MARÍA EN LA SAGRADA ESCRITURA

NUEVO TESTAMENTO

Muy poco se sabe sobre la vida de María, nuestro conocimiento sobre María debe partir y
fundarse en lo que dice la Sagrada Escritura; son al respecto 120 versículos que versan sobre ella.
Los textos que nos hablan sobre María corresponden al Nuevo Testamento; con frecuencia se
utilizan algunos textos del Antiguo Testamento que se le aplican (especialmente hacen esto los
Padres de la Iglesia y la liturgia). En tal caso, se hace una lectura cristiana del Antiguo Testamento,
que reinterpreta en las nuevas situaciones del siglo I, algunos hechos o acontecimientos de siglos
anteriores.
No se debe extrañar que las breves anotaciones del Nuevo Testamento sobre María tengan
una relación estrecha con Jesús, su hijo, pues María no es la protagonista del Nuevo Testamento,
sino Jesús. Tampoco hemos de pensar que los relatos de la infancia (Mat 1-2) son el resultado de
confidencias de María a los redactores de dicho evangelio; son reflexiones teológicas sobre el
nacimiento de Jesús hechas a la luz de la resurrección.
Haciendo un recorrido histórico de los textos marianos del Nuevo Testamento, encontraríamos
primero la
 Carta a los Gálatas 4, 4-5) “…envió Dios a su hijo, nacido de mujer…” el centro de
este versículo es la encarnación de Jesús que entró en la humanidad naciendo de
una mujer. La primera alusión a María en el Nuevo Testamento, es para nombrar su
participación en la conformación de la humanidad de Jesús.

 Jesús y su familia: El Evangelio de Marcos 3, 31-35): Algunos especialistas han

hecho conjeturas sobre posibles fricciones entre los parientes de Jesús y los miembros
de la comunidad cristiana. “…Llegaron su madre y sus hermanos…tu madre y tus
hermanos te buscan…”; en este pasaje el parentesco físico no se niega, pero lo
que se quiere afirmar es de que la verdadera familia de Jesús son los que cumplen la
voluntad de Dios.
 En el evangelio de Mateo 1, 15-16 ( se le relaciona con Jesús en su descripción
genealógica y en su concepción milagrosa; el texto enfatiza el nacimiento de Jesús,
como descendiente de David, y realizador de las expectativas mesiánicas, como
concepción insólita, refiriendo a su concepción virginal, es decir, muchacha sin
casarse: “madre, siendo virgen”. Muchos especialistas dicen que la virginidad de
María, afirmada por los evangelios, tiene la función de indicar que Jesús es el Hijo de
 Dios; aunque no se puede negar la virginidad física de María, no es un simple recurso
literario.
En el ministerio público de Jesús hallamos dos pasajes que tienen que ver con María:
ambos pertenecen a la tradición sinóptica con algunas variantes respecto a Marcos y Lucas; la
presencia de su madre y familiares es una ocasión para expresar que son los discípulos quienes
forman la familia de Jesús, es un resaltar la importancia que cobra la comunidad cristiana en la
perspectiva del Reino.
Ahora, visualicemos a María desde la perspectiva lucana y del libro de los Hechos: María
es vista como la virgen, madre, obediente a la voluntad de Dios. LUCAS presenta a María como
el modelo para los miembros de la comunidad cristiana: modelo de obediencia, de creyente,
auténtica pobre de Yahvé, discípula de Jesús y miembro de la comunidad cristiana naciente.
Este texto hace ver el aprecio y estima de la cual gozaba María en la comunidad cristiana. En este
texto se ha encontrado el primer esbozo de una marialogía.
En Lucas 1, 26-38: ANUNCIACIÓN: En la narración de la anunciación de María, se le ve con
una predilección especial de Dios, es la virgen llamada, elegida y preparada por Dios para dar a
luz a Jesús, el hijo de Dios; en su Fiat, señala la disponibilidad, su obediencia al plan divino.
En la expresión “favorecida” que otros traducen “llena de gracia”, se ha de entender como la
bendecida extraordinariamente por Dios.
EL MAGNIFICAT, como cántico divino, señala en María su ser la pobre de Yahvé, objeto del
amor misericordioso de Dios salvador; en donde, los desprotegidos son exaltados, mientras los
soberbios son derribados.
DIFICULTADES DEL DISCIPULADO DE MARÍA
 Las dificultades del discipulado de María, se ven reflejadas en la profecía que hace
Simeón a la Virgen Madre en la presentación del niño en el Templo: “…una espada te
traspasará el corazón…” la interpretación correcta de este pasaje es que la Madre
será juzgada por la reacción que tenga ante el niño, que ha sido puesta para caída y
alzamiento de muchos; está sujeta al juicio para que manifieste si sus actuaciones son
los de una verdadera creyente y discípula.
 En el pasaje de Jesús a los 12 años extraviado en el Templo: Lc 2, 41-42, señala la
prevalencia de la casa del Padre sobre la casa de María y José en los planes
jesuanícos.
 El elogio que hace a María: Lucas 11, 27-28: una mujer entre el pueblo (Dichoso el
vientre que te llevó); es la referencia a la madre, que supo cumplir la Buena Nueva
 en su vida. María vista desde la comunidad cristiana primitiva, es presentada como
parte de la comunidad cristiana primitiva.

 Desde la perspectiva joánica, hay dos pasajes en el que se destaca la presencia

mariana: en Caná y en el Calvario; en Caná, este texto refiere a la realización del
primer signo, de su poder, del creer en Jesús, que destaca una distancia respecto a lo
que se refiere seguir la voluntad de Dios. En el calvario, María es vista como la madre
del discípulo amado y de la comunidad que él representa; con un sentido fuertemente
eclesiológico.

ANTIGUO TESTAMENTO:
Con respecto a textos del Antiguo Testamento atribuidos por el cristianismo a María
tendremos: el texto de Génesis 3, 15 (…pongo hostilidad entre ti y la mujer…); este texto refiere
a la victoria de un descendiente de la mujer sobre el mal. Isaías 7, 14 (…la joven está encinta y dará
a luz un hijo….) refiere a la esposa de Ajaz que dará luz a Ezequías, que será el salvador de
Jerusalén, refleja a que la salvación viene de Dios y el rey debe tener la confianza en un Dios que es
fiel a la promesa.
En Miqueas 5, 1-3, alude al nacimiento del Mesías en la pequeña ciudad de David, en este
contexto se habla de la madre del Mesías; Apocalipsis 12, 1-17 refiere al pasaje apocalíptico de la
“mujer encinta que se enfrenta al dragón”, la mayoría de los intérpretes del Apocalipsis en la
actualidad opinan que la mujer ahí presentada es el pueblo o la Iglesia. La interpretación mariana de
este texto es del siglo IV aproximadamente; es posible, aunque no del todo segura, una referencia
secundaria a María.
La narración inspirada de los incidentes relacionados con la Resurrección de Cristo no
menciona a María; mas tampoco pretenden ofrecer una narración completa de todo lo que Jesús
hizo o dijo. Los Padres también guardan silencio en cuanto a la participación de María en las alegrías
del triunfo de su Hijo sobre la muerte. Sin embargo, S. Ambrosio (95) afirma expresamente: "María
por tanto vio la Resurrección del Señor; ella fue la primera que la vio y creyó. María Magdalena
también la vio, aunque todavía dudó".
María no es una diosa sino hija predilecta del Padre, madre de Dios Hijo, sagrario del Espíritu
Santo. Nuestra devoción se dirige a imitar sus virtudes, nuestro culto a proclamar las maravillas que
en ella ha hecho el Todopoderoso.