EL CULTO Y LA JUSTICIA SOCIAL EN AMÓS

Amós fue el primer profeta posterior, quien predico hacia el 760-750 en el reino del norte o
de Israel y cuyos oráculos nos han llegado por escrito, trataremos de presentar una imagen
de la sociedad de Israel desde sus orígenes hasta el siglo VIII, atendiendo sobre todo al
problema de la justicia en una lectura se todo el libro de Amós.
La sociedad de Israel al llegar a Canaán empezaron a ser agricultores, más tarde llegaron
los problemas como falta de administración de la justicia y la ausencia de solidaridad entre
los del pueblo; más tarde se multiplicaron los problemas: acumulación de propiedades,
comercio injusto, venalidades entre los tribunales, vida lujosa que se llevaban sobre todo en
las dos capitales de los reinos. La opresión de la que el señor los había liberado al sacarlos
de Egipto la van fabricando ahora no los extranjeros, sino los reyes y los poderosos del
pueblo.
En la época patriarcal los antepasados de Israel los podemos considerarlos seminómadas en
vías de sedentarización, el ámbito de la vida es la familia o casa formada por unas 70
personas entre el padre, la madre, las concubinas, los hijos, aun los casados con sus
conyugues e hijos, y lo esclavos. En el éxodo los grupos que bajaron a Egipto eran pastores,
luego de un periodo largo de autonomía e independencia de las tribus, se llegó a la
formación de la monarquía, esta era una vida entorno a la familia, la agrupación de varias
familias formaban un clan y la agrupación de diversos clanes forman la tribu.
La monarquía comporto una serie de necesidades en la sociedad de Israel: Militarización,
burocracia, construcciones, etc. La urgencia de tener un rey, fue en parte para defenderse en
las guerras. Hubo un proceso de urbanización, este rajo, el fenómeno de la emigración y la
desilusión de los vínculos familiares, dejando más desamparado al individuo. La
prosperidad material y la concentración de la riqueza fue acompañada de injusticias y
opresiones, fue con estas injusticias y opresiones que los reyes fomentaron una vida de lujo
y riqueza, este es quizá el mayor pecado de la monarquía.
Las causas de la división de los reinos fueron principalmente por las injusticias, por
ejemplo: se intensificó el latifundismo, se volvió difícil la administración correcta de la
justicia, el comercio interno se hizo voraz e injusto, el propietario ordinariamente de la
ciudad explotaba a los campesinos, entre otros. Tiempo después el levítico permitirá la
compra del hermano pero sin reducirlo a trabajos de esclavo, y dará normas para quienes
caen en la esclavitud ante el forastero.
El libro de Amós se ve desde la perspectiva de la justicia y el culto. Amós, voz de Dios,
defiende a los débiles, su vida cambia repentinamente ya que él era un cuidador de ganado
y cultivador de higos; pero fue llamado por el señor a ser profeta. El profeta es vidente
porque contempla con los ojos de Dios la realidad, ve aquello que muchos no quieren o no
pueden ver; los crímenes que el profeta fustiga contra las demás naciones son las
injusticias, no solo contra Israel, sino contra otros pueblos.
En el oráculo contra Israel es sorpresivo, mientras que los otros abarcan dos o tres
versículos este consta de once y juegan un papel simbólico en el libro de Amós. Los
pecados de Israel son siete: 1°) porque venden al justo por dinero: justo y pobre son
sinónimos y en el antiguo
testamento la exigencia de la justicia está orientada a la defensa de los débiles e indefensos.
2°) “y venden al pobre por un par de sandalias” (2,6). 3°) “pisan contra el polvo de la tierra
la cabeza de los débiles” (2,7). 4°) “y el camino de los humildes tuercen” (2,7). 5°) “hijo y
padre acuden a la misma moza” (2,6) es decir con la esclava doméstica. 6°) “sobre ropas
empeñadas se acuestan junto a cualquier altar” (2,8) el profeta denuncia la falta de
misericordia en los préstamos. 7°) “y el vino de los que han multado beben en la casa de su
Dios” este pecado condena el abuso de impuestos y multas que en lugar de beneficiar a la
mayor del pueblo, sirven para la vida sibarita que se dan unos cuantos en el contesto
cultual, en la casa de su dios. Los poderosos mezclan culto e injusticia, pretendiendo así
tapar su pecado y justificar sus acciones.
En las amenazas contra Israel, podemos ubicar tres hilos conductores: 1) culto y falsas
seguridades religiosas donde se refugian los israelitas para seguir cometiendo sus fechorías,
2) injusticia y explotación del débil, 3) anuncio del castigo. En el trasfondo esta por parte
de Israel, el problema de la falsa búsqueda de Dios en los santuarios y la incapacidad de
reconocer al Señor de la historia, presente en los hermanos. Por parte de Yahvé esta la
exigencia de su verdadera búsqueda, no en el culto hipócrita y ofensivo a Dios, sino en la
práctica del bien y en la implantación de la injusticia.
El tríptico: Samaria, Betel, Samaria son denunciados y condenados estos centros político
Económico y religioso del reino de Israel. La violencia no es solo el asesinato o la crueldad
física, sino también una forma más sutil de causar lentamente la muerte mediante la
opresión, en este caso, económica. Sin embargo Dios castigara en su raíz la codicia y
ambición de los rico y poderosos.
El profeta propone la auténtica búsqueda de Dios en una estructura concéntrica:- lamento,-
ofrecimiento de la vida, - denuncia, -doxología, -denuncia, -ofrecimiento de la vida –
lamento, el autor reconoce el poder trastornador y destructor del Dios creador.
Amós denuncia la perversión de la justicia y la rectitud; la palabra justicia sugiere algo
objetivo, el derecho o recto ordenamiento de la sociedad. La rectitud apunta hacia algo
subjetivo: la actitud interna para responder con exactitud a lo que exige su lugar en la
sociedad; es por eso que el profeta deja descubierto que la administración de la justiciase ha
convertido en opresora y explotadora.
En medio de los ayes se encuentra el rechazo radical del culto falso. Por otra parte está la
sección que anuncia el castigo futuro.