Introducción a la Teología de los Sacramentos

Los sacramentos son ante todo, un encuentro de la persona con la Iglesia, reunida en asamblea con el ministro y
con el pueblo de Dios; a través de ella, se encuentra a Jesucristo que actúa a través de sus ministros en la administración
del sacramento. A través de Cristo el individuo encuentra a Dios y su gracia que lo eleva a la dignidad de hijo de Dios.

Criterios para considerar un sacramento:

-Instituidos por Cristo
-Con una estructura particular: materia y forma
-Son eficaces para conceder una gracia: ex opere operato (obrado por la gracia)
-Intención por parte del ministro
-Disposición por parte del sujeto

Sacramentos, recapituladores de la historia de salvación

Los sacramentos actualizan, continúan y realizan la historia de la salvación en este tiempo de la Iglesia. Son
recapituladores de la estructura sacramental de la historia salvífica en cuanto son expresión celebrativa del diálogo de
salvación (Dios que habla y el hombre que es capaz de responder)

¿Qué son los siete signos sacramentales de la Iglesia?

-En Cristo nos aparecen señalados en las diversas situaciones sacramentales que consagra a lo largo de su vida:
nacimiento, inicio de su vida pública,…
-En la Iglesia, tales signos son los que Cristo le ha dado y ella misma ha ido configurando a lo largo de la historia
-En el hombre, estos signos son las celebraciones que la Iglesia le ofrece en los momentos decisivos de su vida:
nacimiento,…

El sacramento como signo

-Los sacramentos tienen una vinculación bíblica, en cuanto son continuación de la historia salvífica
-Se distinguen por su totalidad simbólica ya que están fundados en la Palabra y en la acción
-Tienen un dinamismo interpersonal (acciones a través de las cuales Dios realiza su salvación)

Esencia del sacramento

Corresponde a tres principios:
-Ontológico: inmanencia y trascendencia no son dispares, sino que desde la alteridad tienden a unirse y encontrarse
-Antropológico: Dios tiene necesidad de hacerse comprender por el hombre y el hombre tiene necesidad de
comunicarse con Dios
-Teológico: posee una necesidad de verdad y eficacia comunicativas (lenguaje performativo)
Sacramentos como símbolos
-Realidades de orden externo, que siendo distinta de uno mismo y de la realidad simbolizada, nos remite a ella y nos
desvela su misterio.
-Son símbolos convencionales acordes a la historia de la salvación

Modalidad de Institución de los Sacramentos

-Cristo ha instituido inmediatamente todos los sacramentos; por lo menos alguna cosa de todos quiso determinar
-La Iglesia ha administrado siempre válidamente los sacramentos
-Si la Iglesia ha cambiado algo para la validez de los sacramentos a lo largo de la historia, tiene tal poder y no ha alterado
la inmutabilidad del sacramento

Principios fundamentales sobre la diversidad sacramental

-Principio cristológico: Los sacramento se explican a partir de la vida, el comportamiento y la actitud de Cristo; en él, las
situaciones humanas se convierten en situaciones soteriológicas.
-Principio eclesiológico: La Iglesia tiene la misión de prolongar la salvación asumiendo y santificando las diversas
situaciones del mundo y la vida humana
-Principio antropológico
Comprensión histórica de la estructura del sacramento
La Escritura no explica de modo sistemático cada uno de los sacramentos, ni su estructura; pero sí refiere a la
palabra, el culto y la caridad que corresponden al trinomio: palabra, signo y compromiso.
En los padres de la Iglesia tampoco se ofrece una explicación plena de la realidad sacramental, son algunos los
testimonios recopilados en tal término: Justino que ofrece la estructura de la eucaristía (palabra-ofrenda), Hipólito nos
propone la iniciación cristiana como un proceso de palabra y rito que culmina con la confesión de la fe y el bautismo.
Agustín ofrece una aportación importante al respecto: para él, el sacramento es una realidad escondida que por
él nos es revelada, explicando la estructura del signo sacramental de esta forma:
-Signo: compuesto por el elementum (signo sensible) y el verbum (palabra consagratoria)
-El significado: llama res a lo que el sacramento representa y virtus a lo que el sacramento obra, es decir el efecto de la
gracia
En Hugo de san Victor, la estructura sacramental se explica como res (elemento material, ejemplo: agua, vino,…),
facta (gestos o acciones) y dicta (fórmulas o bendiciones que acompañan al sacramento)
Para los escolásticos influenciados por los esquemas aristotélicos, la estrctura sacramental se entiende desde las
categorías de materia (equivalente a res y elementum) y forma (sinónimo de verbum)
Finalmente, una de las visiones más completas es la ofrecida por Santo Tomás, el distingue tres niveles de
significación:
-Sacramentum Tantum: se refiere al signo externo, que es signo significante (ejemplo: el agua del bautismo)
-Sacramentum et res: elemento intermedio entre el significante y el significado y que corresponde ser signo de una
realidad ulterior (ejemplo: el carácter bautismal)
-Res sacramenti: realidad última significada, o última eficacia del sacramento (ejemplo: purificación del pecado)

Nuevas categorías y explicaciones de la estructura sacramental

-Estructura más interpersonal: todo sacramento tiene su fundamento en la Alianza (encuentro comunicativo y
acontecimiento salvífico); esto significa que toda celebración sacramental pone en contacto a Dios como protagonista
principal en relación con su pueblo.
-Estructura más dinámica: Todo acto celebrativo admite un despliegue temporal, esto es implica diversos momentos: el
antes que prepara la celebración, el en del desarrollo de la celebración y el después de una prolongación actualizadora;
es decir el Kerygma, el sacramento y la misión
-Estructura más celebrativa: Se trata del carácter litúrgico de todo sacramento que exige un contexto vital y un contexto
de fiesta

Doble efecto del encuentro sacramental

-La incorporación permanente a Cristo y a la Iglesia, con la llamada capacidad de desarrollar una misión en la comunidad
escatológica de la misión (carácter)
-El don del Espíritu mediante la redención y la vida divina del hombre (la gracia)

Centralidad de la gracia en el sacramento

-La gracia sacramental tiene una estructura trinitaria: todo procede del amor e iniciativa del Padre, que cumple sus
planes en Cristo y continúa realizándose por el Espíritu.
-La gracia en el sacramento como inmersión y actualización del misterio pascual: Toda gracia sacramental pasa por
Cristo.
-La gracia sacramental como autodonación pneumática de Cristo por el don del Espíritu: el don pascual de Cristo es el
don del Paráclito (Cristo actúa en nosotros por medio de su Espíritu)

Carácter Sacramental
-El carácter indica la aceptación de una donación personal que aparece en el mismo hecho de recibir el sacramento por
parte de la Iglesia (Dios nos consagra para sí desde nuestra disponibilidad)
-El carácter significa la definitividad e irreversibilidad desde una doble vertiente: Dios se nos da y nos acoge de modo
irrevocable.
-Significa configuración a Cristo y al Espíritu para la misión (recibir un sacramento implica el reconocimiento de la misión
de la Iglesia)
-Esta configuración sucede en la Iglesia y para la Iglesia.
Actitud e intención del ministro
-Es preciso entender la función del ministro más como una función de servicio que como una función de poder, más
integral que sacerdotal (el ministro representa a Cristo y a la Iglesia)
-El ministro es necesario en la acción sacramental, como parte integrante de la asamblea cristiana que celebra bajo una
estructura ministerial
-La intención de hacer lo que hace la Iglesia es parte constitutiva del ministerio, ya que sin intención ni siquiera puede
haber ministro, lo mismo que sin fe tampoco puede haber sujeto.
-La finalidad del ministerio no es solo unir y relacionar, es también marcar la diferencia y la distancia entre Dios y el
hombre, entre la palabra que se ofrece y la acogida que se hace, entre el memorial que se celebra y la participación que
se vive.

Respuesta de fe del sujeto

-Se trata de la fe bautismal que una vez selló nuestra primera conversión (toda fe es desplegarse de la fe bautismal)
-En el sacramento se expresa la misma fe vivida, porque ser cristiano es una forma de estar en el mundo.
-Esta fe bautismal y vivida debe ser eclesial; cada sacramento no es la profesión de fe particular o individual de un
sujeto, sino que se trata de la fe de la Iglesia
-La fe del sacramento debe ser también una fe personal; quien recibe el sacramento debe ser un creyente que vive su fe
bautismal en sintonía con la fe eclesial.

Sacramentales
El Catecismo de la Iglesia Católica nos aporta:
Definición de sacramentales: signos sagrados con los que, imitando de alguna manera a los sacramentos, se expresan
efectos, sobre todo espirituales, obtenidos por la intercesión de la Iglesia. Por ellos, los hombres se disponen a recibir el
efecto principal de los sacramentos y se santifican las diversas circunstancias de la vida

Características de los sacramentales:

-Han sido instituidos por la Iglesia en orden a la santificación de ciertos ministerios eclesiales, de ciertos estados de vida,
de circunstancias muy variadas de la vida cristiana, así como del uso de cosas útiles al hombre.
-Los sacramentales proceden del sacerdocio bautismal: todo bautizado es llamado a ser una "bendición" (cf Gn 12,2) y a
bendecir (por eso algunos laicos pueden precidirlos)
-Los sacramentales no confieren la gracia del Espíritu Santo a la manera de los sacramentos, pero por la oración de la
Iglesia preparan a recibirla y disponen a cooperar con a ella.
-Entre los sacramentales, las bendiciones ocupan un lugar importante. Comprenden a la vez la alabanza de Dios por sus
obras y sus dones, y la intercesión de la Iglesia para que los hombres puedan hacer uso de los dones de Dios según el
espíritu de los Evangelios.

Sacramentalidad del tiempo y el espacio

Es importante presentar los sacramentos, no sólo como medios para obtener la gracia, sino sobre todo como
verdaderos acontecimientos de salvación, porque cada sacramento es un tiempo y un espacio en el cuales emerge, el
hoy de Dios, el poder cultual y salvador del misterio pascual de Cristo, acontecimiento sucedido de una vez para
siempre.