay cosas ms probables que otras. Hay 3 grados de probabilidad: 1: Cosas que de inmediato parecen verdaderas 2: Adems de parecer verdaderas, concuerdan con otras cosas. 3: Parecen verdaderas, concuerdan con otras cosas, y resisten un examen minucioso. En el 3 periodo hay dos filsofos importantes como Enesidero y Sexto Emprico (siglo II d.C) BLOQUE II: FILOSOFA MEDIEVAL Y RENACENTISTA Problema de razn y fe: de San Agustn a Guillermo de Occam

La filosofa cristiana se extiende desde el siglo I hasta el siglo XIV. Hay varios periodos Siglo I a V La patritica (Doctrina de los padres de la Iglesia). Este 1 periodo aun pertenece a la Edad Antigua Siglos VI, VII y VIII periodo de transicin Siglo IX a XIV Escolstica El cristianismo no es una filosofa, sino una religin. Sin embargo, si se examina como historiador de filosofa, vemos q tiene dos grandes influencias: Platn y los neoplatnicos como Plotino, que influyen en la concepcin cristiana del mundo, y la 2 influencia son los estoicos. Las novedades que presentan son: la existencia de un Dios Padre, que es Creador desde la nada La hermandad entre todos los hombres (tal vez hay un precedente en los estoicos) La idea de redencin La idea de la vida eterna El problema entre razn y fe consiste en lo siguiente: el cristiano dice tener dos fuentes de conocimiento, razn, y fe. As que, Qu hacer si entran en conflicto? Ese es uno de los principales problemas de la filosofa medieval. PATRSTICA El objetivo de los padres de la Iglesia es consolidar el cristianismo y defender su doctrina de los ataques de filsofos paganos, y a veces, de otros grupos de cristianos considerados herejes. Estos grupos vistos como peligros eran, por ejemplo, el gnosticismo, xq rechazaban la fe y decan que deba admitirse solo lo que se pueda entender racionalmente Hay varios grupos dentro de la patrstica: Apstoles: El ms importante es San Pablo, enemigo de los filsofos. Padres apostlicos: Sucesores de los apstoles Apologistas: Defienden el cristianismo de los ataques. De estos hay dos grupos 1 Cristianismo abierto: Aprecian la filosofa y se sirven de ella para consolidar el propio cristianismo. El mas importante es S. Justino (siglo II) 2Cristianismo cerrado: Rechazan la filosofa porque la consideran innecesaria y perniciosa. Importantes son Teofilo, Tertuliano y Lactancio. Padres de la Iglesia: Padres griegosClemente de Alejandra, Orgenes y Gregorio de Nisa. Padres latinosSan Jernimo, San Ambrosio, y el principal, San Agustn. ___San Agustn___

Nace en Tagaste en el 354, provincia de Numidia (frica).En el ao 383 es profesor en Roma y despus en Miln, de filosofa y retrica. En Miln comenz a escuchar a San Ambrosio porque le gustaba escucharlo, simplemente. Poco a poco se fue convenciendo y ley la Biblia. En 387 se bautizo. El 395 fue obispo auxiliar de Hipona y en 396 obispo titular. All permaneci toda su vida. Muri el 430 en Hipona. Hay 3 obras principales suyas: las Confesiones, los Soliloquios y la Ciudad de Dios. Es el creador del primer gran sistema filosfico cristiano, de fuente platnica. Intenta hacer una sntesis entre Platn y el cristianismo. Esa lnea es una de las grandes corrientes filosficas medievales (platnicoagustinianos), los principales filsofos de esta corriente son franciscanos. Sobre el problema razn y fe, dice que ni la fe es irracional, ni la razn puede destruir la fe. El cristianismo debe especular racionalmente (filosofa) sobre Dios, y sobre el alma. Pero la fe debe preceder a esa especulacin filosfica; la fe debe ser gua y modelo de la razn. Porque sino creemos no podemos entender. Por otra parte, la misma filosofa puede acabar llevndonos a la fe. As que la fe es el elemento que consolida lo que la razn va conociendo. La posicin respecto a la razn y fe es q no tiene xq haber contradiccin, pero hay que tener fe previamente. Creer para entender Otra doctrina importante es la Teora de la Iluminacin. Es la doctrina agustiniana sobre el conocimiento. Segn l, las verdades eternas q conocemos, no pudieron ser creadas x nosotros xq no somos perfectos ni eternos, tampoco de las cosas x la misma razn. No puede ser as xq un ser imperfecto no puede crear nada perfecto, y algo temporal no puede crear nada eterno. As que esas verdades son anteriores a nosotros y fueron creadas por un ser perfecto y eterno: Dios. Esas verdades eternas son ideas divinas. Por tanto el mundo de las Ideas de Platn existe, y esta en la Mente de Dios, Entonces si conocemos algo es xq Dios lo pone en nosotros, xq Dios nos ilumina. De manera que la verdad se encuentra dentro de nosotros, xq ah la ha puesto Dios. En el interior del hombre se encuentra la verdad Otra doctrina suya es el ejemplarismo. Es su doctrina sobre la Creacin del Mundo. Segn l, Dios crea el mundo desde la nada. Antes de la Creacin no exista materia ni tiempo, por eso no tiene sentido preguntarse cuando creo el mundo, xq antes no haba tiempo. Dios crea el mundo conforme a sus ideas, as que las cosas son una imagen de la mente divina las cosas son ejemplos de las ideas divinas Otra doctrina suya es la antropologa y tica. Segn el, el hombre es un compuesto de cuerpo y alma, q son dos sustancias unidas accidentalmente: es cuerpo es la crcel del alma. As que tb aqu sigue el dualismo platnico, y rechaza el hilemorfismo aristotlico. Sobre el origen del alma defendi una doctrina q luego abandon. Era el traducianismo, q deca q el alma se hereda de padres a hijos, esto xa explicar la universalidad del pecado original. Pero luego defendi el creacionismo, el alma la crea Dios para cada uno en el momento de la Concepcin. El hombre es imagen de Dios, por lo q tiene 3 grandes capacidades /potencias del alma: Memoria, entendimiento y voluntad. La voluntad es el fundamento de la tica suya, frente al intelectualismo griego. La voluntad es el motor de nuestras acciones. La meta de los humanos es la felicidad, pero el cristiano solo puede encontrarla tb en la unin con Dios, y el amor con Dios. Y lo + importante, es el amor a Dios, no necesitamos nada mas. Ama y haz lo que quieras En el 410, Alarico saquea Roma, en ese momento los filsofos paganos culpan al cristianismo de la decadencia de Roma. Contra esta acusacin, S. Agustn escribe La Ciudad de Dios. En ella se pregunta x el sentido de la Historia. Esta pregunta se convertir hacia el siglo XVIII en una nueva rama filosfica. l examina la historia desde el cristianismo. La Historia es el escenario en que Dios se manifiesta al hombre, y en el que se desarrolla el drama de la salvacin. La historia es la lucha entre el bien y el mal, y la idea central es el providencialismo, es decir, Dios dirige la historia/ la historia es el plan de Dios. Y la providencia divina se extiende al bien, que el quiere y al mal, que no quiere, pero que lleva a bienes mayores. Aunque lo q sucede sea el plan de Dios, no significa q no seamos libres. LO que sui 6

Sucede es que somos libres de hacer libremente lo que Dios sabe que haremos libremente. Los hombres, en el uso de esa libertad, pueden decidir seguir el camino de Dios, as q las relaciones humanas se hallan ligadas por la caridad, el amor dei (amor a dios) y forman la Ciudad de Dios. En cambio, si se apartan de dios, las relaciones son egostas, con amor sui (amor a si mismo), y hacen la ciudad del diablo, q ejemplifica en Roma y en babilonia. As que Roma esta en crisis por ser poco cristiana. A veces se ha entendido que s Agustn entiende la ciudad de Dios como la Iglesia, y la ciudad terrena como estados, xo no es as xq la separacin definitiva se vera al final de la historia. Lo q si quiere decir es que debe darse una preponderancia de la Iglesia sobre el estado; el Papa debe tener poder espiritual y temporal: agustinismo poltico. Esa es la forma en que se relacionan Iglesia y Estados en la edad Media. Slo en el siglo XIV se empieza a discutir la autoridad poltica del Papa. En el siglo V, tras la muerte de s. Agustn empieza la Edad Media, en filosofa se usa el 529 como inicio de la E.media, tras el cierre de escuelas griegas por Justiniano (emperador cristiano) Cerradas las escuelas griegas, la enseanza pasa a los cristianos, as que este periodo ser la escolstica. Estas escuelas eran de 3 tipos: Monacales dependientes de monasterios; Palatinas palacios reales; Catedralicias de catedrales. .::Escuelas Palatinas::. En ellas se estudiaban artes liberales: trivium y cuadrivium. El 1 era retrica, gramtica y msica, y en el segundo, geometra, aritmtica, astronoma y msica. La dialctica era la + importante. Se aplicaba a cuestiones filosficas y teolgicas. Siglo XVI aparecen primeras universidades, fusin de varias escuelas (Paris, Salamanca, Cambridge, Coimbra) En ellas haba 4 facultades: Filosofa, Teologa, Medicina y Derecho. En la escolstica hay varios periodos (4) *Siglos VI a VIII periodo de transicin de patritica a escolstica. No hay grandes figuras, siglos muy desconocidos. Hay autores que recopilaron todo el saber antiguo y cristiano hasta el momento, cosa muy importante. Algunos son Boecio, Casiodoro, Beda el venerable y San Isidoro de Sevilla. *Siglos IX a XII Escolstica temprana. Siglo IX, el mas importante es el escocs Juan Scoto Ergena; segn l, el problema razn y de, hay que partir de la fe, peor la filosofa tiene la tarea de clarificar el contenido de la revelacin, y no tiene que haber contradiccin, peor si las hubiera, hay q seguir la razn. As niega la existencia del infierno xq es algo incompatible con la bondad de Dios, as que al final todo s se salvaran. En el siglo XI: El mas importante es San Anselmo, agustiniano hay q creer xa entender En el siglo XII: El desdichado pedro Abelardo, famoso profesor de lgica, tiene un libro titulado S y No, donde recoge proposiciones de la Biblia y de los Padres de la Iglesia, que se contradicen. El libro se considera como un ataque, peor pretenda sealar q los textos de las autoridades hay q analizarlos y no aceptarlos dogmticamente, ante un problema hay que exponer opiniones y argumentos, analizarlos crticamente y no aceptar sin mas; es favorable a la razn sobre la fe. Es importante su tica, xq es de intencin (como estoicos), la moralidad de las acciones no depende tanto del acto como de la intencin. En este perodo, las posturas en cuento a razn y fe se dividen en dos grupos llamados dialcticos y antidialcticos. Se corresponden bastante con el cristianismo abierto y cerrado. .::Los dialcticos son partidarios de l razn y de su aplicacin en teologa. Hay varias posturas. En la extrema creen q la nica fuente de conocimiento es la razn y la filosofa, y que la fe debe estar subordinad. Las principales son Anselmo el peripattico, y Berengario de Tours. Los que piensan que hay que aplicar la razn pero q tb vale la fe, los moderados, son s. Anselmo, Pedro Abelardo

.::Los antidialcticos son partidarios solo de la fe y quieren construir una teologa no contaminada de la filosofa, con la fe y sus autoridades tiene q bastar. Por ello los dialcticos usaban xa ensear el debate, los otros usaban Libros de Sentencias, q recogan textos acerca de temas distintos. De esos Libros de Sentencias, el mas famosos es el de Pedro Abelardo, y el antidialctico mas famoso, Pedro Damin, q dice que la filosofa es un invento diablico, que hay q prescindir de los filsofos. Pero lo poco bueno q tienen, debe estar al servicio de la fe. *Siglo XIII Siglo de Oro de la filosofa medieval /alta escolstica . Hay dos corrientes principales: Platnicoagustiniana, q esta representada por franciscanos, y tiene dos figuras destacadas: Alejandro de Hales y sobre todo San Buenaventura (Juan de Fidenza). S. Buenaventura es un mstico; segn el la filosofa necesita de la Iluminacin de la fe, y la filosofa puede desempear 1 importante papel siempre q se la conciba como un itinerario del alma hacia Dios. En ese itinerario hay q pasar x 3 etapas: conocimiento del mundo (huella de Dios), xq el mundo es una imagen de Dios; Conocimiento del ama humana (imagen de Dios); y unin mstica con Dios. Aristotlicatomista, cuyos principales representantes son dominicos. Tiene dos grandes figuras: San Alberto Magno, q distingue filosofa y teologa en el sentido de q cada una tiene su propio dominio y no tienen xq entrar en contradiccin. La filosofa tiene como campo la Naturaleza, xo en moral y fe importa la teologa. La otra figura, q es el mas influyente telogo catlico, es Santo Toms de Aquino. Segn Santo Toms, la fe y la razn, correctamente utilizadas, no se contradicen, ya q ambas vienen de Dios, y Dios no nos va a engaar. Sin embargo, las contradicciones q surgen son debidas a las limitaciones de nuestro espritu (inteligencia). Por otra parte, difieren en el mtodo; la filosofa parte de las cosas creada para llegar a Dios, en cambio la teologa toma a Dios como punto de partida, y esta diferencia hace posibles dos teologas: Teologa natural (basada en la razn) y teologa revelar (basada en la fe). El cristiano debe empezar por la primera y llevarla todo lo lejos q sea posible, pero al empezar a encontrar contradicciones, debemos seguir a la segunda, sabiendo q en el fondo no hay contradicciones, es solo que no lo entendemos, no tenemos esa capacidad. En este mismo siglo XIII esta Roger Bacon, filsofo ingles, de los medievales ms importantes en ciencia, dice que hay 4 fuentes de error: la fe ciega en falsas autoridades, los prejuicios, costumbre de persistir en los errores, y la apariencia de sabidura q tienen algunos q ocultan ignorancia. En cualquier caso, no tiene q haber conflicto entre ciencia y teologa si se usan correctamente, xq ambas se basan en el saber absoluto de Dios. Siglo XIV Crisis de la filosofa medieval y la escolstica. Crisis econmica, hambrunas, enfermedades Figuras son: Juan Dans Scoto, vivi entre el siglo XIII y XVI. Intenta hacer una sntesis entre San Agustn y Santo Tomas. En cuanto a razn y fe, las separa. Tienen contenidos diferentes y lo revelado no puede demostrarse, y lo demostrable no ha sido revelado. Guillermo de Occam/Ockham es uno de los q hace posible la revolucin cientfica que se avecina. Principio de economa: No debemos multiplicar los entes sin necesidad. Dos hiptesis xa el mismo fenmeno: elijamos la ms simple, probablemente sea la ms correcta. Esto se mantiene en toda la historia de la ciencia. Separa radicalmente filosofa y teologa. Son mbitos imposibles de conciliar. Tienen distintos contenidos y distintas fuentes de informacin. Es ridculo pensar en una teologa racional/natural (Santo Toms) xq los contenidos de la fe no pueden ser demostrados. Niega Occam q no se puede demostrar a Dios ni al alma. Siger de Bravante: Averrosmo latino (del rabe Averroes). Doble verdad: hay una verdad de la fe y de la razn. Hay q aceptar las 2. Pero acaba de darle la ltima palabra a la fe.