INTRODUCCIÓN

La Biblia no es una historia. Es una narrativa para enseñar algo. Narra tradiciones
pasadas a partir de experiencias inmediatas. Al escribirse la Biblia con intenciones
educativas, la historia se elabora acomodándola a la enseñanza. Fabrican una nueva
historia con el fin de enseñar algo. La narrativa es artificial y busca enseñar una gran
verdad. La Historia Bíblica es una interpretación de una historia real. La interpretación
(maneras de pensar) no coincide con la historia real.

La Historia Crítica de Israel es un instrumento hermenéutico, teniendo en cuenta que

sólo a partir de 1950 comienza una verdadera investigación científica del texto bíblico.
Intentamos conocer a fondo la historia de Israel; conocer esa historia para poder hacer
exégesis bíblica. La historia crítica es el elemento más notable de la exégesis.

Sólo unos elementos críticos nos permitirán rastrear la historia real para luego dar razón
de por qué se armó la historia interpretada. Se requiere hacer manejo de elementos
críticos. Se busca: ¿cómo tener juicio histórico?, ¿con qué criterios? Estos elementos
críticos nos posibilitan llegar a lo que pretendemos: percibir la mentalidad y la
intencionalidad de quien escribió el texto.

CAPÍTULO 1:
BREVE VISIÓN GEOGRÁFICA DE PALESTINA

Pretendemos ver el espacio donde se desató la Historia de Israel. Requiere recrear en la

imaginación para no ver cosas falsas.

1.1 ¿QUÉ ES PALESTINA?

Palestina es un nombre
geográfico vago; la
determinación concreta de
este nombre es entendida de
diversas maneras según las
épocas:

En el siglo XII a. C Palestina

es la región donde tenían su
asiento los filisteos. En
hebreo filisteos es pilishtim.
La pilistea se localizaba al
suroeste de lo que hoy
llamamos Palestina.

En el siglo V a. C Palestina se menciona en Herodoto. En griego, menciona la región de

los palestinos. Eran unos habitantes que vivían en la franja comprendida entre el monte
Carmelo y Gaza.
Entre el siglo I a. C y el siglo V d. C, los romanos y los bizantinos entendieron por
Palestina toda la Cisjordania, es decir, la parte central y la región costera de lo que
conocemos como Palestina.

En el siglo III d. C, los cristianos llamaron Palestina a todos los lugares donde se
desarrollaron los acontecimientos bíblicos. Es decir, Transjordania, sur de Palestina
(Negueb) y la Cisjordania. La razón de ser eran las peregrinaciones. Existe la literatura
de peregrinación o diario de viajes. Peregrinar significaba adherirse a la fe original,
hacer comunión con el origen de la propia fe.

En el siglo XIX d. C se llama Palestina, en sentido político y religioso, a la Cisjordania.

En el siglo XX d. C Palestina es la patria de los palestinos, árabes palestinos. Hoy, en lo

político, Palestina es la región comprendida entre Jerusalén y el río Jordán.

En nuestro estudio, entendemos por Palestina el escenario de los acontecimientos

bíblicos.

1.2 ZONAS GEOGRÁFICAS DE PALESTINA

Podemos dividir verticalmente, en forma de paralelos, a Palestina en cuatro regiones:

La zona 1 es la Transjordania (más allá del Jordán).
La zona 2 es la depresión del río Jordán.
La zona 3 es Cisjordania (el centro).
La zona 4 es la región costera.

1.2.1 Zona 1: Transjordania

Los límites de esta región son:

Al norte se encuentra el monte Hermón.
Al sur, el monte del Seir.
Al oriente, el desierto arábigo.
Al occidente, la depresión del Jordán.

Atravesada por tres valles profundos que dan origen a tres mesetas:
El valle del Arnón da origen a la meseta de Amón
El valle de Yabok da origen a la meseta de Galaad
El valle de Yarmuk da origen a la meseta de Golán

AMÓN tiene tres ciudades:

Aroer: ruina israelita conocida más antigua. Ruina de la tribu de Rubén.
Madabá: en el siglo III d. C hicieron un mapa mosaico de la región de toda
Palestina.
Rabat Amón: ciudad grande.
Monte Nebo: lugar donde murió Moisés.

GALAAD
Lugar fértil. Tiene las ciudades de Gerasa y Penuel, lugar importante de la historia de
Israel; allí se concentró Israel en tiempos de la invasión filistea, cuando perdieron la
tierra; tierra que luego fue recuperada por David.
GOLÁN
No es de mucha importancia.

1.2.2 Zona 2: Depresión del Jordán

La depresión es un fenómeno geológico, es una superficie de la tierra que queda bajo el

nivel del mar. Hundimiento de la región.
Depresión dividida en cuatro partes:

Primera parte: La depresión inicia en Siria y crea el valle de Orontes que

penetra en el Líbano.

Segunda parte: La depresión como valle, entre el Líbano y el Ante-Líbano.

Tercera parte: En la frontera con el Líbano, comienza la parte más baja de la

depresión. Allí se encuentran:

Los pantanos de Hule: (6Km) Entre la frontera con el Líbano y el lago de

Tiberiades. Región muy fértil. En ella la depresión va de 1 mt a 200 mts.
El lago de Tiberiades: o lago de Kinneret. Alrededor suyo: Galilea,
Genesaret y Kineret. Es un lago de agua dulce. Tiene 21 Km de largo por
12 Km de ancho. (21x12). Está a -200 mts. Hoy, es el centro de intereses
de Siria, Líbano, Jordania e Israel. De aquí saca su agua Israel.

Cuarta parte: Parte más importante. Posee:

El valle del río Jordán: En este valle hay dos ciudades importantes:
Bethsheam y Jericó. Jericó es la ciudad más antigua de la tierra. Se han
encontrado allí las ruina de la ciudad configurada como tal más antigua.
Ruina de una torre del 5.000 a. C, restos del mesolítico. Hoy es una
ciudad de 200.000 habitantes, árabe, sede de Arafat.
El mar muerto: Tiene 85 Km de largo. En su parte más ancha tiene 15
km, en su parte más angosta tiene 5 km. Está a 390 metros bajo el nivel
del mar mediterráneo. Tiene 400 mts de profundidad. Su nombre se debe
a que no tiene peces, agua llena de químicos. Lugar donde las industrias
explotan sus materias químicas y de donde Israel obtiene su electricidad.
Mar que ha sido visto como maldito.
Al occidente del mar muerte se encuentran: Qumrán, Ein Guedi (ein
significa fuente) y Masada.
Al oriente del mar se localizan: Maqueronte y Lashom (Lashom significa
lengua) y es un lugar donde se han encontrado instalaciones humanas
desde el 5.000 a. C.
Arabá: es la reacción de la depresión del río Jordán volviendo a recuperar
el nivel del mar. Recupera el nivel del mar rojo.

1.2.3 Zona 3: Zona de Cisjordania

Es la región donde tiene su escenario la mayor parte del Antiguo Testamento y del
Nuevo Testamento. Es el escenario más denso en los acontecimientos bíblicos.
Está formada por tres pequeñas cadenas de montañas:
Las montañas de Judá
Las montañas de Efraím y Samaría
Las montañas de Galilea

Las montañas de Judá:

Limitan al sur con el desierto del Negueb, al norte con las montañas de Efraím, al
oriente con el desierto de Judá y al occidente con la Shefela, región costera cultivable.
Las ciudades más notables son: Beersheba, Hebrón, Arad, Belén, y la meseta estrecha
de Jerusalén.

Las montañas de Efraím y Samaría:

Es lo que más técnicamente se llama Media Palestina; se llama así porque en la

antigüedad fue centro. Es el lugar del asentamiento tribal más antiguo de Israel. Las
ciudades más notables son: Mishpá, Silo, Bethel, Samaría que se encuentra entre el
monte Ebal y el monte Garizím, y Sichem ciudad del 1.800 a. C que fue capital.

Entre las montañas de Samaría y las montañas de Galilea se encuentra el valle de

Yizreel. Valle que va desde el río Jordán hasta el mar mediterráneo. Junto al
mediterráneo se extiende paralelo al monte Carmelo. Es la llanura más fértil de
Palestina. Su gran importancia es ser un paso regular que une la vía del mar con
Mesopotamia. La vía del mar une a Egipto con lo que hoy es Turquía, y con el resto del
Medio Oriente. Lleva al camino de Damasco, lugar estratégico de encuentros militares.
Los egipcios llenaron esta llanura de ciudades fortificadas o puestos de vigilancia. Estas
fortificaciones militares que se encuentran en este valle son Meguido, Taanak, Giblea,
Bethsheam. Palestina fue egipcia durante 1.000 años. Valle cultivado con trigo.

Las montañas de Galilea:

Formadas por dos grupos de montañas: un grupo al norte que se denomina Alta Galilea
y otro grupo al sur llamado Baja Galilea. La alta galilea no tiene mayor importancia en
la Biblia. Sin embargo si es importante para el judaísmo. En la época romana, época de
la diáspora de los judíos, después del 70 d. C, Safed fue un centro de culto. La Baja
Galilea es la región que más nos interesa desde el punto de vista bíblico.

Baja Galilea es la región comprendida entre el mar Mediterráneo y el lago de

Tiberíades. Las ciudades más importantes son: Bethsaida, Coprozaím, Cafarnaum,
Magdala, Tiberías, Nazaret , Séforis y Hazor, única ciudad de esta región que es
mencionada en el Antiguo Testamento, es una ciudad del año 2.000 a.C. La parte sur del
monte Tabor es una llanura, es el lugar donde se comenzó la federación de tribus y
donde se asentaron las tribus del norte. Es un monte notable para la cultura del Antiguo
Testamento. Es importante también el monte Guilboé, lugar donde los filisteos acabaron
con Israel, al sur de Galilea.
1.2.4 Zona 4: Región Costera

La costa nunca fue región de dominio de Israel Los dueños de la costa fueron los
poseedores de las vías del mar, las potencias al estilo de los egipcios. Lugar que no era
visitado por los israelitas al no querer contaminarse con los pueblos extranjeros y su sed
de dominio.

Israel hoy posee 25.000 kms cuadrados. En la antigüedad poseía 10.000 km 2. Hoy está
ubicado en un territorio que pertenecía a Jordania. Posee aproximadamente 5'000.000 de
habitantes.

CAPÍTULO 2:
ORÍGENES DE ISRAEL

2.1 ANTECEDENTES

2.1.1 ¿Qué es Israel?

La pregunta que nos hacemos es ¿cuándo Israel es Israel? La historia de Israel comienza
cuando Israel aparece como fenómeno. Israel es Israel en el momento en que la fe en
Yahvéh se encuentra en Canaán o Palestina. En el año 1.200 a. C empieza la historia de
Israel.

En Canaán vivían unas tribus. En el año 1.200 a. C llegó el grupo de Moisés que traía la
fe en Yahvéh. Israel es, por lo tanto una federación de tribus creyentes en Yahvéh.
Las tribus solas no son Israel. El grupo de Moisés solo tampoco es Israel. Israel es la
juntura de los dos elementos.

2.1.2 ¿De dónde proceden los grupos que formaron a Israel?

Existe en la Biblia una tradición según la cual los grupos vienen de un lugar diferente a
Palestina. Es una tradición masiva en el A.T. La pregunta es: ¿es una tradición de
carácter teológica o histórica?

Los orígenes de Israel hay que buscarlos en los grupos semitas que proceden
probablemente del desierto Arábigo y que, luego de varios movimientos, se dispersaron
por el próximo Oriente. Esto es genérico. Estos movimientos de los grupos semitas se
conocen por documentos egipcios.

2.1.3 ¿En qué consistió el movimiento semita?

Hay mucha discusión alrededor de quiénes son los semitas. Se pregunta si lo que los
identifica es la lengua, la cultura o la religión.

Hoy se entiende que es un grupo que se originó en el desierto Arábigo. Que son
personas que vivían allí y se desplazaron. Este desplazamiento del grupo para salir del
desierto se dio en dos sentidos distintos:

El primer movimiento: desierto a tierra fértil: consistía en un empuje de pobladores

procedentes del centro del desierto Arábigo en dirección noreste y noroeste,
acercándose a la media luna fértil (Mesopotamia, Siria y Palestina) o cinturón fértil que
rodea el desierto arábigo. Este desplazamiento no era directo, tenía una escala. Esta
escala era la estepa (estadio intermedio entre desierto y tierra fértil). Estepa que se
encuentra entre el desierto y la media luna.

En el desierto vivían del pastoreo. Van en busca de pasto, tierra fértil para los animales.
Se adaptan a la agricultura. En forma violenta penetran en tierra fértil, territorio que ya
era ocupado. Este ingreso violento provoca trastornos políticos en la media luna fértil.
Es el caso del derrumbamiento del imperio acádico derribado por los acádicos (semitas).
Los acádicos dieron origen a los babilónicos.

El paso de vida pastoril a vida agrícola es un proceso lento. Hay varios siglos para que
se dé este proceso.

Oasis es el lugar donde viven los beduinos. Es semejante a la estepa.

Los israelitas que compusieron la "historia de Abraham" aglomeraron en él toda la

tradición pastoril (errante), que luego se hizo agrícola. Este paso en la historia real debió
haber sido de unos 1.500 años La intención con la narración de Abraham-Isaac y Jacob
hasta hablar de una vida sedentaria, pretendía describir un modelo humano del
momento. Esta tradición fue creada con elementos reales, los personajes de los
patriarcas y describe un hecho que en sí mismo es más largo históricamente de lo que
dice la narración.

El segundo movimiento: tierra fértil a tierra fértil: del año 1.700 a. C

aproximadamente es originado por la reacción violenta dentro de los territorios de tierra
fértil, ya como personas sedentarizadas. Las guerras ocasionan dispersión de los semitas
ya sedentarizados en busca de otras regiones fértiles. Es el caso normal de los grupos
que formaron Israel. Quienes penetraron Palestina ya estaban sedentarizados, no eran
nómadas.

Por las cartas de Amarna, sabemos que desde el siglo XV a IV hubo fugitivos en
grandes cantidades y en épocas diferentes, que penetraron Siria, Palestina, Negueb y el
mismo Egipto, provocando trastornos políticos.

2.1.4 ¿Qué es una tribu?

Una tribu es la juntura de dos elementos: el primer elemento es un grupo humano

relativamente homogéneo en circunstancias homogéneas. El segundo elemento es la
libre posesión de un territorio con fronteras, lo cual supone que el grupo tiene un
asentamiento.

Tribu es un grupo humano con territorio inamovible. Las tribus son en Canaán
(Palestina). Si la tribu sale del territorio se termina como tribu.

Entre los años 1.500 a. C y 1.200 a. C hubo un gran movimiento de grupos semitas
desplazados del norte que vinieron en busca de tierras a Palestina o al Negueb o al delta
del río Nilo.

Las tribus no se formaron de manera pareja. Nos vamos a centrar sólo en los grupos que
penetraron en Palestina y que durante 300 años se formaron como tribus.
¿Cuándo Israel es Israel?

Cuando el grupo de tribus comienza a creer en Yahveh. El Antiguo Testamento tenía

como ideal, construir una sociedad contraste que permita la mismidad del ser humano,
es decir, corregir al ser humano que desde el principio es torcido. El pecado en el
Antiguo Testamento es el atropello al otro; el pecado es un fenómeno destructor,
atropellante/humillante, en el Antiguo Testamento siempre ha tenido un sentido social.
El grupo de Moisés se encuentra con un grupo de tribus con tendencia a unirse en contra
de los reinos feudales. Ellos hacen una unión nacional igualitaria (Cfr. Ex. 34, 15ss).

¿Pero por qué, gente tan salvaje crea este modelo social?

* Por la fe en Yahveh, porque seres que se abren a Dios son seres que se deciden
ha hacer sociedades contraste. Esto es Israel. Es la fe en Yahveh la que impulsa a
hacer seres libres.
* Quieren corregir en ellos mismos, lo que padecieron. (El hecho de que no
hayan ocupado las casas de los monarcas es un gran indicio).
* La tendencia a la unificación ya existía en las aldeas, esta es una tendencia
divina. Las tribus son aldeas y las aldeas son sociedades económicas compuestas
de familias; también es una sociedad económica auto-suficiente dirigida por un
padre de familia encargado de controlar y vigilar la formación y la tierra en la
aldea. Ella poseía un terreno que no era ni es vendible, terreno empleado para
subsistir. De esto vivía la familia. En ocasiones había excedentes agrícolas, aquí
se formaba la asamblea para repartir dichos excedentes económicos.

El ideal de Israel desde el principio fue una sociedad igualitaria, cada vez más fina, es
decir, con una tendencia cada vez más comunitaria, esta figura ideal se convirtió en el
criterio de toda la historia de Israel. Toda la Biblia se mueve a base de una sociedad
igualitaria contraste.

2.2 HISTORIA DE LAS TRIBUS

2.2.1 Fuentes
De las tribus como tales sólo se
habla en la Biblia. Existen algunas
menciones de las tribus en las
cartas de Amarna y en la literatura
egipcia, en general. Sin embargo,
son menciones muy esporádicas.

En la Biblia, hacen referencia a las

tribus: Josué 13-22, Jueces 1, las
composiciones líricas de Jueces 5,
14-18 y Génesis 49, 3-27, y
Deuteronomio 33, 6-25.

El valor de la fuente de Josué: se

redactó a fines de la monarquía
(año 600 a. C) y habla de la historia
del año 1.200 a. C. Las tribus se terminaron, como tales, hacia el año 1.000 a. C. Narran
acerca de las tribus acompañadas por Moisés. Es una ficción hecha a fines de la
monarquía. Es un relato para explicar la geografía de la época. Cuando hablan de tribus
describen a las tribus desde el momento que viven, con nombres y sitios de la época en
la que escriben; los nombres no de los lugares no son propios de la historia real de las
tribus pues los escritores no conocieron las tribus ni formaron parte de ellas.

El relato de Jueces puede reflejar una época un poco anterior a David. Es un relato útil.
Está basado en una tradición antigua. Es una redacción de la época de David. Es de gran
importancia para la historia de las tribus. En Israel nunca hubo 12 tribus
simultáneamente en la misma época. Esto es imposible.

Las composiciones líricas de Gn 49, Ju 5 y Dt 33 pueden denominarse sinopsis de la

historia de Israel. Están hechas a través de refranes o sentencias y datos históricos. Son
relatos poéticos, hechos a pedazos, elaborados a partir de estribillos acerca de las tribus.
Estos estribillos se repetían tradicionalmente. Poseen datos sobre las situaciones
políticas y culturales del Israel de la época en la que fueron escritos los textos. Sin
embargo, sabemos que lo primer que escribe la humanidad es poesía lírica. La lírica
recoge expresiones pulidas breves. Los datos más antiguos de la humanidad están
escritos a manera de refranes. Estas fuentes líricas son una colección de refranes de las
tribus. El refrán se recuerda y se canta, por esto es el reflejo de los datos más antiguos.
Los estribillos alcanzan acercarnos a la realidad. Las grandes epopeyas comienzan con
cantos populares, hablando de su historia. Los refranes son historias cantadas. Su
intencionalidad es hacer referencia a la comunidad de Israel, que será la comunidad
judía que dará origen al Salvador.
 JUECES 5, 14-18
Relato del año 1.100 a. C.
Antes de David. En este
relato aparecen las tribus
juntas. Se juntaron para
luchar contra Tahana y
Meguiddo. Se reunieron
en el Tabor. Es una
reunión federada de tribus
para planear una guerra
contra los egipcios. Según
este relato, Rubén no fue
a la guerra. Judá no perte-
neció a las tribus de
Israel. Esta tribu fue
importante a partir de
David. Seis tribus activas
federadas, cuatro tribus
que se quedaron. Judá
toma importancia luego.
Efraím en el valle.
Benjamín. Makir. Zabu-
lón es un pueblo que reta
a la muerte . Isacar está
con Débora. Neftalí, con
Baraq, en la llanura, en las
alturas del país.Rubén,
¿por qué te has quedado
en los corrales? Galaad
se queda. Dan ¿por qué
vives en naves extran-
jera ?. Aser se ha quedado
a orillas del mar, tranquilo
en sus puertos mora. Men-
cionan Rubén, Galaad,
Dan y Aser por tradición.
GÉNESIS 49, 3-27 DEUTERONOMIO
33, 6-25
Relato del año 970 a. C. De la Relato del año 900 a. C.
época davídica. Comienzan a De la época de Jeroboam.
hablar de doce tribus. Hay Es de una época en la que
manipulación de los datos para ya han sido sacerdotes. El
que el número final sea doce. número doce es un número
Rubén, mi primogénito eres teológico que ideológica-
tú,es el jefe, pierde su pre- mente hace referencia a la
eminencia por un incesto. totalidad de la comunidad
Simeón y Leví, hermanos que de Israel. ¡Viva Rubén!.
llevaron al colmo la violencia Escucha Yahvéh la voz de
con sus exterminios; con Judá, es el gran jefe. Para
territorio y jefes, perdieron su Leví dijo. Para Benjamín,
pelea con los cananeos. Judá, te querido de Yahvéh. La
alabarán tus hermanos. David es tierra de José es bendita de
el jefe. Zabulón habita en la Yahvéh; padre de Efraím y
rivera del mar, tripulante de bar- Manasés. Regocíjate Za-
cos; no es el mismo Zabulón. bulón en tus empresas.
Isacar es un borrico corpulento Isacar en tus tiendas.
echado en medio de corrales, en ¡Bendito el que ensanchó a
la rica llanura de Esdrelón ha Gad. Dan es un cachorro
aceptado el yugo de los de león. Neftalí saciado de
cananeos; es esclavo. Dan favor. ¡Bendito Aser entre
juzgará a su pueblo; importante; los hijos! No menciona:
tradición de Samsón. A Gad Makir, Galaad ni Simeón.
atracadores le atracan.Tribu que
se defiende. Aser tiene pingüe
su pan y da manjares de rey.
Neftalí es una cierva suelta, que
da cervatillos hermosos. Un
retoño es José, aparece como
padre de dos tribus. Benjamín,
lobo rapaz, el de la guerra. No
menciona: Makir, Galaad, E-
fraím, Manasés.
2.2.2 Sinopsis de la historia de las tribus de Israel

NOMBRE EPOCA LLUGAR DE NOTAS EXPLICATIVAS

DE LA ASENTA- ACERCA DE LA HISTORIA DE
TRIBU MIENTO LA TRIBU
Simeón 1400- Penetra desde el Viene huyendo por conflictos bélicos,
1300a.C este del Jordán y por problemas territoriales. Huye con
se establece Leví hacia el sur de Palestina y es ab-
junto con Leví sorbida lentamente por Judá (1410).
en Media- Desaparece definitivamente como
Palestina (1490). tribu (1310). Existencia muy
En el valle de transitoria.
Sicar.
Isacar 1410- Entra a Palestina Se instalan en Yizreel como esclavos
1210a.C por el este del seminómadas (1410). Mención de
Jordán y se este grupo en las cartas de Amarna.
instala en las Participa de las consecuencias la bata-
montañas lla librada por Zabulón y Neftalí
cercanas al valle (1310) junto a las aguas de Merón y
de Yizreel de Jazor (Jo 11,1-14). Parece que su
nombre da origen al nombre de Israel,
posiblemente un patriarca suyo se
llamó Israel. Participa en la batalla de
Débora y Barak (Ju 4, 1-24) y se
afianza definitivamente en la libre
posesión del Valle de Yizreel (1250).
Batalla contra los jefes de Meguiddo,
Tahan y Gibleam para ganarse el
territorio. Tribu muy significativa.
Desaparece al ser anexado su
territorio por Efraín (1200).
Neftalí 1300 al Al occidente del Su historia como grupo autónomo
1100a.C lago Kinnéret empieza probablemente luego de la
victoria obtenida junto con Zabulón
(1310) cerca de las Aguas de Merón y
Jazor (Jo 11, 1-14). Participa en la
batalla de Débora y Barak en el Tabor
(Ju5, 15). Con esta victoria
compartida logra mayor extensión de
su territorio (1250). Barak pertenece a
esta tribu. Desaparece como
consecuencia del expansionismo de
los filisteos (1100). Luego no se men-
ciona. Ni siquiera pertenece al reino
de David.
Aser 1300- Establecimiento Menciones de esta tribu en
1100a.C inicial en la inscripciones de Setis I y Ramsés II
región costera de (imperio Egipto) por su posición
las cercanías de costera, y en documentos de Rás-
Akko (1390) Shamrá (norte del Líbano, centro
cultural de los cananeos; Ugarit es el
nombre técnico). Desaparece (1100).
Nunca perteneció a Israel. Aparece
por tradiciones para configurar histo-
ria de la federación. Son esclavos de
navíos.
Dan 1400-1050 En la ruta del Según Ju 13,2 y 16,3 Menoah es un
mar, al sur de tronco patriarcal de la tribu de Dan
Palestina. (1490). Menoah es un patriarca tan
importante como Abraham, Isaac o
Jacob. Tronco que se menciona en las
cartas de Amarna (1400-1375a.C) No
participa en la batalla de Débora y
Barak (en el Tabor (1250a.C). Es
sometida a un servicio de navegación
bajo una dominación fenicia, cananea
o egipcia. Luego de la dominación
filistea se ven obligados a emigrar
hacia el norte de Palestina (1150),
algunos, otros van al oriente del Jor-
dán. Tribu de las que vienen las
historias de Sansón. Es una de las
tribus más antiguas.
Rubén 1200-1000 Al este del No participa en la batalla del Tabor
a.C Jordán a p- del año 1250 (Ju 5,15ss). Es
rincipios del absorbida por Gad a mediados del
siglo XII, al siglo XI. Un resto se trasladaría hacia
oeste del Jordán, el oeste del Jordán y sería asimilado
luego. por Judá hacia el año 1000 a.C

Zabulón 1310- Primero, junto a Su historia como grupo autónomo se

1100a.C las aguas de Me- inicia luego de la victoria junto a las
rón y Jazor. aguas del Merón y Jazor (1310), con
Luego, en el participación de la tribu de Neftalí (Jo
valle de Yizreel. 11, 1-14). Hacia el 1200 su dominio
se extiende hasta la llanura de Yiz-
reel. Participa en la batalla del Tabor
(1250) lo que afianzará más su
territorio. Junto con Isacar poseen el
Monte del Tabor. Por la expansión
filistea se resquebraja la paz en que
vivían y pierden el territorio (1120).
Hacia el año 1000 desaparecen luego
de la destrucción del Silo por los
filisteos.
Galaad-Gad 1270- Al este del río Hacia el año 1270 con el nombre de
1180a.C Jordán Galaad existió como tribu, muy a
1210-950 principios de la época de los Jueces.
y+ Probablemente todavía existe en la
época de la batalla de Débora y Barak
(1250) aunque no participa. Gad se
forma luego de la llegada del grupo
de Moisés. Es el mismo grupo tribal
pero con distinto nombre. Vive ya al
este del Jordán en el territorio de
Galaad en una época posterior a la ba-
talla del Tabor, hacia el 1210a.C. A
mediados del siglo XI (1150)
conquista el territorio de Rubén y
extiende su dominio hasta Moab (país
diferente a Israel) Subsiste aún hacia
mediados del año 900; se menciona
en la Stella de Mesha.
Leví 1480-950 Media-Palestina Penetra a Palestina (hacia el 1490a.C)
a.C y + y Judá. Tribu sin por el este del Jordán junto con la
tierra. tribu de Simeón. Por este tiempo
posee libremente el territorio de
media-Palestina y son laicos. Luego
de conflictos con los cananeos
(1410a.C) pierde su territorio y huye
con Simeón hacia Judá y luego
continúa su camino hacia Kades-
Barnea en donde se harían a costum-
bres sacerdotales. Quizás algunos
avanzarían hasta Egipto en busca de
medios de subsistencia. Posiblemente
en el mismo Kadesh se adhieren al
grupo de Moisés ((1350a.C).
Participan con Josué en la penetración
de Canaán (1290). Es bien
probable que hacia 1250 o más tarde
sean reconocidos como sacerdotes
oficiales en la religión de Israel.
Aarón es de origen levita. Es la única
tribu que no posee tierra.
Benjamín 1350- Al occidente del Seguramente, algunos de la tribu
950a.C río Jordán, al participaron en el Éxodo (1350a.C)
norte del Mar Su presencia se advierte por su
Muerto. carácter guerrero y audaz en la
penetración de Canaán (1310). Son
los poseedores de la tradición del
Arca (la más alta presencia de
Yahvéh), signo de la guerra de
Yahvéh. Seguramente son los más
activos en la federación de tribus del
Tabor (1250) y en la participación en
la batalla. Débora es precisamente
benjaminita. Derrotado por Efraín y el
resto de tribus de Israel en ese
momento (crimen de Guibea Ju 19-
21) desaparece como tribu y su
territorio es anexado a Efraín (1210).
De nuevo resurge como tribu en el
liderazgo de Saúl como jefe de todas
las tribus (1150). En los tiempos de
David se une con Efraín para luchar
contra los filisteos (1110). Se separa
de Efraín y se integra con Judá en la
época de Salomón (950 a.C)
Makir- Cercanías de Entre Amarna y la época de los jueces
Manasés- 1370-1210 Dathan. Luego, (1300) se establecen como
Efraín hacia el este del mercenarios de los reyes cananeos de
Makir Jordán. las cercanías de Dathan. Su territorio
es anexado al de Manasés luego de la
batalla de Débora y Barak (1250).
Hacia el 1120 muchos de los viejos
pertenecientes a Makir emigran hacia
el este del Jordán y se integran con
Galaad.

Manasés 1350- Territorio de Al lado de Makir se hace poseedor

1120a.C Makir pacíficamente de un pequeño
territorio y con mañas y buenas
maneras logra no sólo convivir con
sus vecinos cananeos sino que les va
arrebatando sin batallas el territorio
(1350). Participa en la batalla del
Tabor (1250) y se apodera del te-
rritorio de Makir. Hacia el 1120 es
derrotado y absorbido por Efraín.

Efraín 1350-900 Territorio de A fines del siglo XII surge

a. C y + Benjamín pacíficamente al lado de Manasés y se
establece en la Media-Palestina.
Algunos participarían en el éxodo.
Participa en la batalla del Tabor
(1250) Derrota a Benjamín (crimen
de Guibea-Ju 19,20-21) y se anexa su
territorio (1210). Queda como
poseedor del Arca y la establece en
Silo. Anexa a Manasés. Hacia el
1150, con la aparición de Saúl,
Benjamín se desmembra de Efraín y
es ahora cuando Efraín con Makir y
Manasés constituyen la "Casa de
José".
 Judá 1490- Sur de Jerusalén, Penetra por el Negueb en época muy
950a.C y norte del temprana (1490) y permanece aislada
+ Negueb de las demás tribus del norte hasta la
época de David. No participa ni el los
conflictos tribales del norte ni en sus
federaciones, ni en la batalla del
Tabor. Absorbe a los fugitivos de
Simeón (1410). Se integra con los
filisteos (1250). Realiza algunos
acercamientos con relación a las
tribus del norte (1180) Asimila
algunos refugiados de Rubén (1150).
En la época de David y Salomón,
Judá (Jerusalén), se convierte en el
líder de todo Israel (1060). Absorbe a
Benjamín (1020).

2.2.3 Algunas anotaciones a esta sinopsis

 Por principio, todas las tribus penetran por el este. Ocupan lugares ya poblados.
Nunca ocuparon lugares fértiles. Se instalaron siempre en la cordillera. No
utilizaron palacios, fortalezas ni lugares militares. No ocuparon lugares
invadidos; querían ser un grupo contraste con el dominador anterior. Desde su fe
en Yahvéh, era impensable la desigualdad.

 Tribu no es sólo el grupo. Es también el territorio. Cuando una tribu se asienta

en una región se sitúan como esclavos en los lugares de trabajos más difíciles.
Cada tribu es la historia de un proceso que va desde el no poseer la tierra hasta
poseerla.

 La historia de cada tribu es diferente. Es necesario hacer un cuadro comparativo.

 Unas tribus comienzan cuando se acaban otras.

 Lo narrado en la Biblia acerca de la historia de las tribus es imaginado. Es

fundamental ir a la historia real con el uso de la crítica, los documentos
extraisraelíticos.

 No hay nacionalismo. Permiten ser asimiladas a otras tribus. Lo que no permiten

es el pago de impuestos.

 La tribu es una mezcla de inmigrantes, egipcios y nativos.

 Un grupo importante de tribus lo conforman: Neftalí, Isacar y Zabulón.

 Las tribus no son guerreras.

La unidad nacional surge a medida que las diferentes divinidades se funden en una sola.
Divinidades de los diferentes grupos que aparecen ligadas y con características
comunes.

La federación de tribus fue una cohesión. Surgieron los siguientes núcleos:

Núcleo 1: Zabulón, Neftalí, Isacar. Al norte en el Tabor

Núcleo 2: Efraín, Makir, Manasés. En Media Palestina.

Jerusalén, en tiempos de la federación, era reino egipcio; no pertenecía a ninguna tribu.

Gracias a David adquiere el título de capital.

CAPITULO 3:
EL SISTEMA DE TRIBUS

3.1 LA SITUACIÓN SOCIO-POLÍTICA DE SIRIA-PALESTINA ENTRE LOS

AÑOS 17OO Y 1200

Es el tiempo de la historia de las tribus.

La pregunta es ¿Qué hay en Palestina política y socialmente durante este tiempo?

a) A nivel del imperio de Egipto

Siria-Palestina aparecen bajo la dominación de Egipto cultural y militarmente con muy

pocos intervalos de no dominación. Hay momentos en los que Egipto no puede
ocuparse de Siria-Palestina. Por principio, Palestina es un dominio casi permanente de
Egipto.

b) A nivel local

Siria-Palestina es un enjambre de pequeñas ciudades-estado o pequeños reinos bajo un

régimen político feudal.

Se entiende por ciudad una fortaleza militar defendida por murallas. Cada ciudad es un
reino. Esclavos que se ponen al servicio de cada fortaleza.

c) ¿Quién creó y para qué esta organización política?

Organización creada por los hyksos. Traduce reyes-pastores o gobernadores

extranjeros.

Los hyksos son quienes fundan el medio bronce (1700-1500 a. C). Cultura
extremadamente fina. Son invasores que proceden de la alta Mesopotamia (del norte) y
vienen arrasando e imponiendo sus costumbres, sus artes y su estilo político.

Parece que se establecen largo tiempo en Siria-Palestina donde logran fortaleza militar;
después penetran en Egipto, derrumban el imperio faraónico y se asientan en Egipto
como faraones durante tres dinastías. Durante 200 años, desde el 1730 a. C hasta el
1520 a. C., son dinastía. Son llamados el escándalo de la dominación egipcia.
Los hyksos crearon el sistema feudal en Siria-Palestina con el fin de mantenerla
vigilada. Nombran reyes a los terratenientes para que cuiden Palestina. Crean un sistema
de vigilancia organizada con la condición de que paguen a Egipto servicios.

d) ¿Cómo es esta organización política?

Esta estructura la conocemos a través de la literatura egipcia.

 Existía una dinasta nativa (dinastía o familia: poder transmitido de padres a

hijos). Dinastas a los que el faraón concedía la ciudad-estado y el terreno
cultivable como propiedad. Ciudades-estado ubicadas en terrenos fértiles,
llanuras cultivables. Se les concedía la ciudad-estado a condición de bienes y
servicios.

 Los gobernadores egipcios supervisaban a los dinastas. Pocos gobernadores.

Institución de control de los compromisos con el faraón y del ejército egipcio.
El ejército era ofrecido por el faraón en caso de conflicto. Vigilaban que fueran
fieles a los compromisos con el faraón y se encargaban del ejército.

 Los aristócratas locales o administradores de los terrenos de los dinastas

recibían los terrenos y los administraban consiguiendo, para el trabajo, a los
campesinos. Aristócratas a los que el dinasta daba poder de disposición del
terreno a condición de bienes y servicios para el dinasta.

 Los bienes y servicios. Del dinasta al faraón: impuestos pagados en especie (no
hay moneda, son las cosas mismas: cosas agrícolas y metales). El servicio era
sostener el ejército del faraón y vigilar la región en nombre del faraón. Del
aristócrata al dinasta: sostener la corte, los gastos, proveer de campesinos en
caso de conflicto y utilizarlos como soldados ocasionales. Las guerras entre
grupos de más o menos 15 hombres, a palo. A los campesinos: les daban la tierra
para que la hicieran producir; debían servir como soldados.

 La masa deprimida eran campesinos e inmigrantes (apirú). Los apirú son los
de las tribus. El lugar de los inmigrantes es ser esclavos al servicio de los
dinastas por medio de los aristócratas. Esclavos son personas que reciben
alimento para que rindan en el trabajo. Ni los campesinos, ni los apirú vivían en
la llanura. Vivían en pequeñas aldeas (hábitat precario, débil). Aún no conocían
la piedra para vivir. La piedra se utilizaba para construir las fortalezas de la
ciudad-estado. Los grupos de las tribus se forman en la montaña.

3.2 ALGUNAS SITUACIONES SOCIO-POLÍTICAS DE PALESTINA ENTRE

EL 1250 Y 1200 a. C

Es una fecha límite. Últimos momentos de ese gran período.

a) Caída o debilitamiento de los reinos feudales.

Época de Ramsés II. La razón del debilitamiento de los reinos es la pérdida de apoyo
por parte del faraón. Las Ciudades-estado quedan solas. Los campesinos e inmigrantes
ayudan a esta caída muy probablemente. Esto posibilita la liberación de los campesinos.

b) Conatos de unidad de campesinos y apirú.

Es un hecho que los campesinos hicieron causa común con los apirú. Tienen tendencia a
unificarse. No propiamente una unidad nacional, sino a través de agrupaciones o centros
de unidad.

Primer grupo: Zabulón- Neftalí e Isacar.

Segundo grupo: Efraím, Manasés-Efraím

Las tribus buscan la tierra fértil. El grupo sucede como grupo en la tierra a medida que
ganan cierta libertad.

c) Conflicto entre ciudad y aldea.

Es un hecho. Por los documentos egipcios es claro que los campesinos y los apirú no
vivieron ni ocuparon la ciudad nunca. Hay detalles que reflejan un fastidio entre ciudad
y aldea, entre la gente de ciudad y la de aldea. La razón de esta aversión por parte de la
gente de la aldea es la esclavitud. La gente de la aldea se fue independizando de la
ciudad-estado. Miraron con malos ojos a los esclavizadores. Están las 6 tribus.

d) Año 1200.

Tribus a punto de agruparse: cananeos y apirú. Los cananeos, propiamente son egipcios.
No todos vienen de fuera. Nueva forma política a partir de la mezcla: campesinos, apirú,
egipcios, extranjeros. En este momento, el grupo de Moisés se encuentra en Kadesh-
Barnea.

3.3 SITUACIÓN SOCIO-POLÍTICA Y RELIGIOSA DE PALESTINA ENTRE

1200 Y 1000 a.C.

a) Penetración del grupo de Moisés.

El grupo de Moisés no es una tribu, es un grupo reducido. El grupo ha permanecido un

tiempo (40 años) en Kadesh-Barnea. El grupo penetra en Palestina. Algunos penetran
por el sur; otros no pudieron penetrar por ahí, atajados por los edomitas. Algún tiempo
se establecen al oriente del mar Muerto. El grupo de Moisés penetra sin Moisés, quien
había muerto en el desierto, en el monte Nebo.

El grupo penetra y se establece en dos lugares:

 El primer lugar es Guilgal, cerca al Jordán, en la tribu de Benjamín. Guilgal es

Jericó. Es un oasis, llegan al borde. Algunos de los llegados a Guilgal fueron a
Sishem, a través del valle del Jordán.

 El segundo lugar es Sishem, en la tribu de Efraím y Manasés.

Todas las tradiciones antiguas del A.T dependen de estos lugares. Tradiciones sobre
Josué, Jueces y Moisés.

La importancia de esta penetración es que se trasladan a estos lugares con su propia fe y

yahvheizan, anuncian la fe en Yahvéh, hacen penetrar su fe entre los nuevos grupos.

En el año 1200 llega la fe a Palestina. Yahvéh empieza a ser conocido a través del grupo
de Moisés, inmigrante más en Palestina.

b) Activación de la autonomía de las tribus.

De hecho, a medida que fue penetrando la fe en Yahvéh se aceleró el proceso de

autonomía en sus territorios. Esto es muy significativo. Se aceleró la posesión de la
tierra. Se hacen a los poderes de la tribu de Benjamín, que sí era guerrera. Caída total
del sistema feudal.

"Ciudades fronterizas de la tribu de los hijos de Judá,

hacia la frontera de Edom en el Negueb: Cabseel,
Éder, Yagur,..." (Josué 15,21)

Describen la tribu de Judá... realmente es el reino de Josías del año 620 a. C.

El grupo de Moisés es un inmigrante más. Sin embargo, al hacerse con la tribu de

Benjamín se vuelven guerreros campesinos.

c) Fe en Yahvéh y unificación religiosa.

Los grupos que viven en Canaán tienen una fe en El. Hay diversos EL (Elím). Cada
grupo tiene su El, su Dios del padre. Cada grupo tenía su propia divinidad, o por
influencia cananea o porque cada grupo venía con una fe en su propia divinidad. Cada
grupo tiene su Dios tutelar.

De hecho, en la medida que fue penetrando Yahvéh en estos grupos se fue unificando la
fe alrededor de Yahvéh. Los grupos identificaron el Dios del grupo con el Dios
Yahvéh. Es un Dios que les llega, no lo buscaban. Es un Dios que se ajusta a su
realidad: elige las personas, es el protector de los esclavos, y es de tendencia grupal.

Identifican al Dios de los padres con Yahvéh. El mismo Dios del padre es el mismo
Yahvéh que siempre ha estado. Lo propio de Dios es ser un Dios que nunca los ha
abandonado. Aparece y es el de siempre.

El Dios Yahvéh aglutinó toda la fe de los grupos y los integró.

Esta unidad religiosa va a traer la unidad nacional. Hecho de unificación de gran

significación. La fe en Y. cubrió todas las divinidades de los grupos.

Este es el fenómeno general en la historia de las religiones: o se identifican las

religiones, si su divinidad es de características semejantes; o se arman árboles
genealógicos de las divinidades.
Unidad de la fe que comienza a través del comercio. Intercambian cosas, intercambian
personas, se mueven por necesidades vitales. Se entendieron a base de relaciones
vitales. Habían tenido un estilo de vida común mientras eran esclavos. Las relaciones
entre los grupos se dan por matrimonios y relaciones vitales, según necesidades.

d) Liderazgo de la tribu de Benjamín.

De hecho, parece que la tribu de mayor cantidad de apirú era la de Benjamín. Los apirú,
aunque no son por principio guerreros, venían resueltos a la resistencia. Razón por la
que se le llama la tribu guerrera. Es la tribu que lideró la batalla del Tabor. Parece que
esta batalla unió el grupo de las tribus del norte (Neftalí-Zabulón-Isacar) con las de
Benjamín, Efraím y Manasés.

Única batalla tribal de la que se habla en la Biblia. Batalla que decide una unidad
política (año 1150 a. C).

Benjamín es la tribu dueña del arca (ángel de Yahvéh). La tradición del arca viene de
Benjamín. El arca es un cajón pequeño. Su importancia está en la tapa. En un lado tiene
dos caras humanas, símbolo de una silla vacía. Cada cara representa los lugares donde
se ponen los brazos en la silla. Es una silla vacía que representa la presencia de Yahvéh.
La tapa tenía dos querubines, dos caras humanas. Lo propio de los tronos son las caras.

Al trasladar el arca, se traslada a Yahvéh, se le lleva a las guerras. El arca es una

convocatoria a la guerra. Es un templo portátil donde habita Yahvéh. En la guerra del
Tabor (1150 a. C) estuvo el arca. La tribu de Benjamín es de gran importancia en la
penetración de la fe en Yahvéh en medio de los grupos tribales.

e) Algunas constataciones:

- Los grupos tribales llegaron a ser el grupo mayoritario en todo Palestina.

Por lo tanto, llegaron a ser mayores utilizadores de la tierra. Se fueron
adueñando de la tierra. Es posible que en un momento dado fueran dueños de la
tierra de Palestina. Fueron dueños durante un período breve.

Justo por esta época llegaron los filisteos al sur occidente. Son enviados allí por
los faraones, en reemplazo de los señores feudales. Se organizan a manera de
reinos feudales. Al principio no son muy activos. La unidad nacional se ve
amenazada por los filisteos. Comienzan vigilando el territorio. Egipto se
encuentra en decadencia. El papel de los filisteos fue reemplazar a los señores
feudales. Para esto fueron ubicados por los faraones.

- Los grupos tribales no abandonaron la cordillera para ocupar los lugares

de los reinos vencidos. Esto es único ya que los vencedores siempre tienden a
ocupar los lugares de los vencidos. Arqueológicamente, no hay pruebas de una
ocupación. Estas ruinas (Meguiddo, Hazor, Taanak) muestran que los palacios
fueron destruidos o abandonados. Los grupos nunca abandonaron su lugar de
vivienda en las montañas. Nunca ocuparon el lugar de los reyes o de los señores
feudales.
- Establecieron una nueva forma de sociedad en contraste con la sociedad:
corte/esclavos. Esto es lo más importante. ¿Qué tipo de sociedad
establecieron? Una sociedad sin corte ni esclavos, igualitaria, sin esclavizadores
ni esclavos. En contraste, al sistema que ellos mismos padecieron. Esta es la
liberación de la cual habla el libro del Éxodo: un modelo nuevo de sociedad.
Esta es la gran liberación de Egipto, en Canaán, con un régimen político
diferente. Se trata de no repetir lo que padecieron. Este es el primer paso de la
liberación (una sociedad contraste). Siempre su tendencia es tener libertad para
hacer una sociedad contraste. Pretenden crear un espacio de libertad. TODA LA
BIBLIA ESTÁ EN FUNCIÓN DE UNA SOCIEDAD DE CONTRASTE.
Contraste es un modo de proceder diferente al que ellos padecieron. Entienden la
mundanidad como una búsqueda brutal de intereses. La tierra tiene sentido
porque si se tiene libre se puede generar un modo de proceder diferente.

"Guárdate de hacer pacto con los habitantes del país

en que vas a entrar, para que no sean un lazo en medio
de ti" (Ex 34, 12)

"Pero vosotros no pactareis con los habitantes de este

país; sino que destruiréis sus altares. Pero no habéis
escuchado mi voz. ¿Por qué habéis hecho esto?" (Ju
2,2)

Hacer pacto es sentarse en el trono con... Es un llamado de atención para que no se haga
pacto con los reyes que buscan sentarse en su trono.

La singularidad de las tribus es pretender corregir el hombre a través de una sociedad

contraste. Para ellos, el ser humano sólo se corrige en una sociedad contraste, con seres
humanos contraste. El lugar donde Dios funciona es en la familia. Dios se revela más en
una familia que en cualquier otro lugar.

3.4 EL SISTEMA DE TRIBUS

¿Qué es Israel?

Es una liga de tribus. Es una asociación de tribus igualitaria, creyente en Yahvéh. Es

una ideología, una manera de proceder. Es una tendencia de unos seres humanos que
quieren vivir en contraste con la sociedad de su tiempo. Todo en Israel está pensado en
términos de igualdad. (GRAN CONCLUSIÓN)

La asociación de tribus tiene varios niveles:

PRIMER NIVEL: Nivel macro. Todo Israel. Políticamente, Israel es una liga de tribus
con elementos fundantes. Estos elementos son:

a) Adhesión exclusiva a Yahvéh por medio del culto y una ideología. La fe en

Yahvéh aquí tiene una figura: es un Dios que elige. Es un Dios liberador de esclavos y
oprimidos que pide una ética grupal. Los intereses limpios del grupo son la voluntad de
Dios. Lo propio del Dios de la Biblia es ser alguien volcado hacia afuera, en la
búsqueda del otro, de la miseria humana. Dios que se revela con los seres humanos.
b) Un compromiso con una tendencia social y económica igualitaria garantizada
con un derecho o un conjunto de leyes que lo concretizan. Desde el principio es
eminentemente jurídica y del derecho. Israel vivió, por ejemplo, toda la monarquía con
sentido tribal. Es la sociedad con mayor legislación en el mundo.

c) Una disposición a defensa militar, entre sus principios. Palestina es un corredor

territorial muy apetecido durante más de cuarenta siglos (Sumerios, Hititas, Griegos,
Egipcios, Romanos, Napoleón...). Ha sido el país más invadido del planeta. Los reinos
feudales fueron institucionalizados con ese fin: defensa militar. Es propio suyo la
defensa.

Las funciones de la liga de tribus, a nivel macro, son:

a) Función cultual. El culto, para ellos, es una celebración para fundamentar la fe. La
fundamentaban celebrando ritualmente la historia pasada como acción de Yahvéh.
Elaboración de confesiones de fe.

b) Función jurídica. Dar leyes. Las leyes son normas para que funcione el sentido
común. La jurisprudencia que pretende hacer cumplir las leyes.

c) Defensa militar. Órganos ejecutivos. Por principio, la ejecuta la asamblea de

varones de todas las tribus. Ponen en acción las funciones. Es probable que ya tenían
una autoridad llamada asamblea de los ancianos, asamblea de los padres de familia
que ya tenían alguna autoridad en la tribu.

SEGUNDO NIVEL. La tribu. Tribu es una asociación autónoma territorial, formada por
familias agrupadas generalmente en aldeas, relativamente homogéneas. Se forma según
el territorio, el trabajo, la suerte y los productos de la tierra.

¿Qué es lo fundante de la tribu?

a) Una cierta homogeneidad, motivada por experiencias comunes.

b) Un determinado territorio.
c) Los trabajos y medios de producción

¿Cuáles son las funciones tribales?

a) Funciones cultuales, con las mismas razones del nivel macro.

b) Funciones jurídicas: legislativa y jurisprudencia.
c) Defensa militar.
d) Matrimonios. Es algo propio de la tribu. Función manejada institucionalmente. Que
existan matrimonios es una necesidad de la tribu. Realidad importante protegida por una
institución.

Los órganos ejecutivos son la asamblea de varones (tribal) y la asamblea de ancianos.

TERCER NIVEL. La aldea. Es una asociación económica de protección efectiva,

formada por una mutua solidaridad socio-económica. Está formada por familias (50
personas).Su finalidad es proteger las situaciones más frágiles de los otros. Aquí es
donde es efectiva la solidaridad, todos protegen a todos.
Funciones:

a) Celebración cultual.
b) Jurisprudencia. Aquí se cumplen las leyes de orden social grupal.
c) Defensa militar. No hay ejército profesional.
d) Matrimonios. Institución protectora del matrimonio. Vínculos que se establecían
entre personas de la misma aldea, personas extrañas de diferentes tribus. Prohibida con
los extranjeros.
e) Órgano ejecutivo: padres de familia, el ser más responsable de cada familia.

La alianza, para el grupo, es la búsqueda de lo que quiere Dios de ellos. Los

mandamientos son el esquema de lo que Dios quiere. La figura era antes de hacer los
mandamientos.

CUARTO NIVEL. La familia. Es una unidad socioeconómica, residencial, propietaria

de un terreno familiar, autosuficiente, compuesta generalmente por 2 ó 3 generaciones,
agrupadas en forma patriarcal local, ubicada en un lugar de vivienda.

No se puede hablar ni de propiedad privada ni de propiedad de la tribu. El terreno es de

la familia ampliada; no se puede vender, pero todos tienen derecho a los productos
totales de la tierra. El terreno es autosuficiente, debe producir todo lo necesario para
vivir. Esto excluye un comercio de producción excedente. Poseen el terreno tanto
cuanto la familia dure.

Funciones de la familia:

a) La reproducción. Es una tendencia de Israel hasta el día de hoy. No existe control

natal. Esta función es absolutamente sacrosanta, un judío se casa no para vivir sino para
tener hijos.
b) Función básica de la propiedad. La unidad básica de producción económica. No se
negocia. Es fuente de subsistencia. En 1Reyes 21 se narra la aberración de injusticia
social más grande en la Biblia.
c) Educación de acuerdo al ethos familiar. Control del ethos familiar.
d) Había celebración doméstica. El padre de familia contaba los relatos cultuales de sus
antepasados. Aquí se enseñaban los cultos.
e) La autodefensa, es decir, es a nivel familiar donde fomentaban la necesidad de
autodefenderse. En la familia, se animaba al israelita a defender su tribu. La autodefensa
en una convicción. Se animaba y fomentaba como valor en el mundo familiar.

Órgano ejecutivo: El padre de familia, tiene autoridad en virtud de que es un espejo del
orden familiar.

Es probable que el manejo de jurisprudencia y de creación de leyes dependiera en gran

parte del comportamiento del padre de familia como educador y como controlador del
ethos familiar. De él depende, por principio, la legislación y la jurisprudencia en la
familia, la aldea, la tribu, la federación

La federación de tribus es una institucionalización del ethos familiar. Esto es

extremadamente original en relación con las culturas contemporáneas.
En la aldea volvieron macro lo que se hacía en la familia, en la tribu hicieron macro lo
de la aldea y en la federación instituyeron lo que se hacía en la tribu.

¿Por qué resultó una sociedad en contraste profundamente igualitaria, sabiendo

que eran campesinos?

1) Cuando llega el grupo de Moisés ya había un rechazo al régimen de la ciudad, un

afecto por la aldea, una tendencia a unidad de grupos tribales. Primer paso a un intento
de sociedad diferente a la de corte y esclavos.

2) El modelo social y político de la federación de tribus está tomado a nivel macro del
ethos familiar.

3) La fe en Yahvéh y su ideología impregnó el ethos familiar y aceleró la configuración

de una sociedad contraste igualitaria. Como igualitaria, el ethos familiar sigue siendo el
modelo. Todos tienen derecho a las mismas fuentes vitales.

4) La fe en Yahvéh llevó a esta gente a corregir en ellos mismos las brutalidades que
habían padecido en manos de sus opresores.

En suma, la federación de tribus como sociedad igualitaria creyente en Yahvéh es el

primer paso que da Israel para corregir al ser humano. El ser humano es corregible
únicamente en una sociedad igualitaria, creando espacios cada vez menos violentos.

Marzo 10 de 2014