Perfil judicial de la tragedia de Jess de Nazareth (C) (*) (*) Esta Jurisprudencia se public en el Tomo N 2 de Dilogo con la Jurisprudencia

QUARTULLI , ANTONIO En nuestra seccin de casos singulares ofrecemos a nuestros lectores una visin jurdico procesal del juicio entablado a Jess de Nazareth por las autoridades judas, tomando como referencia el derecho vigente en Judea y segn la cosmovisin de la poca en la que le toc vivir: 33 d.c.(1) Existe el convencimiento general de que la crucifixin de Jess es el eplogo de un proceso en el cual la justicia humana habra incurrido en el ms inaudito error, quedando deshonrada para siempre. La nica divergencia visible en la opinin comn, atae a la determinacin de la autoridad judicial ante la cual el juicio se habra celebrado. En efecto, muchos historiadores sostienen que el proceso tuvo lugar -en la noche comprendida entre el 6 y el 7 de abril del ao 783 de Romaante el Sanedrn hebreo, que habra infligido la pena capital con procedimiento ratificado a la maana siguiente por el procurador romano de Judea, Poncio Pilato. Otros, por el contrario, opinan que el juicio de donde eman la sentencia de condena a muerte del Nazareno, se habra desarrollado nicamente ante Pilato. El examen atento de los evangelios -nica fuente histrica de la vida de Jess- en lo relativo a los principios del derecho procesal penal entonces vigentes en Judea, nos ha hecho dudar de la opinin predominante, en el sentido de que la muerte del hijo de Mara constituyera el trmino de cualquier actividad digna del apelativo procesal. 1. EL SANEDRIN CARECIA DE JURISDICCION PARA IMPONER LA PENA CAPITAL Que el Sanedrn haya juzgado a Jess, desarrollando actividad procedimental, es afirmacin que debe descartarse sin vacilacin, por cuanto en el momento en que aquel rgano de la vida pblica judaica, en la poca de los acontecimientos, careca de jurisdiccin para sancionar delitos que implicasen la imposicin de la pena capital. El asunto dimana claramente de la condicin provincial de la Judea. Vale la pena recordar que la Palestina, entonces zona meridional de Siria, fue sometida a Roma por Pompeyo, que en el ao 64 a. de J. C., durante su afortunada campaa del oriente, la organiz casi por completo, parte en libres distritos citadinos y parte en pequeos principados. Ms tarde, en el ao 48 a. de J. C., el principado del idumeo Herodes el Grande se haba transformado, por concesin de Antonio, en reino vasallo, que en el ao 4 a. de J. C. (a la muerte de Herodes) fue repartido entre sus tres hijos, as: Filipo obtuvo la parte nrdica; Herodes Antipas tom el centro de Galilea y de la Perea, y a Arquilao le correspondi, en suerte, la parte principal, compuesta por Judea, Samaria e Idumea, la cual parte, en el ao 6 a. de J. C., y a consecuencia de la cada de la dinasta por obra del emperador Augusto, pas definitivamente a la dependencia directa del prefecto romano de Siria, Publio Sulpicio Quirino. Es bien sabido que Roma -aun concediendo a las provincias la mxima autonoma de gobierno en lo concerniente a los rganos locales para atender a las exigencias policivas y resolver las cuestiones menores de orden judicial- no permita que pudiesen dictar leyes ni mucho menos aplicar sanciones relacionadas con la pena capital. La reserva de Roma para disponer de la vida de las gentes de provincia constitua una exigencia elemental de su propio prestigio y seguridad. No cabe duda alguna de que en la poca de la muerte de Jess, el Sanedrn -permaneciendo intacto en su constitucin orgnica de setenta y un miembros, divididos en tres rdenes o cmaras, esto es: sacerdotes, escribas y ancianos, as como en la esfera de sus atribuciones que eran las conferidas por la ley hebraica- no tena, como ya se dijo, jurisdiccin respecto a

los delitos sancionados con la pena de muerte, celosamente reservada al juicio y decisin de las autoridades romanas. Si lo dicho hasta ahora no bastase para demostrar incuestionablemente lo que acabamos de decir, podramos apelar a una prueba decisiva extrada del Evangelio de San Juan, donde se lee que apenas ocurrida la presentacin de Jess a Pilato para la celebracin del juicio por sedicin, el procurador romano, convencido de la inocencia del acusado y deseoso de eludir el plan del Sanedrn, sugiri a los miembros de este consejo juzgarlo segn su propia ley. Pero estos se opusieron respondiendo textualmente: "Nosotros no tenemos el derecho de castigar con la muerte a ningn hombre". 2. LA REUNION DEL SANEDRIN NO TUVO FORMA DE JUICIO Desde el punto de vista legal, la reunin del Sanedrn no tuvo forma de juicio, porque no fue aplicada ninguna de las normas procedimentales contenidas en la ley judaica. En efecto: a) En cuanto al lugar, la reunin se celebr en casa de Hann y no en el aula del "gazith", donde los juicios por delitos graves deban adelantarse hasta su culminacin. b) En cuanto al tiempo, la reunin tuvo lugar en horas de la noche, mientras la ley judaica prohiba celebrar en horas nocturnas cualquier proceso, mucho menos tratndose del primer da de los zimos, vigilia de la Pascua, fecha sustrada a los debates pblicos de carcter judicial. c) En cuanto a los trminos, se habra pronunciado sentencia inmediatamente despus del interrogatorio, mientras que la ley judaica prescriba que la sentencia deba emitirse el da siguiente al de la clausura del debate. d) En cuanto al modo, el acta concerniente a la audiencia pblica no fue redactada por los escribas secretarios y no se contest ninguna acusacin, sino que se procedi directamente a un interrogatorio incuestionablemente capcioso. e) En fin, ante la falta de deliberacin legal, Caifs pidi el parecer de los dems miembros del Sanedrn y estos expresaron su pensamiento por aclamacin, violando el rito del voto regular verificado por los escribas secretarios. Desde el punto de vista sustancial tampoco hubo juicio, porque: a) El Sanedrn, en lugar de ejercer las funciones de juez, asumi el papel de acusador, recurriendo para tal fin a la calumnia y al delito; y, por el contrario, busc o soborn a falsos testigos, sin que dos de ellos, siquiera, se pusiesen de acuerdo en sus versiones, nmero indispensable para constituir prueba legal, segn las normas de las leyes romana y judaica. b) Frente a la declaracin de Jess de ser hijo de Dios, vale decir, el Mesas, el Sanedrn omiti lo que cualquier juez tiene obligacin de cumplir, esto es la indagacin -as sea fragmentariasobre las pruebas y los ttulos que Jess habra podido alegar o aducir en apoyo de su posicin. 3. JESUS ANTE PILATO En la maana del 7 de abril, ante Pilato, se celebr un remedo de proceso. Pero no fue ah donde tuvo origen la sentencia de condena a muerte. El Nazareno contest la inculpacin diciendo muy bien que el reino del cual se senta rey no era de este mundo. Pilato no debi esforzarse demasiado para convencerse de que estaba frente a un hombre exaltado por ideas nuevas, pero de sana conciencia, y sin ms consideracin lo declar exento de culpa. En tales condiciones, el susodicho proceso se desarroll y agot en el curso de media hora, con expresa declaratoria de inocencia.

Quedan los sucesivos acontecimientos que a eso del medioda concluyeron trgicamente con la victoria del pueblo amotinado que reclamaba la muerte de Jess, quedando aquellos sucesos fuera del terreno procesal por diversas razones. Si el desarrollo del procedimiento, concluido con la declaracin de inocencia de Jess, agot la funcin jurisdiccional respecto al supuesto delito de sedicin, y si el convencimiento de Pilato en torno a la inexistencia de culpa del acusado fue un hecho inconcuso, se desprende, sin ninguna dificultad, que tales acontecimientos no tuvieron naturaleza jurdico-procesal alguna. De otra parte, los hechos sucesivos de apariencia procesal no pueden identificarse con aquella serie de actos legales dirigidos a comprobar si el delito denunciado fue realmente cometido y si el imputado fue su autor, puntos en los cuales se basa cualquier proceso, en toda poca y lugar. Como claramente se evidencia con la lectura de los evangelios, tales hechos constituyen, por el contrario, las fases de una trgica contienda entre la multitud en tumulto, estimulada por la clase dirigente, que quera imponer a toda costa la crucifixin del Nazareno, y Pilato, que intentaba resistir -y por cierto tiempo resisti- a tales presiones. De todas maneras, es decisivo -para los fines de nuestra afirmacin- poner de resalto que a las horas del medioda la contienda trgica no se cerr con la pronunciacin de una condena a muerte, sino con aquella conducta de Pilato, segn la cual este quiso dar a entender que, a pesar de su convencimiento acerca de la inocencia de Jess, cesaba de resistir a las amenazas proferidas por la multitud, ciegamente encaminadas a lograr a toda costa la crucifixin del Nazareno. Si la crucifixin de Jess no es el acto ltimo de una actividad procesal cualquiera, por qu razn, entonces, fue causada? La respuesta a tal interrogante no es de difcil entendimiento. La crucifixin de Jess es un perverso delito ideado, organizado y consumado por la clase dominante judaica, duramente golpeada por la predicacin del Nazareno en la doctrina, en el culto y tambin en sus intereses, odio que exalt ciegamente y envolvi en una llama homicida a la multitud jerosolimitana, ante la cual cedi -por razones de conveniencia personal y poltica- el representante de Roma. Veamos ahora, brevemente, cmo surge tal odio y se desarrolla. Para descubrir claramente la raz, basta encuadrar la predicacin de Jess en las ideas de su tiempo y, sobre todo, en el ambiente en el cual el Nazareno desarroll su misin. 4. IDEOLOGIA DE LA CLASE DIRIGENTE EN TIEMPOS DE JESUS Las ideas de su tiempo se compendiaban: a) En el paganismo que, anclado definitivamente en el pantesmo, olvidaba la ley moral, exaltaba la esclavitud, soaba en una inmortalidad a travs de transmigraciones y metempsicosis, y cimentaba la salvacin en la prctica de ritos extraos, frecuentemente inmorales y crueles, siempre velados de misterio. b) En la filosofa helnica que -para huir milagrosamente del pantesmo- apuntaba en vano su fuerte intelecto hacia lo alto, no pudindose identificar todava el "hado", ciegamente dominador, con el Dios vivo. El genio griego se consuma en la exaltacin de la eternidad de la materia, sin designar el fin ltimo de la vida humana, y sin suministrar a la conciencia una sancin exterior y cierta. La misma aplicacin que Roma haba intentado de tal filosofa en el terreno de la vida prctica, confirmaba la evidente decadencia del paganismo, as como la insuficiente moralidad de sus sacerdotes. c) En la idea imperial romana que, con la afirmacin de un universalismo desarrollado en el terreno poltico, haca vibrar ms intensamente el sentimiento y la aspiracin dirigidos a una conquista igualmente universal en la esfera de la filosofa y de la religin, y, de modo especial,

porque un largo perodo de paz distraa a los hombres de la guerra, inclinndolos hacia los campos de la especulacin. En el judasmo, las ideas del ambiente se sintetizaban as: 1. El pueblo hebreo del tiempo de Jess era, todava, y despus de tantos siglos, un pueblo de pastores. Sin arte, sin ciencia, sin culto por la belleza, se distingua de los dems por su peculiar concepcin (monotesta) de la divinidad, y en materia de prctica religiosa por su concepcin contractualista y poltica, entendida como el complejo de las condiciones reguladoras entre Dios y el pueblo. Un solo dios, Jhav, era venerado por dicho pueblo porque Jhav era su dios y la veneracin constitua el equivalente de la predileccin de Jhav demostrada hacia l. 2. En el curso de los siglos, varios pactos haban ligado a Jhav y al pueblo elegido. Mientras los primeros representaron una evolucin visible y una progresiva ascensin del judasmo en el terreno de la religin y de la moral, el ltimo -el de Moiss- constitua para el mundo hebraico el punto terminal de su desarrollo ideolgico. 3. Al interpretar la ley, los sacerdotes entendieron las relaciones entre Jhav y el pueblo, en sentido un tanto exterior y formalstico, para crear un complejo ritual que olvidaba completamente el corazn y el alma. De esta manera, la predileccin de Jhav, la violacin de la ley, se tornaba en una cosa circunstancial; los poderosos la eludan, los fuertes la despreciaban, los malos la conculcaban, los dbiles, que eran la mayora, la defraudaban. En semejante mundo y en tal ambiente, junto a los cuales las aspiraciones hacia lo alto y universal, ms que levadura fecundante era sueo de almas confusas, irrumpi Jess con su predicacin, en el ao 871 de Roma, emergiendo del oscuro taller del carpintero de Nazareth. 5. LA ELOCUENCIA DE JESUS, SIN PARANGON EN LA HISTORIA l era joven, puro, dulce y sereno. La bondad y la sociabilidad alcanzaban en l la perfeccin. Desconfiando de los poderosos, se haba hecho amigo de los desvalidos; no conden a la mujer adltera y comi varias veces con los publicanos. La confidencia y la alegra interior inspiraban su pensamiento y suscitaban las ms bellas imgenes. Su palabra, clida y convincente, se hallaba transida por un incontenible arrebato de poesa. Sencillo y a un mismo tiempo escultrico, su pensamiento -siempre profundo- se expresaba en parbolas accesibles a todos. La llama de un amor infinito arde en l y envuelve a sus oyentes, y, por esto, con su prdica guiaba a las multitudes como un ser con autoridad, y no como los escribas y fariseos. Ninguno de los evangelistas relata cules eran las modalidades sobresalientes de la voz del Nazareno. Mas nadie puede dudar que debi ser profunda, armoniosa, electrizante, no solo porque ella es inconfundible, sino porque a travs de los siglos ha llegado a ejercer una fascinacin incontrastable. Acariciadora casi siempre, a veces colmada de mpetu y de clera, de ordinario solemne y majestuosa, la voz de Jess nos hace comprender a todos -ya va para dos milenios- que no ha habido ni habr otra palabra igual en el ininterrumpido discurrir de la historia. En ningn otro ser, como en Jess, se conjug en forma tan perfecta la simbiosis entre el pensamiento y la palabra. As ocurri en su corto peregrinaje terreno y asi continuar en los siglos venturos. De ello estamos ciertos, si comprendemos que la palabra de Jess es palabra de amor. Por lo tanto, no es solo nica, sino que no es posible parangonarla con otra palabra humana, porque es la sola palabra que le da un glorioso contenido a la eternidad, ya que es eterno el anhelo de todas las criaturas hacia el amor, entendido como adoracin de Dios y vnculo perenne de fraternidad universal. Su predicacin -cumplida en el decurso de un bienio-, para decirlo con la frase de san Juan Bautista, oportunamente coloca la seguir en la raz y la transforma al dios de la venganza y de la guerra en el Dios de la paz y del amor. 6. EL REINO DE DIOS

El Dios de Jess ya no es el israelita Jhav que inspira temor; no tiene carcter nacional; no habla entre rayos fulminantes y no se presenta a la cabeza de los ejrcitos con operaciones guerreras destinadas a la gloria de un solo pueblo. Para Jess, Dios es espritu; es el padre de todos; hace surgir el sol para los buenos y los malos y llover para justos y pecadores; es el Ser Supremo que alimenta a las aves del cielo y viste a los lirios del campo con las ms preciosas galas. Si Dios es el padre comn, todos los hombres son hermanos, constituyendo una sola, grande, inmensa familia. De ah se perfilan las dos primeras conquistas espirituales: la igualdad de todos los hombres ante Dios y, ms que la solidaridad, la hermandad humana entendidas del modo ms completo, las cuales contrastan irreductiblemente con la concepcin de una nacin predilecta y con el regocijo terreno de un pueblo dominador de los dems. En consecuencia, el reino de Dios, lejos de constituir el reino de un solo pueblo, debe entenderse como el reino del bien en anttesis con el del mal; como el reino del espritu en contraposicin al de la materia; esto es, en sntesis, el reino que cada individuo puede ver surgir y florecer en la propia alma. En efecto, segn una expresin clara de Jess, el reino de Dios est en el hombre, semejante a un grano de mostaza, la ms pequea de las semillas, destinada por lo dems a convertirse en rbol, en cuyas ramas van a posarse las aves del cielo; semejante a la levadura que hace fermentar toda la harina; es como el tesoro escondido en un campo, como la perla bellsima por cuya adquisicin se vende cuanto se posee. El reino de Dios no se da; se conquista. Y la conquista no se puede lograr ms que inspirando las propias acciones en la nueva ley, heroica superacin de la antigua. La ley de Moiss se propona corregir y reducir los primitivos instintos del hombre; la de Jess tiende, por elcontrario, a la creacin de una humanidad ideal. La observancia de la nueva ley impone la necesidad de aquel renacimiento del cual habla Jess en el Evangelio. Renacimiento del hombre, no en sentido material -como pretenda entenderlo Nicodemo- sino renacimiento por la fuerza del espritu, vale decir, radical transformacin de la mente y el corazn (metanoia), valoracin extrema de la voluntad. Solo renaciendo se puede gozar del reino de Dios en la tierra y conseguir el majestuoso complemento del destino ms all de los lmites de la muerte. En modo semejante la individualidad -que el judasmo, absorbido por las relaciones intercurrentes entre Jhav e Israel haba olvidado completamente, considerando al hombre como pasto seco y flor del campo de su gloria- se eleva al grado de soberana divina. El hombre se transforma de miserable en poderoso, conquista la conciencia de s mismo y se reconoce como ser moral, completando la obra de la filosofa y el derecho que lo haban ya estimado como ser intelectual y social. La metanoia aleja completamente a Jess no solo del mundo judaico, para el cual era del todo extrao el perfeccionamiento moral, sino que constituye tambin el trazo distintivo entre Jess mismo y Buda. Este, saliente expresin de una cultura llegada al extremo de su vigor, conceba la vida como una cadena de dolores y la muerte como un ingreso definitivo en la nada. De aqu la consecuencia de que el fin de la vida sea el morir, sin espacir semilla de vida nueva, para poder -muriendo sin renacer- entrar en el perenne y dulce Nirvana. Por el contrario, Jess concibe la muerte como el paso a la vida eterna. De ah el postulado de que la vida deba considerarse como siembra activa de buenas obras. Buda se desprende de la vida; Jess la enseorea y la domina. Elevando el sentimiento religioso a una aspiracin constante hacia la altura, a un grado de sensibilidad inefable, y considerndolo, por esto, como el principio glorificador de la vida humana, Jess no poda compartir el pensamiento judaico en torno al culto, y por esto

sobrepasa todo problema ritual. Observa el precepto de la religin oficial, pero no le concede ninguna importancia; antes bien, cuando la ley trata de cerrarle el paso, la descarta con gesto tranquilo, sin escrpulo y sin clera. Por lo dems, desconoce el lugar escogido para la adoracin de Jhav y el modo de comportarse all. La ley prescriba, para el culto, solo el lugar elegido por Jhav, a donde se llevaran los holocaustos, las hostias, las dcimas, las primicias y todos los dones opimos que pudiera ofrecer el pueblo de Israel al Seor, cuidndose de hacer sacrificios en cualquier lugar "que caiga bajo los ojos". Es notorio que el lugar escogido por Jhav, segn el pacto antiguo, era el Templo de Jerusaln. Ahora Jess, hablando a la Samaritana junto al pozo de Sichar, enuncia un principio contrastante con el precepto recordado. l dice: "Creedme, mujer. Ha venido el tiempo en el cual ni sobre este monte, ni en Jerusaln adoraris al Padre... Dios es espritu y aquellos que lo adoren deben adorarlo en espritu y en verdad". De otra parte, hacia la Pascua de 781 de Roma, apenas llegado a Jerusaln, subiendo al Templo haba prcticamente demostrado su disentimiento del modo hebraico de venerar a Jhav, sacando a ltigo a los mercaderes del Templo y dicindoles que la casa del Padre era casa de oracin y no cueva de ladrones. En seguida, con la parbola del fariseo y del publicano, incide plsticamente su particular punto de vista sobre el modo de dirigirse a Dios en la plegaria. Cuando se piensa que la religin constitua el nico recurso importante de Jerusaln; cuando se reflexiona que precisamente por esto el Templo constitua el centro en donde participaban y en el cual convergian todos los hilos de la vida religiosa, social, y sobre todo comercial del pueblo elegido; cuando, en fin, se agrega que a la sombra del Templo floreca, por obra de sus miles de sacerdotes, toda una industria para el disfrute material de las normas del rito judaico, se comprende la malignidad y el odio incubados en la lucha contra una predicacin tendiente a desocupar el Templo de tan basto, multiforme y monoltico grupo de mercaderes. 7. LAS INVECTIVAS INCANDESCENTES DEL NAZARENO Finalmente, Jess arremete contra las mismas personas de la clase dominante, con invectivas que parecen extraas en l, bueno, puro, benigno, suave con todos. Contra los intrpretes de la ley y los dominadores de la vida religiosa y mercantil de la Judea, la palabra del Nazareno se torna incandescente: "raza de vboras", "ciegos que guan a otros ciegos"; "lobos rapaces vestidos con piel de ovejas"; y otras invectivas del mismo gnero. En toda ocasin, en ellos pugna la vanagloria y domina la hipocresa. Pone a todos en guardia de su fermento peligroso. Les niega la seal requerida en prueba de su calidad del Mesas. En fin, luego de su llegada triunfal a Jerusaln, el 2 de abril del 783 de Roma, pronuncia contra ellos una requisitoria demoledora en la cual resume todas las acusaciones, todos los reproches, todos los sarcasmos, amenazando ser aniquilados con la inminente destruccin de la ciudad. "Sobre la ctedra de Moiss -l grita- se asientan los escribas y los fariseos; observad y haced todo lo que os digan, pero no queris imitarlos, ya que ellos hablan pero no obran; amarran pesos grandes e insoportables para cargarlos sobre las espaldas de los dbiles, mas ellos no quieren mover ni un solo dedo; si hacen algunas obras es con el fin de que sean vistos; por eso llevan ms anchas las filacterias y ms largos los caireles; y aman los primeros puestos en los convites, los primeros escaos en las sinagogas y los primeros saludos en las plazas ... Pero cuidaos vosotros, escribas y fariseos hipcritas, que saqueis las casas de las viudas pronunciando largas oraciones; pagis la dcima de la menta, del eneldo y del comino, pero olvidis las cosas ms esenciales de la ley: la justicia, la misericordia y la fe; lavis por fuera los vasos y los platos y por dentro estn llenos de inmundicia; sois como los sepulcros

blanqueados que por fuera parecen hermosos y por dentro estn llenos de huesos de muertos y gusanos... Serpientes, raza de vvoras, cmo podris escapar a la condenacin eterna?". 8. EL ODIO DE LOS JUDIOS CONTRA EL MESAS La clase dominante, perturbada en su doctrina, amenazada en sus intereses, vilipendiada en el decoro y en la autoridad que pretendan tener, reacciona contra Jess odindolo ferozmente, inextinguiblemente. Que l pudiera identificarse como el Mesas esperado, no era para los hebreros ni remotamente admisible. El Mesas deba de ser un gran guerrero: Jess era un hombre bueno, ajeno a la guerra y a la violencia. De otra parte l provena de Nazareth, de donde no haba salido nunca nada bueno, y, en fin, hasta sus mismos amigos lo juzgaban fuera de sentido. Pero el divino loco, en su diario andar haca proslitos, conquistaba los corazones sencillos, se impona a las masas con la palabra y, ms an, con los milagros. Era necesario, pues, quitarlo de en medio, como un obstculo peligroso. Primero se intenta desacreditarlo sirvindose del arma inveterada del odio y la calumnia: Jess es representado como un emisario de Belceb por medio del cual exorcizaba a los endemoniados. En seguida promueven una serie de celadas entretejidas para inducirlo a cometer cualquier acto contrario a la ley y sancionarlo en consecuencia. Con este objeto le dirigen preguntas sobre la licitud del repudio a la mujer, sobre la legitimidad del pago del tributo al Csar, y, en fin, sobre el comportamiento que debe seguirse frente a la mujer sorprendida en flagrante adulterio. Finalmente, es la amenaza seguida o acompaada de violencia mediante la obra de cualquier judo exaltado, intolerante por la expansin lenta pero inexorable de la buena nueva. En Jerusaln, despus de a fiesta de los zimos (con toda probabilidad en mayo del 781 de Roma), Jess, al curar al paraltico en da sbado no solo defiende su obra sino que se proclama hijo de Dios. Los judos, que ya lo perseguan, buscaban ahora el modo de matarlo, para lo cual se ponen de acuerdo fariseos y herodianos. Esta caza al hombre es tan despiadada que Jess, antes de la fiesta de los Tabernculos (octubre 781 de Roma) no quiere ir a Jerusaln; pero en el curso de la fiesta misma, Jess vuele a proclamar su divina misin, e inmediatamente los judos intentan aprehenderlo, para lo cual confieren encargo especial a varios guardias, quienes no ejecutan el mandato por quedar prendados de la palabra del Nazareno. A la sucesiva fiesta de la Dedicacin, hacia diciembre del mismo ao, ocurre una tentativa de lapidacin, de la cual Jess escapa milagrosamente. Ahora el odio ha crecido en extensin e intensidad. Poco a poco se encuentran, se reconocen, se coligan, se funden hasta el punto de que el peligro de Jess se convierte en peligro pblico. Es as como de los pasillos del Templo las discusiones penetran a su interior, y el Sanedrn busca la forma para liquidarlo en la prctica, con todo el peso de su pretendida autoridad y de la manera ms satisfactoria posible. En una primera sesin, cumplida en octubre del ao 782 de Roma, a propsito de un altercado surgido en el ltimo da de la fiesta de los Tabernculos, el Sanedrn revisa los medios suficientes para eliminar todo peligro, aislando a Jess de la comunidad hebrea. En tal guisa se frustrara su predicacin y se creara un vaco a su alrededor. Con este propsito, para vergenza de la defensa intentada por Nicodemo y sin necesidad de interrogar a Jess, lo declaran falso profeta y lo juzgan digno de anatema y de muerte (Schammata). La reunin y el juicio del Sanedrn estn aprobados mediante las palabras pronunciadas por los parientes del ciego de nacimiento, curado milagrosamente dos das despus de la clausura de la fiesta.

Estos, aun estando profunda e ntimamente convencidos, se cuidaban bien de confirmar la divina misin de Jess, porque, como se lee en el Evangelio de Juan "tenan miedo de los judos, los cuales haban ya establecido que, si alguno reconoca a Jess como Cristo, (Mesas), sera expulsado de la sinagoga, esto es, castigado con anatema de execracin". Como la primera tentativa resulta vana, el Sanedrn vuelve a ocuparse de Jess una segunda vez, en febrero del ao 783 de Roma, con motivo de la resurreccin de Lzaro. Esta se verific en Betania, distante tres kilmetros de Jerusaln por intercesin de Marta y Mara. La noticia del asombroso milagro se haba difundido rpidamente por toda la Judea. Betania se convirti en lugar de un vasto peregrinaje de curiosos. Algunos, mirando lo que Jess haba hecho, creyeron en l; otros, por el contrario, pensaron en informar a los fariseos. Era lgico que el Sanedrn se convocase con la mxima urgencia; ahora los milagros por obra de Jess se repetan frecuentemente; poco a poco la multitud era atrada a la esfera de influencia del Nazareno, que tambin tomaba ventaja por la colaboracin de los apstoles. Se necesitaba escoger un remedio decisivo para que no se extendiese la nueva doctrina. En el Sanedrn rein la mxima indecisin: "Qu hacemos? -dijeron-. Este hombre hace muchos milagros. Si lo dejamos que contine por ese camino, todos creern en l, y vendrn los romanos a exterminar nuestro pas". Como se colige, las cosas han cambiado mucho desde el tiempo de la primera reunin. Ahora la condena de anatema y de muerte parece transmontar el alma de muchos. Los milagros cumplidos por Jess han lacerado la mente de algunos hombres que, habiendo pedido una sola seal, ya de ella tenan muchas. El odio estaba constreido a encontrar otro camino. Se agita as la tesis segn la cual el advenimiento del Mesas no guerrero habra acelerado el fin del judasmo. Sobre este terreno se debate la presidencia del Sanedrn. Entonces uno de sus miembros, llamado Caifs, que en aquellos aos era pontfice, les dijo: "Vosotros no comprendis nada y no pensis que es sano el pensamiento de que un solo hombre muera por el pueblo y no perezca toda la nacin". La razn de Estado, el cmodo manto encubridor de los intereses egostas del Sacerdocio y del Templo, arrastra a todos los dems. Desde aquel da prosper el propsito de darle muerte a Jess. Tal propsito responda, entonces, a una firme y fra decisin. Parece lcito dudar de esto. No habiendo decidido el Gran Consejo ni el cmo ni el cundo de la muerte, es posible considerar que se quisiese -a lo menos por parte de muchos- solamente intimidar, y gracias a la intimidacin, alejar a Jess. Tan es verdad que se quiso dar a conocer a Jess el sentido de las deliberaciones, que l consider oportuno abandonar por el momento las predicaciones pblicas a los judos y retirarse a Efrn, regin prxima al desierto. Mas los hechos se precipitan. El 2 de abril del 783 de Roma, Jess entra solemnemente a Jerusaln: una apoteosis triunfal. Una gran multitud corre a la fiesta... coge frescos ramos de palma y va a su encuentro, gritando: "Hosanna! Bendito el que viene en nombre del Seor". El retorno del enemigo a los muros de la ciudad santa y la indiferencia ante los procedimientos del Sanedrn, ponen de manifiesto el carcter triunfal de su llegada; el desafo contenido en la fiera requisitoria pronunciada contra la clase dominante, constituyen para el Gran Consejo otros tantos elementos de gravsimas provocaciones. La hora de terminar las dilaciones, de quemar las etapas, y de aprovechar la presencia del odiado enemigo, dentro de los muros de Jerusaln, ha llegado. Ahora no se trata de estudiar el medio, para dar principio a la ejecucin del propsito deliberado de muerte, sino de transformar automticamente el propsito genrico en fra decisin. El 5 de abril, en casa de Caifs, el Gran Consejo se rene por tercera vez para el examen del comportamiento de Jess.

Una es la inmediata finalidad por alcanzar: apoderarse de la persona del Nazareno. Cmo? La decisin es unnime: apoderarse de Jess con engao, fraude y en da que no fuera de fiesta, para evitar los tumultos del pueblo, convencido de encontrarse en presencia de un gran profeta y todava vibrante de entusiasmo por la reciente demostracin solemne y triunfal. Cundo? En el trmino ms breve posible. Seguro, por la experiencia de otros precedentes similares, el Sanedrn pone inmediatamente manos a la obra: compra a un apstol para conocer las costumbres de Jess; estudia en consecuencia los medios ms adecuados para la captura, luego de haberlo identificado en el momento oportuno. Adems organiza, arma y da instrucciones a la gran turba de los siervos y parsitos del Templo para la gran empresa. 9. LA CAPTURA DE JESUS As, poco antes de la media noche del 6 de abril del ao 783 de Roma, correspondiente al 14 Nisan del calendario judo, el Nazareno es sorprendido en el huerto de Getseman, atado y conducido entre plidos destellos de antorchas y faroles, a la casa de Hann, sumo sacerdote y suegro de Caifs, ya sumo sacerdote encargado. No se requiere gran agudeza del intelecto para comprender que la conducta seguida por el Sanedrn no era la de un rgano judicial, sino que debe identificarse con la actividad criminosa de los conjurados que, impulsados por gravsimos motivos personales, premeditan framente un homicido, y lo preparan hasta en sus mnimos detalles, sirvindose de su poder y de su autoridad. La captura de Jess es un verdadero y propio secuestro de persona, desde el momento en que aquella fue dispuesta por quien no tena investidura ni jurisdiccin para ordenarla. Por el contrario, no vale suponer la existencia de un entendimiento eventual con el procurador romano. Tal hiptesis debe descartarse rotundamente, por la ignorancia manifestada por Pilato a la maana siguiente, cuando Jess fue llevado a su presencia. Es inadmisible que Pilato, habiendo consentido en la captura, ignorase las razones de esta, y es ms inadmisible todava que l, conociendo las razones, las requiriese de nuevo a los miembros del Sanedrn. Logrado el primer propsito (captura de Jess), era necesario -prosiguiendo la conjuraorganizar la ejecucin del crimen. He ah el fin de la reunin de la noche del 6 de abril, no ya el de celebrar un juicio, para el cual -aparte del defecto de jurisdiccin no haba razn de tanta urgencia. La noche es el tiempo propicio para los asesinos, no la hora de los jueces. Por lo dems, el hecho de que la reunin del Sanedrn tuviese lugar en casa de Hann, como la precedente se haba sucedido en casa de Caifs, es por s mismo un dato elocuentsimo. 10. DENUNCIA POR SEDICION Y BLASFEMIA Dos vas se abren al grupo de conjurados. Una -la supresin fsica de Jess, por obra de cualquier sicario fiel-, no fue ni siquiera prospectada. Fuera de la responsabilidad personal por tan grave delito comn, no se habra alcanzado el fin de la publicidad destinada a contrarrestar la impresin dejada por la entrada triunfal del Mesas a Jerusaln el 2 de abril y a truncar toda veleidad de propaganda y de rescate en los adeptos del Nazareno, todava desconocidos.

No quedaba ms que la segunda: obtener a toda costa del procurador romano o una sentencia de condena o una expresa o tcita aprobacin de la pena capital, lo cual se deba desarrollar con toda solemnidad. Esta segunda va fue tomada en consideracin y discutida. Por consiguiente, se pens en preparar la denuncia por sedicin, como la que poda inclinar ms fcilmente al procurador romano a la severidad. Con ese fin se buscaron y manipularon en vano falsos declarantes. El acuerdo de por lo menos dos testigos no fue logrado. Se recurri entonces a la acusacin por blasfemia, pensando en obtener de Jess la confesin de que l era el hijo de Dios. Pero en el alma de Pilato se habra abierto paso tal acusacin? Transcurri toda el alba, confiando en el Consejo de la noche. Y en la reunin matutina, el plan fue elaborado con todos sus detalles. Jess sera presentado como reo de sedicin. En caso de que Pilato vacilara, entrara en escena la multitud jerosolimitana interesada en ejercer presin sobre el representante de Roma. Era necesario por esto presentar en seguida a la vctima, ya que -siendo la vigilia de la Pascua- era preciso aprovechar la circunstancia de que la sucesin de cosas se haba desenvuelto fuera del palacio de Pilato, al cual los hebreos, en aquel da, no podan entrar para no mancharse de impureza. La multitud, pues, habra logrado desplegar todo su peso para alcanzar la meta prefijada. De los huspedes extraos, atrados por la fiesta y en cierta forma partidarios de Jess, no era del caso preocuparse, o bien porque habran estado ausentes o bien porque -diseminados entre los jerosolimitanos habran visto, al instante, la inoportunidad de batirse contra el poder religioso o poltico y en favor de un vencido, como ahora poda considerarse a Jess. Ya en la misma noche, los dos miembros del Sanedrn favorables a Jess, Nicodemo y Jos de Arimatea, haban dado prueba de prudencia oportunista, porque, o no haban intervenido o no haban tenido el coraje de pronunciar una palabra en favor del vencido Poco despus del alba del 7 de abril, el Sanedrn tom la va hacia Pilato, llevando a Jess atado fuertemente. La acusacin, no solo calumniosa sino grave, tuvo rpido cumplimiento. Sigui un acelerado interrogatorio, y finalmente la declaracin de Pilato de no encontrar culpa alguna en Jess. La aparente formalidad judicial no requiri mucho tiempo para cerrarse favorablemente al imputado. El proceso, el verdadero proceso de Jess, ha terminado en este punto. Ante el fracaso de la primera parte del programa, la voluntad farisaica no se arredra: por el contrario, agudiza el propsito de realizar la segunda parte del plan preestablecido. Acorazada con el presupuesto de apelar a todo para alcanzar la meta, intenta sobrepasar la ley romana y la autoridad del procurador Pilato. 11. VIA EXTRALEGAL: TORTURA Y DEICIDIO Cerrado el proceso, esto es, fallida la va legal, queda la va extralegal, por la cual el Sanedrn avanza, seguro de la exaltacin de la multitud que entonces se convierte en la verdadera protagonista del drama. Contra el Sanedrn y la turba -decididos a todo y notoriamente perspicaces- Pilato contaba con puntos de desventaja incuestionable. Ante todo, no era romano ni por nacimiento ni por carcter. Descendiente de familia de libertos espaoles, deba su fortuna al servilismo y a la ductilidad de su conciencia. El cargo de Procurador en Judea fue la compensacin por sus nupcias formales con Claudia Prcula, sobrina de Augusto, quedando desde el mismo da de los esponsales a disposicin plena de Tiberio. Por lo dems, Pilato, penetrado por el escepticismo de moda en las altas esferas romanas, no comprendia en absoluto ni la religin hebraica ni los temas propios de la predicacin de Jess,

quien le deba parecer como un exaltado, si bien no peligroso tal, en suma, para no justificar una neta y clara toma de posicin. Dichos puntos de desventaja le hicieron cometer el error inicial de no adoptar una actitud verdaderamente romana: retirarse de la bima luego de la proclamacin de inocencia de Jess y cerrar as la partida. Se qued, un poco por petulancia, y, tambin, por divertirse a costa de los miembros del Sanedrn, por los cuales senta un profundo desprecio. Y no advirti que, quedndose, cometa un error de perspectiva sicolgica. No haba comprendido an la enorme importancia que el Sanedrn le daba a la muerte de Jess. Quiso actuar contra el depravado designio, intuido desde las primeras manifestaciones del dramtico coloquio, y cay en las redes sutiles pero resistentes. Qu cosa se quera? La muerte de un hombre que Pilato ha reconocido exento de toda culpa? Pues bien, la primer jugada est pronta: que los hebreos juzguen a Jess segn sus leyes. La presa est cazada, pero ni los sacerdotes ni la turba se desarman. Claramente se afirman en el propsito homicida, rechazando la ingenua propuesta cimentada sobre el defecto de jurisdiccin para imponer la pena capital. El tumulto -ingrato a todos los gobernantes, pero particularmente a Pilato por sus desgastadas relaciones con el mundo hebraico- se perfila amenazante. Es preciso que Pilato se libere de tan espinoso asunto. Entre los gritos de la multitud, una palabra golpea al procurador romano: Jess es galileo. He aqu el medio para truncar la polmica en que se ha trocado el juego. Por cuanto Herodes Antipas, tetrarca de Galilea, est en Jerusaln aquel da, Pilato piensa remitirle a Jess, quien por ser galileo poda considerarse sujeto a su jurisdiccin. Sutileza jurdica, puesto que por una especie de declinacin de foro se frustraba el propsito del Sanedrn; y fineza diplomtica, por cuanto con el envo de Jess a Herodes se ganaba la simpata del tetrarca. Pero estaba escrito que tal astucia no deba producir fruto alguno. Delante de Herodes, que arda en el deseo de conocer al propagador de la buena nueva, Jess guard un absoluto silencio. Herodes se irrit, lo vilipendi con su pequeo pelotn de soldados y de cortesanos, y en seal de escarnio lo visti con una tnica blanca y lo envi de nuevo a Pilato. Este comienza a sentirse particularmente molesto. El tetrarca no haba propuesto ninguna excepcin de incompetencia; al contrario, por el hecho de haber cubierto a Jess con la veste blanca de los locos, haba implcitamente confirmado la inexistencia de cualquier razn legtima para imponerle la pena capital. Qu hacer? Un tercer expediente se ha puesto en marcha: Pilato rene a los miembros del Sanedrn, confirma ante la autoridad de Herodes la inocencia de Jess, y propone infligirle un castigo para dejarlo libre. San Lucas, el nico evangelista que habla del envo de Jess a Herodes, no menciona la acogida hecha por la multitud a aquella medida dilatoria; pero lo cierto es que la propuesta del simple castigo y de la sucesiva liberacin de Jess es rechazada. Pilato no se arredra an y escoge un cuarto recurso. Con ocasin de la Pascua era costumbre liberar de la prisin al detenido que indicara el pueblo. El procurador romano piensa provocar la libertad de Jess proponiendo a la multitud que escogiera entre l y Barrabs. Era lcito esperar que aquella parte de la poblacin, que pocos das antes haba recibido a Jess con hosannas de exaltacin, no vacilara -respondiendo al

ntimo deseo de Pilato- en escoger al Nazareno, bueno y benigno, frente a Barrabs, ladrn y homicida. Pero la multitud del 7 de abril ya no era la del 2 del mismo mes, y a grandes voces pidi la liberacin de Barrabs, incitando al procurador a crucificar al Nazareno. Pilato comienza a darse cuenta de la dura realidad. Recurre a un medio ms enrgico: la flagelacin de Jess. Lo hace vestir con manto de prpura, lo corona de espinas y lo presenta a la multitud con las conmovedoras palabras: "Ecce Homo". Si, Ecce Homo! La cabeza del Nazareno est herida y brota sangre por la corona de espinas. La ciencia incrdula ha intentado todos los medios, ha recorrido todas las vas para quitar de la frente de Jess la aureola de la divinidad, sin importarle, en cambio, la gran verdad de que las espinas son el genio del dolor y que la sangre destilada por ellas ha sido en todos los tiempos y en todos los lugares la semilla fecunda de los santos y de los mrtires. Lejos de conmoverse a la vista del enemigo ensangrentado, reducido a un guiapo, la multitud -que en su instinto infalible ha comprendido que Pilato est por ceder- quiere de todos modos su vctima. El "crucifcale" resuena ms vehemente e imperioso. Antes que conmoverse, el monstruo humano de mil cabezas, pero de nica e inflexible voluntad, se torna minuto a minuto ms impaciente, ms agitado, ms nervioso. La espera lo cansa, el calor del medioda lo irrita, sus propios gritos lo embriagan. Dentro de poco no podr ya contenerse y explotar bajo el aguijn de su locura homicida. Ahora se precipita con mayor vehemencia la amenaza: "Si liberas a este ya no sers amigo del Csar, porque quien se proclama rey, obra en contra del Csar". Y con tal amenaza llegan al punto culminante del drama. Narran los evangelistas que en aquel momento Pilato fue vctima del miedo. La amenaza lo hace comprender claramente que la turba est lista a sobrepasar el lmite sealado a la propia esfera; al primer gesto contrario, aquella irrumpir contra l, contra Roma, semejante al torrente crecido que todo lo anega y lo destruye. El odio reprimido contra el procurador romano est por explotar identificndose y sumndose con el odio al Galileo. Qu hacer? Es posible jugar sobre el albur de la suerte la partida ahora evidentemente peligrosa? En la febril actividad de su cerebro, Pilato mide en unos segundos las consecuencias de su ulterior actitud. De un lado estn: el peligro que circunda a su persona, el motn que no se podra sofocar sino con sangre, las acusaciones a Roma, las explicaciones que tendra que dar a Tiberio, y, en todo caso la prdida de la tranquilidad, as como de una vida cmoda y fcil. De otra parte, el vago terror de la potencia oculta y misteriosa de la cual -segn la opinin romana- los hebreos podan disponer y que ya haba aterrorizado a un espritu tan fuerte como el de Pilato. Y por ltimo, un tcito consenso, mejor an, un acto de tolerancia, y todo habra vuelto a la normalidad. Est de por medio -es verdad- la vida de un hombre. Pero quin es este hombre, quin es Jess para Pilato? No es l nicamente un hebreo, solo, sin amigos, sin dinero, vilipendiado, un loco que va predicando ideas absurdas y torpes, cuando no inquietantes y peligrosas? Un ltimo gesto destinado a salvar las apariencias: el lavatorio de sus manos. Luego la puesta a discrecin: "Yo soy inocente de la sangre de este justo. Pensadlo tambin vosotros".

Estas palabras -hacia el medioda- cierran, con la derrota de el duelo entre l y el Sanedrn. No se cierra el proceso de Jess, proceso agotado en la maana con la inmediata declaracin de inocencia del Nazareno por parte de Pilato. Tres horas despus, sobre el Glgota, el Redentor, clavado en la cruz, reclinaba la cabeza y mora. 12. JESUS, INEXTINGUIBLE FARO DE VIDA El destino se haba cumplido, el ejemplo se haba dado. La profecia, contenida en el Libro de Sabidura, encontraba pleno cumplimiento: Hacemos caer al justo en nuestros lazos, porque se manifiesta contrario a nuestra manera de vivir, porque nos reprocha la violacin de la ley, nos deshonra pblicamente denunciando las fallas de nuestra conducta, convirtindose en censor de nuestros mismos pensamientos. Pocos aos despus, Tito destrua a Jerusaln y dispersaba, por sobre los confines de la Tierra, al pueblo hebreo que solo hasta mediados del presente siglo pudo rehacer su unidad nacional. Pero la Cruz del Glgota ha seguido iluminando, a travs de los siglos, hasta resplandecer como un inextinguible faro de vida. Desde lo alto de la cruz, la voz del Mrtir se difunde, cada vez ms subyugante y fascinadora, para convocar a la humanidad entera y guiarla perennemente hacia el ms puro e inefable reino de Dios. Levantada por el delito, la Cruz del Glgota -lejos de constituir el deshonor de la justiciareclama, por contraste, aquella dramtica poesa grande y profunda que Jess irradi en el curso de su vida terrena y que perdurar hasta cuando el gnero humano haya convertido en carne de su carne y sangre de su sangre la esencia divina de la nueva ley, compendiada en las palabras supremas del amor y del perdn.