EPICUREOS

1. modelo fsico ATOMISTA: MATERIALISMO, MECANICISMO Y AZAR

a. consecuencia: conjuracin de los tres TEMORES DEL HOMBRE:
i. mecanicismo: hace innecesaria la intervencin divina
ii. azar e indeterminismo: es absurdo temer al destino
iii. materialismo: la muerte es una simple disgregacin
b. y adems el hombre no slo es alma sino tambin cuerpo
c. por ello, la FELICIDAD debe darse en vida del cuerpo
i. norma moral: BUSCAR EL PLACER Y EVITAR EL DOLOR...FELICIDAD
ii. felicidad entendida como ATARAXIA: imperturbabilidad del alma ante las
adversidades, dolores fsicos, temores...
2. filosofa moral: HEDONISMO: es bueno lo que nos conduce al PLACER
a. placer etico o puro: excluye goces del cuerpo y pasiones del alma, pues producen siempre dolor. Se logra
mediante la TEMPLANZA
b. serenidad y valor ante los males inevitables: FORTALEZA
c. clculo del mximo placer y del mnimo dolor: PRUDENCIA
d. as, se obtiene el placer mximo con SERENIDAD, MODERACION y DESPRECIO de deseos y temores,
y se da en el cultivo de la AMISTAD
3. el ideal tico = IDEAL DEL SABIO, conocedor de la naturaleza de las cosas, de la verdad y, por lo tanto,
de la felicidad... alejndose de la ruidosa vida social, de la poltica, para cultivar ("en el jardn de Epicuro") la
Amistad

ESTOICOS
1. Doctrina de Herclito como punto de partida
a. LOGOS como poder creador y ley necesaria: es la RAZON UNIVERSAL
b. el alma humana, material y corprea, como todo lo existente, forma parte de la Razn universal
(PANTEISMO COSMICO)
c. VIRTUD = accin racional = en consonancia con la Razn universal
d. pero no es un simple saber, sino tambin ejercicio y direccin de la VOLUNTAD, aunque apoyada en
consideraciones racionales
e. en el hombre, esa virtud es fuente de felicidad
2. conducta tica = racional = libre de afectos y pasiones: APATIA
a. ignorancia: esclavitud de los propios placeres
3. IDEAL DEL SABIO: aceptar conscientemente la necesidad universal establecida por el Logos csmico,
pero participando en la vida pblica, al contrario que los Epicreos

ESCEPTICOS: (Escepticismo antiguo o PIRRONISMO)

1. Fundamentacin terica: modelo heracliteano; todo est sujeto al devenir: no se puede decir de algo que
"es" o "no es". Y como consecuencia: EPOJ: (suspensin de juicio) "posicin estable de la mente , en
virtud de la cual ni negamos ni afirmamos cosa alguna"
a. cualquier juicio es causa de perturbacin: "No digamos nunca "esto es", sino "parece"
2. Sofstica como presupuesto y como mtodo y agnosticismo: ante sensaciones diferentes en cada hombre,
ante opiniones discrepantes y contradictorias, no hay criterio de verdad
5. IDEAL DEL SABIO: ATARAXIA escptica, como ausencia de perturbaciones = FELICIDAD

EL EPICURESMO
Fundada por Epicuro, que naci en Samos el 347 a.C y muere en Atenas el 270. All fundo una escuela
conocida como El Jardn. Se ha perdido casi toda su obra aunque nos han llegado tres cartas, A Meneceo A
Herodoto A Pitocles, y un conjunto de sentencias (fragmentos, pensamientos, etc.)

Sus grandes influencias son Demcrito (Epicuro es atomista) y los cirenaicos (socrticos menores Aristipo,
Cirene) Aristipo influye ya que identifica el bien con le placer. Segn Epicuro la filosofa se ocupa de 3
cuestiones: *Teora del conocimiento (cannica), * Fsica (estudio de la Phycis), * La tercera y principal, es la
TICA
Respecto a la Teora del Conocimiento, su posicin se suele llamar realismo ingenuo. Segn el, el criterio
de verdad es la evidencia, y la evidencia se encuentra en las sensaciones. Esas sensaciones evidentes son
certidumbres sensibles, y son verdaderas y evidentes, demuestran 2 cosas: Que existe realmente el objeto,
y que ese objeto es tal como lo percibe la persona. El realismo ingenuo consiste en la creencia de que
existe la realidad tal y como la percibimos. De sensaciones repetidas se forman, mediante la memoria, las
ideas o representaciones. Esas ideas son el material de nuestro pensamiento.

Tenemos un 3 tipo de conocimiento, la capacidad de hacer suposiciones, que nos permite acceder al
conocimiento de principios ocultos, cosas que no percibimos (como los tomos)

Hay un 4 criterio de verdad, que tiene aplicacin principal en tica. Son los sentimientos de placer y de
dolor, que nos permiten distinguir el bien (placer) del mal (dolor).

La Fsica intenta explicar la Phycis. La realidad se compone de tomos y de vaco. Pero Epicuro (aun
siendo atomista) presenta diferencias con Demcrito.

Los tomos son sustancialmente iguales pero de diferencian por la forma, tamao y peso (a diferencia de
Demcrito) Pues segn Demcrito el tomo se mueve por azar y necesidad, Epicuro dice que se mueven
por necesidad pero no por azar. Dice que el movimiento atmico es de cada en el vaci infinito, como una
cortina de agua. De ah el principal problema de su fsica: si los tomos caen y en el vaco no hay ninguna
fuerza Cmo se unen para formar las cosas? La respuesta es lo mas original de su fsica la Teora de la
declinacin o Clinamen.

Dice que, sin razn alguna, los tomos sufren desviaciones fortuitas en sus trayectorias, as que chocan y
forman las cosas. A Epicuro le interesa esa teora por un motivo: pretende introducir la libertad en el
universo (segn Cicern), porque en su tica es esencial la afirmacin de que somos libres, y si no hay ms
que tomos y vaco, y estos se comportan de manera determinista, entonces nosotros tambin. Quiere decir
que los tomos son libres.

Los tomos componen todas las cosas, y esas cosas emiten una copia de si mismas (como en Demcrito).
Pero segn Epicuro, todo lo que percibimos en las cosas son cualidades objetivas, no solo las primarias,
tambin las cualidades secundarias. (Esto en contra de Demcrito)

La tica, segn Epicuro, es la parte de la filosofa que se ocupa de indicar los medio para alcanzar la
felicidad y la ATARAXIA (tranquilidad espiritual). Segn el, si no somos felices es debido a que tenemos
temores, muchos debidos a la religin. Esos temores son 4: Miedo a los dioses, miedo al destino, miedo al
dolor y miedo a la muerte.

As que debemos librarnos de esos temores xq son falsos temores, y para ello propone una serie de
consejos, el tetrafrmaco:

Respecto a los dioses, debemos pensar que aunque existen, no se preocupan de nosotros, ni han creado
el mundo, ni conocen nuestra existencia. Son seres bienaventurados que viven en su mundo pero que no
nos pedirn cuentas en el mas all. As que no hay que temerles.

Respecto al miedo al destino, tememos que nos depare desgracias. No debemos temerlo tampoco xq
somos libres y lo fraguamos nosotros da a da.

El miedo al dolor no debe agobiarnos, xq si es suave nos acostumbramos a l, y si es intenso dura poco.

En cuanto a la muerte, la tememos porque tenemos miedo de que despus nos castiguen los dioses, y xq
creemos que la muerte es un mal. Segn el no es buena ni mala, xq para que algo sea bueno o malo hay
que sentirlo, y la muerte es el fin de toda sensibilidad, nadie puede sentir su propia muerte. Si no lo
sentimos, la muerte no existe para nosotros. Si somos, la muerte no es, y para cuando la muerte es,
nosotros ya no somos
Cuando eliminamos los temores y alcanzamos un estado de serenidad, la ataraxia; y si, adems tenemos la
suerte de tener salud, alcanzaremos el placer. Es decir, entiende por placer esto:
HEDON = ATARAXIA + APONA
(Placer) = (tranquilidad)+ (salud)
Ese placer para el que vivimos, el individuo no lo alcanza como ciudadano de la polis, sino como individuo,
desligado de la ciudad. Epicuro es individualista, es autosuficiente, y de esa manera alcanza la autarqua (el
gobierno de s mismo).

Existen muchos placeres entre los que se debe elegir, xq no todos son aceptables ni nos hacen felices;
debemos renunciar a aquellos que a la larga nos provoquen un mal mayor.
Hay 3 tipos de placeres.

El grupo 1 son naturales y necesarios. Deben ser satisfechos para conservar la vida: comer beber y dormir,
y en menor medida, los placeres del amor, porque el amor es siempre fuente de perturbaciones.
El grupo 2 son placeres naturales e innecesarios, que hay que limitar, son los mismos que los anteriores
con variaciones lujosas: comer bien, beber licores sofisticados, vestir con lujo
El grupo 3 son placeres ni naturales ni necesarios, y hay que evitarlos; como deseo de riquezas, de
honores
El sabio vive el da a da de la forma mas tranquila y placentera, es el lema del carpe diem.

LOS ESTOICOS
El estoicismo es una corriente larga que dura del 300 a.C hasta el siglo II d.C. No hay una figura destacada.
Hay 3 grandes periodos:
Estoicismo antiguo Siglo IIIa.C. El fundador de la escuela es Zenn de Citium (El Negro). Zenn abre la
escuela en un edificio llamado la Stoa Poikil. Le suceden Cleantes de Aso, y, probablemente el mas
importante, Crisipo de Soli
Estoicismo medio Siglos II y I a.C. Los principales representantes eran Panecio y Posidonio. Tendencia al
eclecticismo (renen distintas doctrinas, estoicas, platnicas y aristotlicas)
Estoicismo nuevo En Roma, siglos I y II d.C. Filsofos romanos y luego cristianos. Tres: Sneca (de
Crdoba, Epicteto (era esclavo) y Marco Aurelio (un emperador)
Dos influencias: Herclito influye en la fsica estoica y los cnicos.
La filosofa se ocupa del conocimiento, naturaleza tica.
Conocimiento: El criterio de verdad es la representacin comprensiva, que es comprensiva cuando es
evidente (imagen evidente). Esto demuestra la existencia de los objetos, y que son tal y como los
percibimos. A partir de aqu, se forman ideas. Es realismo ingenuo, xo son importantes en lgica, xq son los
padres de la lgica. (Junto con Aristteles), hasta el siglo XIX solo existe su lgica. Los estoicos
descubrieron 5 leyes evidentes de deduccin: los 5 indemostrables.

La Fsica: Todo tiene dos principios: Un principio pasivo (materia) y principio activo (logos), y que es el
fuego, como deca Herclito. El logos forma todo al mezclarse con la materia, xq el logos introduce en la
materia el logos spermatikoi (embarazan la materia con el logos). Defienden tb la idea del eterno retorno.
Algunos cristianos interpretan el logos como un dios, y esa imagen sexual alude a la Creacin. Si esto fuera
as, entonces dios seria de lo que todo surge, pero tb de lo que todo esta hecho; y as esto es as, entonces
seria pantesmo (cosa que no acepta el cristianismo). Lo que si es el logos es una ley que une y liga todas
las cosas. As, el logos es el destino. De manera que piensan que todo esta predeterminado. Ese
determinismo hace del universo un cosmos, no un caos.

Al problema del mal dan dos respuestas: lo llamado malo contribuye tb a la armona del universo, bien y mal
son dos cosas complementarias, sin mal no habra bien; otra respuesta es que el mal no es nada, es una
apariencia, lo que nos parece malo tambin cumple su funcin en el universo.
tica: El bien y la felicidad consisten en vivir bien conforme a la Naturaleza, y en el caso del hombre es vivir
conforme a la razn. Consideran que la virtud es la recta razn, y el sabio que vive as, comprende que esta
hermanado todo el universo, ligado a el por el logos, as que se siente ciudadano del universo
(cosmopolita); tb comprende que todo esta determinado, lo que sucede tiene que suceder, as que la nica
forma de ser feliz es aceptar el destino, la resignacin, pensando que lo que sucede esta bien, porque
contribuye al bien del todo, Esa aceptacin conduce a la ataraxia (tranquilidad) y a la apatheia
(impasibilidad, imperturbabilidad), por
ello el sabio que alcanza esa apatheia no quiere nada ni necesita nada y vive con el lema Substine et
abstine aguanta y abstente, y con esto alcanza la autarqua (gobierno de uno mismo). Esto plantea dos
problemas: la posibilidad de juicio moral, si todo esta determinado Cmo podemos juzgar una determinada
accin? Segn ellos se puede juzgar por sus intenciones, buenas o malas. Se pueden juzgar viendo si trata
de realizar las acciones convenientes.

El otro problema es la libertad. Distinguen 2 tipos de libertad. Si entendemos libertad de accin, entonces
no somos libres, pero tenemos libertad de intencin, somos libres de querer que ocurra lo bueno, y, en
general, querer lo que sucede, aceptar lo necesario.

ESCPTICOS
El fundador y ms importante escptico es Pirrn de Elis. Pirrn nace en el 360 y muere en el 260 a.C.
Niega la capacidad humana para alcanzar la verdad, por mucho que indaguemos, no conoceremos nada
con certeza. Da 2 argumentos: la diversidad de opiniones humanas y contradicciones de los filsofos, sobre
todo hay opiniones diversas, y no hay doctrina que no haya defendido un filosofo alguna vez; el otro
argumento es la relatividad del conocimiento. El conocimiento depende de distintas pocas, culturas,
individuos.

Segn Pirrn, las cosas son incognoscibles. Nuestra desdicha tiene su origen en el afn por conocer la
realidad sin saber a que atenernos. A diferencia de toda la filosofa griega, piensa que la felicidad no esta en
el saber, sino renunciando a ella. Para vivir tranquilo, es a travs de la afasia (no hablar, el silencio y la
epoj abstencin), as se alcanza la ataraxia y la felicidad.

Tb hay un segundo periodo: el escepticismo en la nueva academia. Era la de Platn, que en aquel momento
eran ms bien escpticos. Su escepticismo es ms moderado, aunque piensan que no podemos estar
seguros de nada, hay opiniones ms verosmiles. Algunos son Arcesilao y Carneades. Arcesilao dice que no
podemos conocer nada con certeza, pero que se necesita algn criterio de accin. El propone lo razonable:
hay cosas ms razonables que otras. Carneades dice lo mismo con el criterio de lo probable: hay cosas ms
probables que otras. Hay 3 grados de probabilidad:
1: Cosas que de inmediato parecen verdaderas
2: Adems de parecer verdaderas, concuerdan con otras cosas.
3: Parecen verdaderas, concuerdan con otras cosas, y resisten un examen minucioso.
En el 3 periodo hay dos filsofos importantes como Enesidero y Sexto Emprico (siglo II d.C)