ÁREA: MARIALOGÍA

TEMA 45:
Los dogmas marianos: maternidad y virginidad de María, Inmaculada
Concepción, Asunción.
LOS DOGMAS MARIANOS: MATERNIDAD Y VIRGINIDAD DE MARIA, INMACULADA
CONCEPCION, ASUNCION.

LOS DOGMAS:

El concepto de Dogma debe ser revisado y entendido de manera más amplia. No es

simplemente una verdad que hay que creer obligados porque si no quedamos por fuera
de la Iglesia. Al dogma se llega después de años de reflexión, búsqueda teológica,
aclaración doctrinal y contraste de opiniones diversas. La Iglesia, normalmente en un
Concilio que reúne gran parte de ella, por eso se llaman ecuménicos, declara verdades
que desde ese momento en adelante están claramente definidas y deben ser creídas de
esa manera como están definidas, como dogmas de fe; de lo contrario la persona ya no
pertenece a la fe y doctrina de la Iglesia sino que pertenece a otra denominación religiosa.

El dogma no es por lo tanto un límite sino más bien una etapa en el camino de la verdad,
donde se establecen ciertos contenidos con claridad y desde cuya base se va a continuar
elevando el edificio doctrinal de la Iglesia.

1. DOGMA: MARÍA MADRE DE DIOS:

Es el primero de los dogmas marianos, el pueblo cristiano venera a María ya desde muy
antiguo, bajo la advocación de Madre de Dios. Esta expresión no se encuentra en la
Sagrada Escritura. En ella María es llamada “madre de Jesús” y también “madre de mi
Señor”.

Esta afirmación no quiere decir que Dios tiene su origen en María, sino que de María salió
una persona que es Dios. Ella dio a luz a alguien que es Dios; hombre verdadero y Dios
verdadero. El origen de Jesucristo es divino; engendrado del Padre antes de los siglos,
desde la eternidad, pero hecho hombre por la encarnación en María. Ella es su madre, y
por lo mismo es Madre de Dios, puesto que Jesucristo es Dios.

• LAS DISPUTAS SOBRE JESÚS Y LAS REFERENCIAS EN LOS PRIMEROS

SIGLOS DE LA IGLESIA (LO QUE MOTIVA A PROFUNDIZAR EN MARIA)
✓ Los evangelios y los demás escritos del N. T. no son ni biografía ni tratado de
teología sobre Jesús. Los evangelios son escritos encaminados a la predicación por eso
la preocupación en presentar los hechos y su mensaje.
✓ Poco a poco fueron surgiendo inquietudes de cristianos que demandaban mayores
explicaciones sobre Jesús. ¿Qué relación tiene el Padre y Jesús? ¿Es Jesús hombre y
Dos verdadero? Los primeros concilios ecuménicos expusieron la fe autentica, ortodoxa
ante quienes defendían cosas distintas.
✓ En la discusión sobre si Jesús era verdadero hombre se incluyó la persona de
María, precisamente para resaltar que Jesús era verdaderamente hombre porque había
nacido de una mujer.
✓ En el Concilio de Efeso (431): En este concilio se debatieron Nestorio y Cirilo,
patriarca de Alejandría. El primero afirmaba que María debía ser llamada
CRISTOTOCOS, la que ha dado a luz a Cristo. El segundo sostenía la unidad de una
única persona de Jesús, con sus dos naturalezas: humana y divina y decía que se
podía afirmar de María que era “la que ha dado a luz a Dios” THEOTOCOS. y
Calcedonia (451) se discutió nuevamente sobre Jesús verdadero Dios y verdadero
hombre. Se afirma que Jesús es una persona en dos naturalezas. María, madre de Jesús,
es madre de la única persona divina que hay en él. Por eso es llamada THEOTOCOS, la
que ha dado a luz a Jesús, madre de Dios.
✓ El Concilio Vaticano II, trata el tema de la maternidad divina de María de una forma
mucho más amplia que la tradición eclesial anterior y lo hace relacionando a María con el
misterio de Cristo y de la Iglesia: La maternidad de María no es vista únicamente en
relación al parto o concepción, sino que comprende toda la vida de María y su relación
con el Hijo. El concilio pone de relieve la actitud espiritual con la que vivió María su
maternidad divina.
• SIGNIFICADO DE LA MATERNIDAD IDIVINA PARA EL CONJUNTO DE LA FE
CRISTIANA
✓ La concepción virginal de Jesús muestra, sobre todo, que Jesús es Hijo de Dios y
su madre es madre de Dios.
✓ María ha aportado a Jesús su humanidad, por eso Jesús es plenamente hombre.
✓ María madre de Jesús Dios en toda su existencia terrena: María acompañó a
Jesús durante toda su vida. María no se ha de ver únicamente como la madre física de
Jesús, sino la que acepta la voluntad de Dios y se hace discípula del mensaje.
• CELEBRACIÓN LITÚRGICA DE MARÍA, MADRE DE DIOS

✓ El período natalicio es el tiempo mariano por excelencia. 


✓ La celebración de María, madre de Dios, se efectúa el 1ro. de enero, don de se

hacen converger diversas conmemoraciones: octava de navidad, cir cuncisión de Jesús,
primer día del año civil y la jornada por la paz.
Por encima del cúmulo de motivos la
celebración ha de destacar la maternidad divina y virginal de María.

• CRITERIOS PASTORALES
✓ Se ha de aumentar la formación de los fieles para que la advocación “María
madre de Dios”, exprese toda su riqueza teológica y se entienda de forma correcta.
✓ En María es más importante, desde el punto de vista de la fe y de la comunidad
cristiana, su respuesta de obediencia a la voluntad de Dios y discipulado de Jesús, que la
maternidad física de la concepción y generación de Jesús.
2. DOGMA: VIRGINIDAD DE MARÍA
• Significado de la virginidad
✓ Algunas interpretaciones sobre la virginidad de María
o Negación de la virginidad Algunos estudiosos creen que la virginidad de María
es simplemente un recurso literario para expresar que Jesús es Hijo de Dios. Otros opinan
que la concepción de Jesús, sin la intervención de José, va en contra de la encarnación
de Jesús, que no sería hombre como los demás.
o Influjo de las religiones orientales: Otros teólogos han sostenido la idea de que
la concepción virginal de Jesús está influenciada por mitologías paganas.
✓ Concepción católica sobre la virginidad de María 
La Iglesia Católica entiende la
virginidad de María en sentido corporal, físico y comprende:
o La concepción de Jesús por obra del Espíritu, sin intervención de varón.
o El nacimiento de Jesús sin producir en María los efectos del parto.
o La ausencia de nuevos hijos de María después del nacimiento de Jesús.
• SAGRADA ESCRITURA (LA VIRGINIDAD DE MARÍA)
✓ La virginidad de
María en la concepción de Jesús: Los llamados evangelios de la Infancia (Mateo 1-2 y
Lucas 1-2) tienen su objeto central en Jesucristo. Las afirmaciones sobre la virginidad en
la concepción de Jesús se han de colocar en este contexto cristológico. Mateo y Lucas,
de forma independiente, relatan la concepción de Jesús de forma extraordinaria. Por
“obra del Espíritu y sin participación de José”
✓ La virginidad de María en el parto: El Nuevo Testamento no dicen nada al
respecto
✓ La Virginidad de María después del parto: María permaneció virgen después del
parto si no tuvo otros hijos después de Jesús. Esto parece estar en contradicción con los
pasajes del Nuevo Testamento que mencionan “hermanos y hermanas” de Jesús. La
Iglesia católica, siguiendo a San Jerónimo, sostiene que los llamados “hermanos y
hermanas” de Jesús, son parientes próximos, primos y primas
• LA TRADICIÓN ECLESIAL SOBRE LA VIRGINIDAD DE MARÍA 


✓ Críticas a la virginidad de María

o Los judeo-cristianos ebionitas niegan que Cristo 
haya nacido de una virgen. 


o Los paganos, Celso por ejemplo, se oponen a la concepción virginal, pues Dios no
se pudo encamar en 
una mujer. 


o Algunos gnósticos opinan 
que el cuerpo de Jesús pasó por María como “el agua
por un canal”. 


✓ Pensamiento de los padres apostólicos

o Ignacio de Antioquia considera la virginidad de María y su parto como dos de los
tres misterios más sobresalientes, unido al otro de la muerte de Jesús.

o Justino defiende la divinidad de Jesús aludiendo para ello a su concepción de una

virgen. 

o Ireneo de Lyon se opone a los gnósticos y ebionitas diciendo que Jesús, si hubiera
nacido de semen humano, como los demás hom- bres, hubiera sido solamente un hombre
y no hubiera podido dar- nos la salvación. 


o Tertuliano, Clemente de Alejandría y Orígenes también piensan que Cristo es de

Madre virgen.
✓ Los evangelios apócrifos

o La virginidad de María es defendida en varios evangelios apócrifos: Evangelio del
Pseudo Mateo, Evangelio de Felipe y Protoevangelio de Santiago.
o El Protoevangelio de Santiago es una apología de la virginidad de María antes, en
y después del parto.
✓ Los primeros símbolos de la fe

o La Traditio Apostólica de Hipólito dice que Jesús “nació por obra del Espíritu Santo
de María Virgen”.
o El Concilio Constantinopo- litano I confiesa que “por obra del Espíritu Santo se
encarnó de María la virgen”.
✓ Profundización sobre la virginidad de María (s. IV-V)

o Algunos escritores hablan del 
parto natural de María y otros del 
parto
extraordinario. 


o Agustín dice que María 
“concibió virgen, dio a luz virgen y permaneció virgen”. 


• LA VIRGINIDAD DE MARÍA EN LOS CONCILIOS DE CONSTANTINOPLA II Y

DE LETRÁN DEL AÑO 649

✓ El Concilio de Constantinopla II afirma que Jesús se encamó en María “siempre


virgen”. 


✓ El Concilio de Letrán del 649 declaró como dogma de fe la virginidad de María

antes, en y después del parto. 


• VALORES DE LA VIRGINIDAD DE MARÍA PARA LA IGLESIA

✓ SIGNIFICADO CRISTOLÓGICO: La virginidad de María es una afirmación que
está ligada entrañablemente al nacimiento del Hijo de Dios. Su integridad física total
patentiza la originalidad de Jesús, Hijo de Dios, como el Padre y el Espíritu. La virginidad
está, ante todo, al servicio de la filiación divina de Jesús. Para que ésta sea real, se
ha de mantener la virginidad física de María y no considerarla únicamente como mero
recurso literario.
✓ SIGNIFICADO ECLESIOLÓGICO: El Vaticano II ha puesto de manifiesto el valor
tipológico que representa María en cuanto madre y virgen: “La Madre de Dios es tipo de la
Iglesia, como ya enseñaba San Ambrosio; a saber: en el orden de la fe, de la caridad y de
la perfecta unión con Cristo. Porque en el misterio de la Iglesia, que con razón es también
llamada madre y virgen, la Bienaventurada Virgen María la precedió, mostrando en forma
eminente y singular el modelo de la virgen y de la madre; pues creyendo y obedeciendo
engendró en la tierra al mismo Hijo del Padre, y esto sin conocer varón, por obra del
Espíritu Santo, como una nueva Eva, prestando fe sin sombra de duda, no a la antigua
serpiente, sino al mensaje de Dios. LG 63».
✓ SIGNIFICADO ANTROPOLÓGICO: La virginidad de María es siempre un signo
y símbolo de integridad, de entrega absoluta. María se ha dado totalmente a Dios,
aceptando una misión en la que Dios Padre, Jesús y el Espíritu son los grandes
protagonistas. La respuesta de María ha sido incondicional, de todo su ser. En una
sociedad hipersexualizada María es siempre un reclamo al valor de la virginidad, de la
no absolutización de la sexualidad.
3. DOGMA INMACULADA CONCEPCIÓN 1
• DE LA SANTIDAD DE MARÍA A SU CONCEPCIÓN INMACULADA

✓ Ya en el Nuevo Testamento, en el evangelio de Lucas especialmente, María es

objeto de admiración y propuesta de imitación. 


✓ Durante los siglos II y III algunos escritores sagrados relacionan a Eva, origen del
pecado, y María, causa de nuestra salvación. 


✓ A partir del siglo IV se le denomina a María “Santa”, “Toda Santa”, queriendo

indicar con ello la ausencia de pecados personales en María.

✓ DEFINICIÓN del dogma de la Inmaculada Concepción de María 


✓ El contenido de la definición: María fue preservada inmune de pecado original por

gracia y privilegio de Dios, en atención a los méritos de Cristo. 

✓ Fundamentos de la definición

o El sentido de la fe de la 
Iglesia

o Los textos bíblicos (Gen 3, 
15; Le 1,38.42) leídos en la tradición de los padres

o Los testimonios de los Padres y teólogos 


o La celebración de la fiesta de la inmaculada 


• VALORES TEOLÓGICOS Y ECLESIALES DEL DOGMA

✓ GRACIA DEL PADRE: El texto de la definición dice expresamente que la
inmaculada concepción de María es “gracia y privilegio de Dios”. Es Dios Padre quien
actuó en María, antes de cualquier respuesta de parte de ella, para preservarla inmune de
toda mancha de pecado original. La inmaculada manifiesta, pues, la acción de Dios
gratuita, libre y bondadosa que quiso preparar la madre de su Hijo como digna morada del
sin pecado.
✓ LA RADICALMENTE REDIMIDA: La inmaculada concepción de María es sobre
todo una muestra de la redención de Jesucristo. El es el centro del universo, él es el único
redentor y, por su acción salvadora, María ha sido anticipadamente redimida en sus

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A lo largo de los siglos, la Iglesia ha tomado conciencia de que María "llena de gracia" por Dios (Lc 1, 28) había sido
redimida desde su concepción. Es lo que confiesa el dogma de la Inmaculada Concepción, proclamado en 1854 por el
Papa Pío IX: ...la bienaventurada Virgen María fue preservada inmune de toda la mancha de pecado original en el primer
instante de su concepción por singular gracia y privilegio de Dios omnipotente, en atención a los méritos de Jesucristo
Salvador del género humano (DS 2803).
raíces, en su total profundidad. Por eso algunos teólogos la llaman “la radicalmente
redimida”. La inmaculada concepción tiene más en su centro la acción redentora de
Jesucristo que el pecado original.
✓ MARÍA “LA BELLA” La Iglesia y la humanidad pueden mirar a María, una mujer,
que refulge de modo excepcional por su total santidad, desde su origen hasta su
consumación. María es, como decía Teilhard de Chardin, “la perla preciosa del universo”,
el modelo humano más completo de la obra salvadora de Jesucristo.
• CELEBRACIÓN LITÚRGICA DE LA INMACULADA CONCEPCIÓN DE MARÍA
✓ La solemnidad de la Inmaculada Concepción de María se celebra el 8 de
diciembre, como se hacía siglos atrás. Además se añadió el motivo de que el dogma fue
definido en ese día.
✓ Las oraciones evocan la preservación de María de pecado, en previsión de los
méritos de Cristo, e imploran la limpieza de nuestros pecados. 

✓ El prefacio relaciona la inmaculada concepción con la maternidad divina e inicios
de la Iglesia. 

✓ Los textos bíblicos (Gen 3,9-15.20; Ef 1, 3-6.11-12; Le 1, 26-38) presentan a 

María en el contexto general de la Historia de la salvación: María es partícipe del plan de
redención, es elegida y hecha santa e irreprochable ante Dios, y al mismo tiempo
obediente y disponible a la voluntad divina.
4. DOGMA: LA ASUNCIÓN DE MARÍA

La Iglesia desde muy antiguo celebró el 15 de agosto una fiesta con tres nombres
distintos, que hacía énfasis en el destino final de María. Inicialmente esa festividad recibió
el nombre de Dormición, que recordaba la muerte de María. Posteriormente se le llamó
Tránsito, que expresaba el paso de María de la vida terrena a la vida celestial. Y
finalmente, se le puso el nombre de Asunción, que subrayaba ya la glorificación de María
en el cielo.

Pío XII, el 1ro. de noviembre de 1950, con la Constitución Apostólica Munificentissimus

Deus, proclama el dogma de la asunción de María. “Para gloria de Dios omnipotente que
otorgó su particular benevolencia a la Virgen María, para honor de su Hijo, Rey inmortal
de los siglos y vencedor del pecado y de la muerte, para aumento de la gloria de la misma
augusta Madre, y gozo y regocijo de toda la Iglesia, por la autoridad de nuestro Señor
Jesucristo, de los bienaventurados Apóstoles Pedro y Pablo y nuestra, proclamamos,
declaramos y definimos ser dogma divinamente revelado: Que la Inmaculada Madre de
Dios, siempre virgen María, cumplido el curso de su vida terrestre, fue asunta en
cuerpo y alma a la gloria celestial” (DH 3903).

• EL CAMINO HACIA LA DEFINICIÓN DEL DOGMA DE LA ASUNCIÓN

✓ Silencio asuncionista durante los tres primeros siglos.
✓ Los evangelios apócrifos asuncionistas de los siglos IV al VI defienden esta
verdad. Los textos más importantes son:
o Libro de San Juan Evangelista 

o Libro de Juan, arzobispo de 
Tesalóniea 

o Narración del Pseudo-José de 
Arimatea 

✓ Algunos escritores de los siglos VII y VIII constituyen los testimonios más antiguos
sobre la asunción de María: el Patriarca Modesto de Jerusalén, Teocteno, Germán de
Constantinopla, Andrés de Creta y Juan Damasceno. 


✓ Los elementos que la tradición teológica ha manejado sobre la asunción han sido
variados: verla como una consecuencia de su divina maternidad; como derivada de su
virginidad; relacionarla con la encamación; fruto de la honra debida del hijo a la Madre, y
finalmente, la vinculación de María a la obra redentora de Jesús. 


✓ La celebración de la fiesta de la Dormición, Tránsito o Asunción, 
 primero en

Oriente y después en Occidente, contribuyó a afianzar la verdad dogmática de que María
había sido glorificada en cuerpo y alma.

• DEFINICIÓN DEL DOGMA DE LA ASUNCIÓN

✓ Durante los siglos XVIII al XX llegaron muchísimas peticiones a la Santa Sede

para que se definiera el dogma de la Asunción de María.

✓ El Papa Pío XII consultó a todo el episcopado sobre la posibilidad y conveniencia

de la definición dogmática de la Asunción.

✓ El núcleo de la definición se halla en estos términos: María “cumplido el curso de

su vida terrestre, fue asunta en cuerpo y alma a la gloria celestial”.

• CONTENIDO DEL DOGMA:

✓ El texto define la asunción como dogma, no se trata de una simple opinión piadosa
o teológica. Con esto se quiere decir que la comunidad eclesial ha de tomar esta verdad
como vinculante para todos sus miembros.
✓ El documento pontificio afirma que el dogma está divinamente revelado
✓ El contenido esencial y central del dogma de la asunción es afirmar que María, una
vez concluida su existencia terrena, ha sido glorificada y su persona goza ya en la
totalidad de alma y cuerpo la condición de los justos que tendrán al final de los tiempos.
✓ La definición del dogma no pretende entrar en otros detalles como la muerte de
María y la forma de la asunción.
• VALORES DEL DOGMA DE LA ASUNCION PARA LA HUMANIDAD Y LA
IGLESIA
✓ VALOR ANTROPOLÓGICO: El dogma de la asunción tiene un gran valor
antropológico, en cuanto afirma el destino final glorificado de una persona, María
mujer. La humanidad entera ha de ver en María el ejemplo de una humanidad
realizada en plenitud, victoriosa incluso ante la muerte.
✓ VALOR ECLESIOLÓGICO: El camino de fe de María y su consumación se
constituye en un ejemplo para toda la comunidad cristiana. La Iglesia ve en María a
la madre, creyente y discípula de Jesús, que ha respondido a la vocación de seguimiento
de Jesús y que Dios ha reconocido su trayectoria haciendo presente la victoria sobre la
muerte.
✓ VALOR ESCATOLÓGICO PERSONAL Y ECLESIAL: “La madre de Jesús, de la
misma manera que ya glorificada en los cielos en cuerpo y alma es imagen y principio
de la Iglesia, que ha de ser consumada en el futuro siglo, así en esta tierra, hasta que
llegue el día del Señor (cfe. 2 Pe. 2, 10), brilla ante el pueblo de Dios peregrinante, como
signo de esperanza segura y de consuelo” (LG 68).
• CELEBRACIÓN LITÚRGICA DE LA ASUNCIÓN

✓ La liturgia de la asunción, 15 de agosto, subraya la glorificación de María, por una

parte, y por la otra, exhorta a los cristianos a participar de la gloria del cielo. 


✓ Las lecturas de la celebración son textos que la tradición teológica ha aplicado a la

asunción.

• CRITERIOS 

✓ La asunción no es una canonización de María. La glorificación de María
comprende toda la persona, alma y cuerpo, algo que les está reservado a los justos
únicamente al final de los tiempos.
✓ Hubo algunas voces discordantes de teólogos que se oponían a la definición
dogmática. 

✓ Los protestantes y ortodoxos reaccionaron también negativamente ante la
definición del dogma de la asunción. 

✓ No creemos que haya razones suficientes para negar la muerte de María, como la
de todos los seres humanos.