LA MONARQUIA:

LUCES Y SOMBRAS

PUNTO CERO.

Varios hechos constatados por los textos de la Biblia y verificados por la arqueología muestran la
convergencia de los siguientes datos:

a. En la época anterior a Salomón las tribus se encontraban agrupadas en pequeñas aldeas y, de hecho,
no reconstruyeron ni ocuparon las ciudades abandonadas por los reyes feudales locales.
b. Los jefes de las tribus no eran reyes ni tenían corte ni esclavos.
c. Es muy recurrente la contraposición o antagonismo entre ciudad y aldea.

Varios exégetas reclaman una traducción más exacta de un texto muy antiguo, a saber: Ex 34, 12; Jc 2, 2, y
sería así: “Guárdate de hacer pactos con los que se sientan en tronos de la tierra en que vas a entrar, para que
no sean un lazo en medio de ti”. Esto es, una alusión muy directa a la seducción de un modelo de sociedad:
corte y esclavos, bajo el régimen feudan de las Ciudades-Estados.

La convergencia de estos elementos deja entender con claridad que Israel, en cuanto tal, esto es, como
Federación de Tribus asociadas por la fe en JHWH, dio su primer paso en la historia de la humanidad,
autointerpretándose, por Voluntad de JHWH, como una sociedad igualitaria, en donde no hubiera ni corte ni
esclavos, ni dependencia de un grupo de otro, sino que todos tuvieran derecho al culto, a la defensa y a lo
económico-vital.

Cabe preguntarse cómo es posible que una cultura tan primitiva como la del antiguo Israel Tribal, pudiera
idear un modelo de sociedad igualitaria, para corregir en ellos mismos, y por ellos mismos, la esclavitud y
violencia que habían padecido, en contraste, inclusive, con los pueblos más avanzados de su entorno.

Y la respuesta según los críticos de la Biblia, fue recurrir al “ethos familiar” de su tradición y montar sobre
este modelo de estructura y de costumbres familiares, la tribu como institución y, a nivel más “macro”, la
institución de la Federación de Tribus (N. Gottwald, o.c. pp 489-497)

1. ANTECEDENTES DE LA MONARQUIA. MONARQUÍA UNA CONTRADICCIÓN.

Entre el 1200 y 1000 Israel trató de vivir una sociedad igualitaria, una unidad nacional, donde no había corte
ni esclavos; ya en las cercanías del año 1000 Israel pide la monarquía, ¿por qué?. A simple vista, la
monarquía creada por las tribus es una contradicción. Ellos habían creado una federación de tribus por
contraste con las monarquías de los reinos feudales cananeos. La federación de tribus es igualitaria, la
monarquía no. ¿Por qué hicieron una monarquía?

a. Lucha interna de las tribus. Algunas tribus absorbieron a las otras de diversas maneras, por medios
militares o pacíficos. Por ejemplo, Gab absorbió a Rubén, Manasés acabo con Maquir. Desapareció
la tribu de Benjamín por una violación a una efraimita (Cfr. Jc 19-21)
La unidad de las tribus se dio muy irregularmente, es decir fue una unidad muy relativa. Se había
hecho el compromiso de que cuado un extranjero agrediera a una tribu se unirían en la defensa. El
hecho fue que varias tribus fueron agredidas por pueblos del oriente del mar Muerto y, sin embargo,
las otras tribus los dejaron solos. En general, estas realidades aparecen en los capítulos 10 a 12 del
libro de los jueces. Es el caso, por ejemplo, de Jefté. El ideal de una sociedad igualitaria sigue.
Fallaron los compromisos adquiridos.

b. Los filisteos se establecen en Palestina precisamente en los momentos en que comienza en serio la
federación de tribus que comienza con la batalla del Tabor.
 La situación militar de los filisteos era de enorme ventaja frente a los israelitas: tenían ejército
regular y sabían de guerra; tenían mejor equipo militar, entre sus armas disponían de carros de
guerra; funcionaron militarmente desde la llanura.
Los israelitas tenían disposición de salir a la batalla; no tenían ejército regular, ni disponían de armas
ni de caballos de guerra. Tenían la ventaja de moverse militarmente desde la cordillera.
Los filisteos son más fuertes en la llanura, pues las armas que manipulaban funcionan en la llanura
(lanzas y carros de guerra, halados por caballos), fueron sagaces para armar batalla justamente en la
llanura, y los Israelitas fueron ingenuos al abandonar la montaña y salir a pelear en la llanura.
Esta guerra se produce propiamente hacia el año 1020 a.C. No es una guerra de Israel contra los
filisteos sino a la inversa con el ánimo de despojar a los israelitas de Palestina. Los únicos elementos
históricos de esta guerra están en el 1 Libro de Samuel, capítulos 20 a 31.

c. Causas económicas

 La agricultura. Se cultivan nuevas tierras en regiones antes deshabitadas y se da la aprobación de

nuevas tecnologías agrícolas: uso del hierro y del buey, lo cual trae como consecuencia el aumento
de la producción y la formación de un excedente, además de la sustitución de la mano de obra
humana. Por otra parte, el buey pasa a ser una nueva rama de producción: ganado mayor. Este pasa
a ser fuente de renta, pues se consiguen grandes avances en su cría.
El vino y el aceite son los principales productos agrícolas excedentes destinados al comercio.
Además se tiene la leche, el cuero y las crías de ganado bovino. El hecho es que la tecnología del
buey resulta rompiendo una cadena igualitaria. La familia no alcanza a consumirlo (como se
consumía la oveja). Entonces la solución es darlo al comercio.
 El comercio: antes de la monarquía era incipiente pero estaba en forma embrionaria lo que sería
luego bajo David, pero sobre todo bajo Salomón. Por el aumento de producción y por el excedente,
el comercio se intensifica en las regiones próximas a Jerusalén que van adquiriendo interés
comercial. Entonces se hace necesario proteger las caravanas. Surge, entonces, un grupo volcado a la
actividad comercial.
La protección y la defensa de la economía centrada en el buey le brinda a la organización un aparato
guerrero permanente y no sólo para los momentos de amenaza, que sea capaz de garantizar la
existencia y reproducción de la economía y del grupo social por ella beneficiada.
 Así, pues, entre las tribus surgieron conflictos económicos y sociales que plantearon la necesidad de
los jueces, cuya función no es solo luchar contra los pueblos enemigos, sino servir como mediador
de los conflictos entre tribus. El juez es la figura del rey. Con los jueces ya se está muy cerca de la
monarquía.

d. Alianza entre los grupos judaítas. Estos grupos hacen una alianza, portadora de una utopía que
David vino a personificar y a viabilizar.
En Judá no hubo juez ni templo. Fue la alianza la que consagró los diferentes grupos. Judá era una
sociedad básicamente campesina. Sus grupos principales estaban constituidos por labradores y
pastores. Tal sociedad fue el resultado de una alianza de la ciudad, los agricultores y los pastores.
Había también ‘apirú, marginados y fugitivos de las ciudades y del sistema opresor de las ciudades-
estado.
e. David, jefe de banda. El jefe de banda es un individuo aguerrido, más o menos violento, dedicado
con su grupo a la defensa del grupo y a hacer justicia por su propia cuenta. En 1 Samuel 22-25
pueden verse las actividades de David como jefe de banda. Es considerada la historia más antigua de
toda la Biblia. Israel es el único pueblo de la tierra que entiende por primera vez que Dios habla y se
revela en la historia. En todos los relatos veterotestamentarios, David aparece como un lugar
teológico del Antiguo Testamento.

2. DAVID

La victoria contundente y definitiva de David contra los Filisteos, que estaban a punto de arrebatar la tierra de
Palestina, hasta el momento en poder de la Federación de Tribus, abrió la puerta a una definitiva unidad
nacional de todos los grupos tribales, contando entre ellos y por primera vez el grupo de Judá, por no haber
pertenecido desde el principio a la Federación Original de Tribus de Israel. Este hecho afianzó la posesión de
la tierra de Palestina sin competencias y en forma estable y segura bajo el reinado de David.

a. De hecho hay un conflicto entre David y Saúl, que es tanto más grave se si entiende que la tribu
de Judá no jugó mayor papel en la parte norte y David es de Judá, Saúl es benjaminita, del norte.
Saúl teme que un hombre de la tribu de Judá aspirara a dominar el norte y por eso persigue a David.
¿Qué hizo David al ser perseguido por Saúl?, se refugio en el terreno de los filisteos (es apenas
normal, porque no tiene que caminar mucho, pero el problema de fondo no es la distancia, sino qué
hace David entre los filisteos)
Los filisteos Políticamente son una pentápolis: 5 pequeños reinos feudales federados: Gaza, Asdod,
Acarón, Gat y Ascalón. En esa época poseen 2 cuarteles uno en la costa: Afec y otro en la llanura de
Yizreel: Betsán.

b. David entra a enrolar las filas de los filisteos como jefe militar y hace incursiones contra varios
grupos de la región (Cfr. 1 Sm 27, 8). Como tal entra en guerra contra Israel (1 Sm 28, 1-2)

c. David devuelto por los filisteos por temor a una traición. Ellos lo denuncian ante el rey Akís,
porque es de la misma raza de los israelitas. El rey que lo apreciaba profundamente, lo envía a
Siquelag (1 Sm 29, 3-7)

El rey Akís traba batalla contra Saúl en las montañas de Gelboé (1Sam. 31, 1-6). La muerte de Saúl
está referida en 2 pasajes: 1Sm. 31,3-6 (suicidio) y 2 Sm. 1,6-10 (asesinato).

En medio de estas contradicciones surge la monarquía como necesidad histórica y respuesta concreta a los
problemas económicos, sociales y políticos. Sin embargo, entre las tribus hay quienes están a favor de la
monarquía pero hay otros que se le oponen. Estas diversas posiciones, monárquica y antimonárquica, quedan
yuxtapuestas en el libro primero de Samuel: la posición monárquica quedó consignada en 9,1- 10,16; 11. La
antimonárquica está reflejada en: 8; 10,17-24; 12.

2.1. DAVID, REY DE HEBRON

a) Los jefes de los filisteos no permiten que David se una a ellos en la batalla contra Israel porque
desconfían de él. Entonces lo despiden y le dicen que se regrese a Siquelag (1 Sm 29,10)

b) David regresa a Siquelag y encuentra que había sido saqueada y quemada por los amalecitas
(gente del desierto en la frontera con Egipto). La gente de David se desanimó y la gente de Siquelag
estaba aterrorizada y abandonada por David. David promete tomar venganza (1 Sm 30, 2-5)

c) David se queda con el botín de guerra una vez ha acabado con los amalecitas (1 Sm 30, 6-20)

d) David regala el botín de guerra a la gente de Judá. Así prepara el terreno para entrar
diplomáticamente en Hebrón. La región de Judá está sin gobernante. David pasa por Hebrón, capital
de Judá (1 Sm 30, 26-31)

e) David se traslada de Siquelag a Hebrón y es proclamado rey. Entre tanto, los filisteos están
ocupados en la guerra y ocupación de Israel (2 Sm 2, 1-4)

f) Entretando, los filisteos no vieron peligro al hecho de que David fuera rey de Judá en Hebrón,
pues Akís era su amigo y éste había sido rey de Siquelag

2.2. DAVID, REY DE ISRAEL

a) Israel quedó sin tierra refugiado en Penuel. No les quedó otro remedio que unirse a David y
enviar emisarios para pedirle que se hiciera rey de Israel (2 Sm 5, 1-3).
 b) Reacción de los filisteos. Ver 2 Sm 5, 17-25. David batió a los filisteos desde Gabaón hasta la
entrada de Guézer.

Después de JHWH, David es el personaje más importante del Antiguo Testamento. Es más mencionado que
Moisés. David se nombra 1047 veces, en cambio, Moisés solamente 700 veces. La pregunta es: ¿A qué se
debe la importancia de David? David es el primer personaje considerado como modelo de humanidad, se
volvió medida de justicia y de moralidad de los reyes y de las personas.

2.3. LA PARTICULARIDAD DEL REINADO DE DAVID

a) la unidad nacional de los creyentes en JHWH. El gran jefe que logró acabar con el dominio filisteo y
liberador de Palestina proviene de Judá. Lo que resultó fue una unidad nacional de creyentes en
JHWH. El hecho de haber sido elegido rey de Judá en Hebrón y también rey por parte de las tribus
del norte, logró por primera vez unir las tribus del norte con Judá que nunca había pertenecido a la
federación de tribus. Por primera vez hay unidad de creyentes.
b) Nuevo estilo de rey creado por David. Davis no se comporto como los demás reyes vecinos ni como
los reyes feudales que había dos siglos antes en Palestina, sino que fue rey de otra manera.
1. No tuvo corte ni esclavos. No se dedicó a hacer grandes construcciones, ni templo, ni tuvo
ejército regular. David conservo una guardia personal de mercenarios. En 2 Samuel 24, 8-
37 aparece una lista de los valientes de David: mercenarios extranjeros. David no escogió
gente entre sus propios israelitas. David no tuvo ciudadela de defensas militares.
2. gobernar, para David era administrar justicia entre la gente de su reino. David entendió que
gobernar no era sólo administrar cosas. Se comportó como padre de familia que hace
funcionar el orden de su reino: que se vivan las costumbres familiares, que se obre justicia y
que se castigue a quienes no viven la justicia. David, como rey, se sentó en la puerta de la
ciudad como juez, a atender las quejas de la gente. David será llamado el hombre más justo
de Israel.
c) Políticas para mantener la unidad. De hecho, David unió el norte y el sur por circunstancias y
necesidades. Se trataba de mantener la unidad. David buscó mantener esta unidad pues Judá se
encontraba en desventaja frente al norte. ¿Qué hizo David para mantener la unidad entre norte y sur?
1. David busca un lugar no solo central sino también neutral para él gobernar, pues el
problema estaba, en que si pone como capital a Hebrón, queda lejos de la mayor parte de la tribus
que habitan en el norte, si pone la sede en Sichem, Judá queda por fuera del reino; es por eso que
David resolvió conquistar el reino Jebush, que era un pequeño reino feudal de cultura egipcia y de
apoyo egipcio. La Jerusalén de los jebuseos estaba amurallada: era un reino pequeño (2 Sm 5, 6-12)
2. Utilización del arca: era un cajón vacío; lo importante de ella era la tapa, que era un
podium en la cual se hallaban 2 querubines (figuras humanas), símbolos de una silla vacía, lugar
donde se sienta el invisible JHWH. El arca es, por tanto, un templo portátil que se traslada junto al
grupo. A veces se transformó en instrumento militar de convocación a la guerra. Es además el
símbolo de la presencia de JHWH en medio de su pueblo. Luego fue el lugar en el que se guardan las
tablas de la ley (los mandamientos simbolizan la presencia de Dios). Después del cautiverio se
guardan en ella los objetos de Aarón. El arca es típicamente el símbolo de unión de la federación de
tribus del norte. David se llevó el arca a Jerusalén (1Sam.6 y 2Sam.6: narran el robo y recuperación
del arca por parte de los filisteos y David, respectivamente). Llevar el arca a Jerusalén era colocar en
ella el centro de unidad de todo Israel. Este gesto representó un signo de la seriedad con que David
tomaba el símbolo de los israelitas.

d) La confiabilidad de David: mientras los del sur miran a David como un héroe, los del norte lo
consideran un salvador que les preserva su existencia como pueblo. ¿Cómo se vuelve un rey
confiable ante pueblos que rechazan la monarquía? Conforma un reino sin corte ni esclavos; no tenía
palacio (obras) ni ejército; tampoco es un rey administrador. Diseña un modo diferente de ser rey: se
comporta como un juez justo, no gobierna administrativamente sino como el encargado de hacer
justicia. No sigue el modelo de sus vecinos o antecesores, asomará como un juez de características
similares a los de las tribus del norte. Es el responsable de mantener el ordenamiento de la vida como
responsable de preservar el orden. Esta es la imagen de Dios creador: se define como juez, es un
árbitro de justicia. Esta imagen de David transformó a la monarquía en una institución divina
 deseada por JHWH, en la cual el rey es un mediador entre Dios y su pueblo; en efecto, David, en
cuanto juez, es un intérprete de la voluntad justa de JHWH. David hizo el milagro de la unidad y
mantuvo el espíritu de las tribus, es decir, su tendencia a constituir una sociedad igualitaria y justa.

e) Conclusión. La historia de David convirtió en historia de salvación para toda la tradición anterior.
Desde la experiencia de David Israel entendió toda su tradición histórica anterior como grupo, lugar
donde sucede la acción salvífica de JHWH (la liberación de Egipto, la historia de Moisés y el
desierto, las tradiciones patriarcales que se contaban en las tribus, historia de Abraham, Isaac y
Jacob, antes de David estas historias opacas, con David se iluminan). En otras palabras, la historia
concreta de David se tiene como medida para fijar toda la historia de la salvación. La clave
interpretativa del Antiguo Testamento es la historia de David. La historiografía israelítica es una
historia de salvación. Por historiografía se entiende la concepción de historia que posee un grupo
humano. La historia de David se convirtió en modelo de historia. Es una historia que muestra la
acción salvadora de JHWH en favor de su grupo. La historia no es otra cosa que un acontecer guiado
por JHWH. Esta significación no se entiende del todo en el momento de David, pero casi de
inmediato cobró importancia en la tradición.

2.4. REINO DE DAVID BAJO SALOMON: 1 Re 3-11

David fue un carismático de gran autoridad. De grande y reconocido prestigio que unió porciones con tacto
político excepcional al colocar la capital del reino en el medio y al haber traído el arca. Salomón tuvo que
reemplazar a este hombre. Para Salomón resulto difícil reemplazar a ese gigante que fue su padre. Salomón
gobernó como todos los reyes de la tierra. No tenía talante para imitar a David. Fue un rey más institucional.
Por lo tanto, Salomón fue un rey sin carisma: Carisma es contrapuesto a institucional o adquirido. David tuvo
carisma para idear un nuevo estilo de rey (fue un organizador de la ética de su pueblo). Salomón estableció
una monarquía semejante a los reinos vecinos, con un cuerpo de gobierno.

¿Cómo fue de hecho la monarquía de Salomón? Salomón sube al trono en un Israel que ya tenía prestigio
internacional. Israel era visto de otra manera por parte de los egipcios, asirios y damascos. David había creado
un estado respetable.

1. Salomón establece relaciones diplomáticas con los estados vecinos (1R.11, 1-8) establece relación
con Tiro y Sidón, Egipto y algunos reinos del oriente. Estas relaciones diplomáticas obligan a los
nexos matrimoniales de personas de un estado con personas de otro estado. Lo obvio para el rey es
contentar a la esposa extranjera; esto implica hacer altar a las divinidades del pueblo extranjero. Esto
va repercutiendo en la historia del Yahvista. La imagen de Salomón que presenta el autor yahvista es
de contaminador del culto de JHWH por medio de cultos extranjeros. Salomón claudica de la fe en
JHWH, ante la fe de las señoras.
El mito de Adán y Eva viene desde antes del yahvista; el “J” lo utiliza para expresar que el mundo se
contaminó por el hecho de haber claudicado de la fe en JHWH. Por ello Adán aparece tentado por la
señora. Este contexto de Salomón es el que corresponde a la redacción del relato del Génesis.
2. Salomón hace comercio con países árabes. Tenía una flota marítima sobre el Mar Rojo. Israel
nunca tuvo dominio sobre puntos del mediterráneo que es de dominio egipcio. Salomón tuvo
comercio de madera con Tiro y Sidón. Los fenicios eran grandes maestros en el arte de la navegación
quienes lo enseñaron a Salomón a cambio de que les prestara el territorio de Palestina para que
pudieran transportar por tierra los productos de oriente, la mercancía que llevaban desde Elat hasta
Tiro y Sidón (Cfr. 1 Re 9, 26-28; 10, 11-12)
3. Salomón creo ejército regular profesional. Implementó el uso de carros y caballería para lo cual
construyo caballerizas. Hizo ciudades amuralladas, fortalezas militares o ciudadelas. Además tuvo
comercio de carros con Egipto.
4. La creación de un ejército regular y las construcciones de ciudadelas significo el reclutamiento de
esclavos. Recluta jóvenes en la parte norte para no someter a esclavitud a las personas del sur. Hay
que recordar que fue precisamente la gente del norte la que rechazó los reinos feudales por la
esclavitud que generaban (Cfr. 1 Re 9, 15-19; 5, 27)
5. Organización del estado. Salomón creó altos cargos cercanos a él: gobernadores provinciales cuyo
fin era cobrar impuestos, no guardar el orden. Dividió el reino en doce grupos de recolección de
 impuestos que debía proveer al rey. Los doce distritos se reparten en tres grupos: el primer grupo es
el dominio de José, Efraín y Manasés con las ciudades cananeas conquistadas o reconquistadas y los
anexos de Transjordania. El segundo grupo son las tribus de Galilea. El tercer grupo, Benjamín y
Gad. Judá gozaba de un régimen especial y parece haber estado exenta de contribuciones en especie
(Cfr. 1 Re 4, 1-8). La política estatal en ese entonces comenzó a marchar paralela a la vida tribal y
sus tradiciones.
6. Escuelas de Sabiduría. Fueron organizadas para educar la élite del gobierno. Con ellas se echa a
andar un fenómeno literario que aparece en el libro de los proverbios. Las escuelas son una herencia
de Egipto. Desde estas escuelas influye la sapiencial egipcia en Israel. Las escuelas se adhirieron a la
fe en JHWH. Se volvieron, si se quiere, en el alma del mismo pueblo de JHWH.
El fenómeno literario de Israel es fuera de serie. Es muy significativo que un grupo de gente tan
atrasada culturalmente produzca desde el siglo X la literatura más notable del planeta anterior al siglo
I a. C., sobre todo en lo que se refiere a la captación y comprensión de lo humano. Salomón acertó en
formar la élite pues esta manera de pensar se democratizó y se puso al servicio de otra gente
diferente al gobierno.

3. LOS DOS REINOS, ISRAEL Y JUDA

Los dos reinos son el fruto de la división del reino de David. No son unidades nuevas sino una ruptura del
reino davídico. La división es el gran pecado de Israel.

3.1. CAUSAS DE LA SEPARACION:

1) Básicas o Estructurales.

 La esclavitud. El Reino de David estaba compuesto por dos fracciones muy diferente de creyentes en
JHWH. Una fracción era Judá (sur) y la otra era Israel (norte = Palestina central y Galilea)

Estos dos grupos de creyentes se habían unido en razón de la persona de David. Está unión en función de una
persona funcionó porque David no había traicionado los ideales tribales del norte: la sociedad igualitaria del
norte, sin corte ni eslavos, ni ejército, sin grandes fortalezas militares. David se comporto como rey justo. Por
esto, logró la unidad.

Salomón, en cambio, fue un rey como todos los reyes: corte, esclavos, construcciones militares. Esto implicó
que salomón desatará una gran esclavitud. El desatino de salomón fue haber recogido esclavos del norte para
que trabajaran en el sur.

Muerto Salomón, lo obvio era que las tribus del norte se separaran de las del sur por razón de la esclavitud.

 Los impuestos. De hecho, la administración política de Salomón se distinguió por los impuestos.
Casi toda la organización política era para cobrar los impuestos. Los más perjudicados eran los del
norte, pues eran los más ricos, los que poseían más tierra fértil, los más agrícolas. Los impuestos
fueron, pues, otra de las razones de la división de los dos reinos.
 Tendencias históricas de las dos regiones a la enemistad. Nunca los del sur quisieron a los del norte.
Cuando tuvieron relación fue a causa de mutuos intereses. Judá nunca perteneció a las tribus, pues la
federación de tribus fue en el norte, nunca en el sur. Judá perteneció a los filisteos en la época en que
las tribus tuvieron mayor actividad (1200 – 1150 a.C.). el mismo David estaba enrolado en las
fuerzas filisteas en contra de Israel.

2) Inmediatas.

Cuando hablamos de causas inmediatas, nos referimos a las ocasiones o circunstancias que se dieron para que
se separaran los dos reinos. Son éstas el caso de Jeroboam y el caso de Roboam.
  ¿Quién fue Jeroboam? (1 Re 11, 26-28)

La obra que tenía entonces empeñado a Salomón (el Mil-ló) era el relleno de tierra para nivelar la colina
rocosa en torno al templo y al palacio (Cfr. 1 Re 9, 15.24). Salomón puso a Jeroboam en la corte. Le mandó a
hacer una leva (un reclutamiento de esclavos) a la casa de José, esto es, el reino del norte (Israel). Los hijos de
José eran Efraìm y Manasés. En el año 1020 a.C. Efraím ya había asimilado a Manasés. Antes de la invasión
por parte de los filisteos, Efraím ya dominaba toda la región. La familia de José era, entonces, Efraím. Viendo
Salomón la valía de Jeroboam, lo mandó a hacer un reclutamiento de esclavos en la misma tierra a la que
pertenecía éste

Salomón se dio cuenta del error que cometía enviando a Jeroboam a recoger esclavos de la misma familia a la
que pertenecía este siervo de la corte; además se enteró del intento de golpe que éste pretendía darle y pensó
matarlo. Pero Jeroboam huyó a Egipto para defenderse de la amenaza de Salomón contra él (1 Re 11, 40)

 El caso de Roboam

A Salomón le sucedió su hijo Roboam. Cuando Roboam subió al trono, las tribus del norte se habían
rebelado.

Roboam, entonces, se dirigió a Israel (a Sichem) para someter los grupos norteños, apaciguarlos y pedirles
que no se separaran del grupo del sur. Jeroboam, en Egipto, se enteró de la idea de Roboam a Sichem y
regresó (1 Re 12, 1-5)

Roboam hizo dos asambleas: una con ancianos, quienes le propusieron mansedumbre y servicio al reino. Otra
con jóvenes en la que le propusieron mano dura con el reino. Roboam siguió el consejo de los jóvenes. Al fin,
el reino del norte decidió quedarse con Jeroboam (1 Re 12, 6-11)

3.2. DESENLACE DE LA DIVISIÓN:

a. Con el regreso de Jeroboam se hizo otra asamblea en la que decidieron consagrarlo como rey del norte en
Sichem (1 Re 12, 20)
b. Jeroboam se establece en Sichem (1 Re 12, 25). Jeroboam quiso ser como los reyes feudales. Las tribus del
norte hicieron una monarquía como todas las monarquías, con ciudades fortificadas. Dieron un paso atrás en
relación con las intencionalidades de la federación de tribus.

 Jeroboam mantuvo la división.

Jeroboam empleó la misma estrategia que David había utilizado para mantener la unidad, pero para mantener
la división.

Así como David puso el arca en Jerusalén para lograr la unidad, Jeroboam reemplazo el arca y el lugar de
asentamiento de ésta, para que la división permaneciera (1 Re 12, 26-30)

La situación después de la división.

a. La situación de división es más grave después de la monarquía de David y Salomón que la que
habían vivido antes de ella. Antes de que hubiera monarquía, Judá e Israel estaban separados.
Después de la monarquía se da una división peor. Son dos estados separados en forma violenta.
b. La experiencia, pues, despertó curiosamente una tendencia de unidad. Tanto Israel como Judá
añoraron la unidad. Las cosas se valoran profundamente cuando se pierden.
c. La tradición de la persona de David crece cada vez más, precisamente por la unidad que se tuvo y
ahora se había perdido.
d. Conciencia de que Judá e Israel son hermanos. Esto se enfatizó enormemente con el árbol
genealógico de todas las tradiciones. Habían juntado todas las tradiciones de diverso origen y de
diversas épocas. Se implican todos en las tradiciones. El concepto de hermandad subyace a la idea de
familia, es decir, se habla de familia para mostrar la hermandad.
 e. El reino del norte, a pesar de haber liderado la división, nunca pudo olvidar que en Jerusalén estuvo
el arca de las tribus. Esto muy a pesar del reemplazo del arca que puso Jeroboam en Betel, el
becerro.

3.3. EL REINO DEL NORTE:

 ¿Qué se esperaría que fuera?: Que no se hiciese una monarquía, o que ésta al menos fuese semejante
a la de David. La razón está en el hecho de que fue allí donde nació la federación de tribus. Lo
lógico habría sido que preserven su ideal igualitario. Pero no sucedió así, hubo corte y esclavos: 1R.
12,25 y 16,23-24 Se establece una corte en Samaria y Acab establecería otra en Meguido 1R. 16,29-
34.

 Industrialización de la agricultura: supuso un desarrollo de esta actividad en el norte. Hubo tantos

excedentes que se hizo necesario comercializarlos. Surgen los terratenientes: familias que amplían su
actividad agrícola a tierras vecinas a las que poseían en propiedad originalmente. Ello implicaba
esclavizar a los que quedaban desposeídos de sus tierras, pues era su único recurso para sobrevivir.
Se vuelven notorias las diferencias de habitat: casas lujosas de los terratenientes frente a la pobreza
de los campesinos. Aparecen ricos y pobres. También asoman Elías, Amos y Oseas como profetas de
lo social.

 El influjo del baalismo en el reino del norte: Acab oficializó el baalismo como religión del reino,
siendo él un Yahvista.

 Relaciones internacionales y comerciales derivadas de la prosperidad económica.

 No olvidemos las siguientes cifras:

* 8 golpes de Estado: 1R. 15,27ss., 1R. 16,15-18, 2R. 9,24, 2R. 15,10ss., 2R.15,13, 2R. 15,25 y 2R. 15,30.
* 3 guerras armadas de Israel contra Judá:
Jeroboam contra Roboam: 1R. 12,14-30,
Jeroboam contra Abiam: 1R. 15, 1-7, y
Acab y Nadab: 2R. 15,16.
* Los sacerdotes de JHWH se volvieron más baalistas que Yahvistas.

3.4. EL REINO DE JUDA:

 Siguió en todo a Salomón, es decir, se crea una escuela de como reinar: corte, esclavos, ejército
regular, construcciones, etc.

 Encontramos 3 conflictos o guerras con el reino del norte. No hubo paz entre los dos reinos; sin
embargo, ello no significa que Israel o Judá fueran Estados guerreros, sino que más bien fueron
víctimas de invasión. Los del norte se aliaron con Damasco y los del sur con Asiria.

 El baalismo invadió también el Reino de Judá. Ocurrió a través de alianzas matrimoniales. Tal el
caso de la reina Atalia referido en 2R. 11,8.

 La injusticia social provocada por la propia monarquía que acaparaba para sí misma los pocos
recursos del reino. Ello refleja que cada vez se vivía menos el ideal tribal de sociedad igualitaria y
justa.

3.5. EL FENOMENO PROFETICO:

Solo aparece con la división de la monarquía. En el año 850 surge el profeta Elías, el padre del profetismo.
Más tarde sería Amós quien dé inicio al profetismo literario (se utilizaron sus tradiciones para transmitir un
mensaje). El profetismo concluyó al terminarse la monarquía, ya que éste se da en función de aquélla.
Es una respuesta de parte de la fe en JHWH contra una monarquía que se separa cada vez más del ideal de
Dios: una sociedad justa e igualitaria. Es la acción de Dios que responde oportunamente ante la degradación o
abandono de los ideales de JHWH, ya que los reyes eran los garantes de la fe se convierten en los primeros
causantes del desorden. Los profetas son la conciencia divina en un momento de oscuridad.

3.6. LA CAIDA DEL REINO DEL NORTE:

A) Razones Políticas:

 -Los Asirios invadieron el Reino de Damasco por 2 razones: una, para expandir su territorio, y, otra,
la más importante, por acercarse cada vez más a través del corredor de Palestina al Mediterráneo,
pues es el camino obligado hacia Egipto y hacia el Norte. Es una ventaja muy práctica controlar
Israel.

 2 R. 17, 1-6 porque hay una alianza entre Israel, Tiro y Egipto para defenderse de los Asirios.
Desconocen quien es Asiria pero ésta si sabe quienes son los Palestinos. Invaden y asedian por 3
años (Salmanazar y Sargón II) en el año 720. Israel deja de ser monarquía. Se extiende el territorio
del Imperio Asirio. Todas las personas del gobierno en Israel son reemplazadas por Asirios. Como
medida política los Asirios usaron la deportación consistente en llevar cautivos al centro del imperio
a todas las personalidades significativas de los territorios ocupados: los miembros de la casa real, a
los administradores y sacerdotes, los jefes del ejército y los terratenientes. Estas acciones buscaban
lograr la unidad del imperio a base de imponer la uniformidad de la lengua, la religión y el régimen
administrativo. En los sitios dejados por los deportados se instalaba a los asirios.

 Muchos huyeron al sur a fin de no caer en poder del enemigo. Por estas razón las profecías que se
van a desarrollar en Judá toman como modelo la caída del reino del norte. Es el gran castigo a todo el
reino y su historia, el modelo de sentencia de JHWH que castiga a Israel con una catástrofe.

3.7. LA CAIDA DEL REINO DEL SUR (JUDA):

 Dominación Asiria: el Imperio Asirio mantuvo el pequeño reino de Judá sometido a tributo durante
más de 100 años (720-620). Varias veces el Imperio pasó por encima de Judá para combatir y
someter a Egipto.

En el año 700 Senaquerib invadió Judá porque el rey Ezequías se reveló contra él, bajo el pretexto de
defender la fe en JHWH. Sitió Jerusalén, y estando a punto de someterla, se retiró inexplicablemente; hay
varias hipótesis que tratan de explicarla: una peste, una negociación, la muerte de Senaquerib, etc.

 Decadencia del Imperio Asirio: el año 625 muere Asurbanipal, el gobernante más notable del
Imperio; pues fue un gran organizador del Estado, un político consumado, un impulsor de la cultura,
propició la época más grande del renacimiento cultural de la antigüedad.

Los enemigos empiezan a revelarse, entre ellos está la provincia asiria de Babilonia, conducida por
Nabupanasar, y proclaman la independencia. Dan origen al Imperio Babilónico, cuya capital era Nínive. Por
entonces se establece la alianza entre babilonios medos y scytas con el propósito de derrotar al imperio Asirio.

Hacia el año 615 Asiria se alía con Egipto para enfrentar a Babilonia y sus aliados. Es en virtud de esta
alianza que el faraón egipcio Necao organiza un ejército para ir a combatir en favor de Asiria. Pero a su paso
por Judá, el rey Josías quiso impedírselo, resultando muerto por el faraón (2R. 23,28-30). A su regreso Necao,
luego de la derrota de los asirios, fue tomando posesión en favor de Egipto, de todos los lugares que quedaban
a su paso. Cuando estuvo por Jerusalén supo que los de Judá habían designado como rey a Joacaz, lo
destituyó y nombró a Elyaquim, también hijo de Josías, como rey (2R. 23,31-35). Judá quedó constituido en
un reino vasallo sometido a los egipcios, y Egipto como un enemigo de Babilonia.

El año 605 muere Nabopanasar y le sucede su hijo Nabucodonosor, un rey de mayor envergadura que su
padre. Estableció una religión estatal a partir de él mismo como divinidad. Dedicó gran parte de su esfuerzo
económico para hacer de Babilonia una ciudad llena de templos, ello se explica en virtud de que los pueblos
de la antigüedad se mueven por principios religiosos. Fue un guerrero tan fuerte que casi todas las campañas
militares las dirigió él personalmente. Estuvo, al parecer, 4 veces en Palestina y al menos una vez en Egipto.

 La destrucción de Jerusalén: 604 Elyaquim viendo la cercanía de una invasión Babilonia pidió
asistencia militar a Egipto. Ese mismo año Nabucodonosor sometió a su vasallaje toda la región de
Palestina. Sin embargo, dejó en pie la monarquía. En el 599 Elyaquim recurre nuevamente a Egipto
en contra de Babilonia.

Al año siguiente, 598, muere Eliaquim y le sucede Yoyaquim, pero apenas ascendido al trono sufre la
invasión de Nabucodonosor, quien ingresa a Jerusalén y la destruye junto con el templo. El rey y su corte son
deportados a Babilonia (2R. 24,10-17).

Nabucodonosor nombró como sucesor de Eliaquim a Sedecías, con el propósito de contar con rey del lugar
que evite los levantamientos. En el año 590 es el propio Egipto quien por debajo convence a toda la provincia
de Palestina para que se revele contra Babilonia. El faraón Pasametico establece una alianza entre Egipto,
Tiro y Judá.

587 segunda invasión de Nabucodonosor a Jerusalén (2R. 25,6-21), la sitia y destruye. Es quizá la más
violenta, al punto de no quedar nada en pie, incluso desaparecen los muros de defensa, el templo y la casa
real.. El rey es asesinado y se produce una segunda deportación. Aquí pone fin a la monarquía y la religión de
Israel como institución (a partir de una revelación de Dios).

Marzo 25 de 2014.