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Licenciatura en Diseño y Comunicación Visual

Historia de la Comunicación Visual
Prof. Gustavo López- Cecilia de Depedro Wilsen

Tp Nº 1 y guía de preguntas 2º-2021 201

Investigue y justifique.

Citando la bibliografía utilizada según normas APA:

Apellido autor, Iniciales nombre, (Año), Título en cursiva y subrayado, Ciudad y país,
Editorial.

1. ¿Qué se entiende por “historia“?

2. ¿Existe la verdad histórica?

3. ¿Hay un solo modo de estudiarla historia? ¿Cuáles son las diferentes formas
de enfrentar el hecho histórico?

4. El trabajo del historiador comienza con la búsqueda de datos para su

análisis. ¿Cuáles debe considerar como hecho histórico?

5. ¿Cuál es la utilidad de la Historia en la práctica del Diseño? Vincule su

respuesta con otras materias y ejemplifique

Historia social de la literatura y el arte A Hauser .

El texto siguiente (un fragmento de una tesis de En la Universidad de

Valladolid (España ) en 2013) nos habla de cierta necesidad humana del hombre
de comunicación.
“Los métodos de análisis en arte siguen siendo hasta ahora
bastante arbitrarios y se ven teñidos a menudo de un carácter
demasiado personal. En el futuro se ha de trazar un camino más
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exacto y más objetivo que posibilite una labor colectiva en la

ciencia del arte.(W. Kandinsky) Este estudio pretende ser un
acercamiento a la singularidad intrínseca del lenguaje gráfico
como medio de información, de investigación, de relación y de
comunicación. Es importante en los diversos campos de la
ciencia, y de la vida misma, poder expresar y comunicar los
pensamientos mediante gráficos, tal y como se hace
verbalmente o mediante expresiones matemáticas, de manera
que permita visualizar con rapidez y precisión un modelo
cualquiera de la realidad.
Como indican los dibujos prehistóricos, que aún se conservan
en diversas cavernas, el hombre primitivo siempre sintió la
necesidad de expresarse a través de gráficos, más o menos
artísticos, por lo que trataba de comunicarse con sus
semejantes plasmando ideas y objetos, sin recurrir a la
abstracción de los lenguajes gráficos actuales. La revolución
tecnológica del Neolítico y la aparición de civilizaciones de
primera generación, hacia el tercer milenio a.C. coincide con la
aparición de una expresión gráfica menos realista, y con un
grado de abstracción más alto, llegando a la utilización de
signos y símbolos. El avance con el tiempo del grado de
abstracción de los dibujos, salió del terreno de la expresión
gráfica, dando origen a las escrituras jeroglíficas e ideográficas
y a los lenguajes escritos modernos de carácter alfabético.
Por ello, este trabajo pretende realizar un retorno hacia los
orígenes de ese lenguaje primigenio y universal, que es el del
dibujo natural y atemporal. Una vuelta al pasado, por otro lado,
muy propicia en este momento. La introducción de las nuevas
tecnologías en el campo del dibujo, y las enormes posibilidades
que éstas ofrecen, en aras de una más precisa representación
gráfica en los diversos campos científicos, hace necesaria una
reactualización de la utilidad y los significados del dibujo. El
dibujo a mano alzada no puede competir frente a otros dibujos
más tecnológicos en cuanto a herramientas técnicas, pero sí
que es pertinente una reflexión sobre los nuevos significados
que puede adquirir en este nuevo panorama.
Homo Loquens versus Homo Pictorreflexión y teoría sobre la capacidad
lingüística y comunicativa de la expresión gráfica en un nuevo mundo visual
Autor: Víctor A. Lafuente Sánchez
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¿Comparte Ud. esta opinión sobre “la necesidad (del hombre primitivo) de
expresarse a través de gráficos, más o menos artísticos, por lo que trataba de
comunicarse con sus semejantes plasmando ideas y objetos”?

Justifique su respuesta y compare con la posición de A Hauser.

Luego responda

1. Cuál es la actitud que tenía el hombre primitivo hacia sus representaciones

2. Explique la importancia del cambio de representación desde la naturalista

hacia la geométrica.

3. Vea el documental sobre las representaciones en la cueva de Lascaux y

relaciones con el siguiente texto sintetizado del libro la Rama Dorada de
Frazer J.G y el Hauser

Desde el punto de vista de FRAZER, existen dos ámbitos claramente diferenciados: por un lado el de
la RELIGIÓN y, por otro, el de la MAGIA y la CIENCIA. Esta afirmación puede parecer, en principio,
algo chocante al incluir en un mismo ámbito magia y ciencia. Trataremos de aclararla analizando sus
definiciones de religión, magia y ciencia. Anticipamos que, aunque considera que magia y ciencia
utilizan el pensamiento de una misma forma y por eso quedan englobadas en una misma categoría;
son, digamos, dos momentos evolutivos de un mismo proceso o forma de utilización del
pensamiento, siendo la magia una especie de estadio inicial, -burdo, imperfecto y equivocado en sus
asociaciones- de los posteriores logros del pensamiento científico.
Veamos en primer lugar, cómo define RELIGIÓN :
“Por religión entendemos una propiciación o conciliación de los poderes superiores al hombre, que
se cree dirigen y gobiernan el curso de la naturaleza y la vida humana . Así definida, la religión consta
de dos elementos, uno teórico y uno práctico, a saber, una creencia en poderes más altos que el
hombre y un intento de éste para propiciarlos o complacerlos”.
Respecto a la MAGIA , dice lo siguiente:
“Siempre que se manifiesta la magia simpatética en su forma pura, sin adulterar, se da por sentado
que , en la naturaleza, un hecho sigue a otro necesaria e invariablemente sin la intervención de
ningún agente espiritual o personal. De este modo, su concepto fundamental es idéntico al de la
ciencia moderna; el sistema entero se entiende como una creencia implícita, pero real y firme, en el
orden y la uniformidad de la naturaleza. El mago no duda de que las mismas causas provocarán los
mismos efectos siempre, ni de que a la ejecución de las ceremonias debidas, acompañadas de los
conjuros adecuados, sucederán inevitablemente los resultados deseados, a menos que sus
encantamientos sean desbaratados y contrarrestados por los conjuros más potentes de otro
hechicero. El no ruega a ningún alto poder; no demanda el favor del veleidoso y vacilante ser; no se
humilla ante ninguna deidad terrible. Ni a su propio poder, grande como lo cree, lo supone arbitrario
ni ilimitado. Sólo podrá manejarlo mientras se atenga estrictamente a las reglas de su arte, a lo que
pudiéramos llamar leyes de la naturaleza, tal como él las concibe”.

En relación a las similitudes y diferencias entre MAGIA y CIENCIA , podemos leer:

“Así, vemos que es estrecha la analogía entre las concepciones mágicas y científicas del universo .
En ambas, la sucesión de acaecimientos se supone que es perfectamente regular y cierta, estando
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determinadas por leyes inmutables, cuya actuación puede ser prevista y calculada con precisión; los
elementos del capricho, azar y accidente son proscritos del curso natural”.

“El defecto fatal de la magia no está en su presunción general de una serie de fenómenos
determinados en virtud de leyes, sino en su concepción por completo equivocada de las leyes
particulares que rigen esa serie (…) Los principios de asociación son excelentes por sí mismos, y de
hecho esenciales en absoluto al trabajo de la mente humana. Correctamente aplicados, producen la
ciencia; incorrectamente aplicados, producen la magia, hermana bastarda de la ciencia. (…) Desde
las más primitivas épocas el hombre se ha enfrascado en la búsqueda de leyes generales para
aprovecharse del orden fenoménico natural, y en esta interminable búsqueda ha rastrillado junto a un
gran cúmulo de máximas, algunas de las cuales son de oro y otras, simple escoria. Las verdaderas
reglas de oro constituyen el cuerpo de la ciencia aplicada que denominamos arte; las falsas son la
magia”.

Veamos ahora, con algo más de detalle, cómo analiza FRAZER el concepto de magia:
“…Los principios del pensamiento sobre los que se funda la magia son:

• Que lo semejante produce lo semejante, o que los efectos se asemejan a sus causas (LEY DE
SEMEJANZA)
• Que las cosas que una vez estuvieron en contacto se actúan recíprocamente a distancia aún
después de haber sido cortado todo contacto físico (LEY DE CONTACTO O CONTAGIO)

(…) Del primero de estos principios el mago deduce que puede producir el efecto que desee sin más
que imitarlo; del segundo principio deduce que todo lo que haga con un objeto material afectará de
igual modo a la persona con quien ese objeto estuvo en contacto, haya o no formado parte de su
propio cuerpo. Los encantamientos fundados en la ley de semejanza pueden denominarse MAGIA
IMITATIVA u HOMEOPÁTICA, y los basados sobre la ley de contacto o contagio podrán
llamarse MAGIA CONTAMINANTE o CONTAGIOSA.

A continuación, veamos algunos ejemplos etnográficos aportados por FRAZER para ilustrar
la MAGIA HOMEOPÁTICA o IMITATIVA:
“Quizá la aplicación más familiar del postulado “lo semejante produce lo semejante” es el intento
hecho por muchas gentes en todas las épocas para dañar o destruir a un enemigo, dañando o
destruyendo una imagen suya, por creer que lo que padezca esta imagen será sufrido por el
enemigo y que cuando se destruya su imagen, él perecerá:
• Los indios del Perú moldean figuritas de sebo mezclado con grano, dándoles el mejor parecido
posible con las personas que odian o temen, y después queman las efigies en el sendero por donde
las supuestas víctimas habrán de pasar. Dan a esa operación el nombre de quemar su alma.
• Otra forma de embrujamiento malayo es hacer, con cera de una colmena abandonada, una figura
de un pie de longitud, que representa al enemigo muerto; después se pinchan los ojos de la imagen
y el enemigo queda ciego; se hiere el estómago y enferma; se pincha la cabeza y siente dolor de
cabeza (…) Si se quiere matar al enemigo a toda costa, se atraviesa su imagen de los pies a la
cabeza, se la amortaja como si fuera un cadáver, se reza sobre ella cual si se estuviera rezando por
un muerto y después se la entierra en medio del sendero por donde el enemigo ha de pasar (…)
“También, aunque menos, la magia homeopática o imitativa se ha utilizado para facilitar el
nacimiento y conseguir la gravidez de mujeres estériles.
• Entre algunos de los dayakos de Borneo, cuando una mujer tiene un parto laborioso, llaman a un
brujo, que intenta facilitar el parto por el modo racional de manipular en el cuerpo de la parturienta y,
mientras tanto, otro brujo, fuera del cuarto, se esfuerza en obtener el mismo resultado por medios
que nosotros consideraríamos totalmente irracionales. En efecto, él pretende ser la parturienta: con
una tela enrollada al cuerpo, sujeta una piedra grande que representa al niño en la matriz y,
siguiendo las instrucciones que le grita su colega desde el lugar de la escena real, mueve el
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supuesto bebé sobre su cuerpo imitando exactamente el movimiento del verdadero, hasta que éste
nace.

Y, otros ejemplos que ilustran lo que denomina MAGIA CONTAMINANTE:

El ejemplo más familiar de magia contaminante es la simpatía mágica que se cree existe entre una
persona y las partes separadas de ella, tales como el pelo, los recortes de uñas, etc.; así que
siempre que se llegue a conseguir pelo humano o uñas, se podrá actuar a cualquier distancia sobre
la persona de quien proceden.

• En muchas partes del mundo es costumbre colocar los dientes extraídos en algún lugar donde
fácilmente pueden ser hallados por un ratón o rata, en la esperanza de que por intermedio de la
simpatía que sigue existiendo entre el diente y su anterior propietario, sus otros dientes adquirirán la
firmeza y excelencia de los dientes de dichos roedores.
• Una curiosa aplicación de la doctrina de la magia contaminante es la relación que por lo común se
cree existe entre un hombre herido y el agente de la herida, así que todo lo que se haga al o para el
agente, de modo correspondiente afectará al paciente para su bien o para su mal. Plinio nos cuenta
que si se ha herido a un hombre y se está apenado por ello, no hay más que escupirse en la mano
heridora y el paciente se sentirá instantáneamente aliviado. En Melanesia, si el amigo del hombre
herido llega a estar en posesión de la flecha que lo hirió, la pondrá en lugar húmedo o entre hojas
frías para que así la inflamación tenga poca importancia y desaparezca pronto. Al mismo tiempo, el
enemigo que disparó la flecha trabajará con afán en agravar la herida por todos los medios a su
alcance. Con éste propósito él y sus amigos beberán jugos ardientes y calientes y mascarán hojas
irritantes, porque es evidente que esto irritará e inflamará la herida.
• También existe la creencia en la mágica simpatía que se conserva entre una persona y sus ropas
de tal modo que todo lo que se haga a éstas repercutirá sobre la persona misma, aun cuando esté
muy lejos en ese momento. En la tribu Wotjobaluk (Australia), cuando un hechicero conseguía la
alfombra de zarigüeya de un hombre, la quemaba despacio al fuego y mientras lo iba haciendo, el
hombre caía enfermo. Si el hechicero consentía en desvirtuar el encanto, devolvía la alfombra a los
amigos del paciente, recomendándoles que la pusieran en agua para “lavarla del fuego”. Cuando lo
hacían así, el enfermo se sentía refrescado y probablemente se restablecía

De animales a dioses Harari .

1. Mediante algún recurso grafico represente “la línea temporal de la historia”

que realiza el autor al inicio del libro.

2. ¿El Sapiens pudo desarrollarse gracias a ser el único animal con un

lenguaje?

3. ¿Qué es la teoría del “Chismorreo” que plantea el autor. Cuál es su vínculo

con los sistemas sociales. Ejemplifique de un modo distinto al autor

4. ¿Qué entiende Harari por “revolución Cognitiva”?

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