UNIVERSIDAD AUTONOMA

"GABRIEL RENE MORENO"

FACULTAD DE HUMANIDADES
CARRERA: PSICOLOGÍA

ANTROPOLOGÍA Y ECONOMÍA DE MAURICIO

GODELIER
NOMBRE: Very Esmeralda Rojas Vasquez
REGISTRO: 220053561
MATERIA: Psicología Etnoecológica
SIGLA: CSO 201
GRUPO: 3A
DOCENTE: Lic. José Luis Laguna
ANTECEDENTES

Me interesa mucho la estructura social, en especial de la estructura de parentesco y

como las relaciones se vinculan a la estructura económica de la sociedad porque hay
muchas relaciones sociales. En efecto, como profesional puedo decir que me interesa
mucho en particular las relaciones económicas específicas con personas de una alta
posición social

Hay tres preguntas interesantes relativos a la antropología económica:

—¿Qué se entiende por realidad económica y a qué se apunta cuando se quiere analizar
la economía de una sociedad?

—¿Cuáles son los límites de la antropología? ¿Qué sociedades estudia la antropología y

existe alguna razón teórica que justifique tal contenido y tales límites?

—¿Cuál es la causalidad de las estructuras económicas, cuál su efecto sobre la

organización y la evolución de las sociedades estudiadas por los antropólogos?

1. INTRODUCCIÓN

Maurice Godelier tiene como punto de partida encontrar una serie de principios sólidos
a partir de los cuales se pueda reconstruir un saber como el antropológico, que ha estado
cuestionado a través de la deconstrucción posmoderna hasta su casi disolución en los
«estudios culturales».

Godelier señala una serie de proposiciones que conciernen al núcleo de la disciplina que
tratarían de fundamentarla. Son las siguientes:

1. Al lado de las cosas que se venden y se dan, existen un tercer tipo, que son el soporte
de las identidades y que tienen que ver con lo sagrado.

2. No han existido nunca sociedades fundadas sobre el parentesco, pues estos lazos no
son suficientes para formar una sociedad.

3. La sexualidad humana es fundamentalmente asocial, puesto que el cuerpo sexuado de

hombres y mujeres funciona como una especie de «máquina ventrilocua» que explicaría
las relaciones de fuerza e interés de la sociedad.
4. El tipo de relaciones que hacen de los grupos humanos una sociedad son las
denominadas «económico-político-religiosas».

5. Todas las relaciones sociales contienen «nudos imaginarios», como elementos

constitutivos que se ponen en funcionamiento a través de las prácticas simbólicas.

6. El hombre, en sus relaciones con los demás seres (humanos y divinos), utiliza las
representaciones como «nexos imaginarios», que se componen de elementos «ideales y
materiales» que forman una unidad.

2. QUE TRATA EL TEXTO, COMO EXPONE EL TEMA EL AUTOR QUE

QUIERE RESALTAR USTED Y USTED LO VA A EXPONER Y DE QUE SE
COMPONE

Godelier diferencia tres aproximaciones diferentes dentro de la antropología acerca de

las relaciones entre economía sociedad de historia:

1. Funcionalista

2. Estructuralista

3.Marxista

Pues en términos simples antropología económica representa una realidad dentro de la

antropología. Estudia la importancia relativa de las relaciones económicas en la lógica
profunda del funcionamiento y la evolución de las sociedades humanas. No es una
cuestión de hecho, sino de derecho se trata de la relación entre economía sociedad de
historia.

Esta cuestión teórica implica otra, epistemológica: las condiciones y modalidades de la

práctica teórica que permite el conocimiento científico de las estructuras económicas de
las sociedades estudiadas por los antropólogos. Para ello Godelier estudia

Tres criterios fundamentales:

1. Definición de realidad económica

2. Límites de la antropología. Objeto de estudio. Justificación de esos límites

3. Causalidad de las estructuras económicas y su efecto sobre la organización evolución
de las sociedades.

Definiendo lo económico

a) Definición de los autodenominados formalistas: La economía tiene por objeto el

estudio del comportamiento humano en tanto que relación entre unos fines y unos
medios escasos que tienen usos alternativos. Esta definición es propia del
marginalismo.

Representantes: Herskovitz, Leclaire, Burling, Salisbury, Schneider.

b) Los sustancialistas definen la economía como "Las formas y las estructuras

sociales de la producción, de la distribución y de la circulación de los bienes materiales
que caracterizan a esta sociedad en un momento dado de su existencia".

Esta es una definición "clásica", propia de Adam Smith y David Ricardo.

c) Replanteo marxista. Propone analizar y explicar las formas y estructuras de los

procesos de la vida material de las sociedades con la sudadera conceptos elaborados por
Marx, por otra parte, de forma inacabada, de " modo de producción" y de " formación
económica y social". Dentro de este replanteo está el modo de producción (restringido):
es combinación susceptible de reproducirse, de las fuerzas productivas y de las
relaciones sociales de producción específicas que determinan la estructura y la forma
del proceso de producción y de la circulación de los bienes materiales en el seno de una
sociedad determinada.

Dentro de una sociedad concreta pueden coexistir tres géneros en proporciones

diversas.

Economías organizadas sobre mecanismos de “reciprocidad”, que expresan y

dependen de las relaciones de parentesco u otras instituciones características
sobre todo de las sociedades sin clases.
Economías organizadas sobre mecanismos de “redistribución”, con una
autoridad central sobre los bienes recibidos de las unidades locales de
 producción. Encontradas en sociedades divididas en rangos, castas o clases y
sometidas a una jefatura o un estado.
Economías “integradas” por el funcionamiento de una institución a partir de
ahora “desincrustada” de las relaciones sociales, políticas o de parentesco, “ el
mercado”.
3. DESARROLLO DEL TEXTO Y SUS PRINCIPALES HALLAZGOS DESDE
SU INTERES

Como la Antropología Económica tiene por objeto el análisis teórico comparado de los
diferentes sistemas económicos reales y posibles. Para elaborar esta teoría, la
Antropología Económica extrae su material de las informaciones concretas dadas por el
historiador y el etnólogo sobre el funcionamiento y la evolución de las sociedades que
ellas estudian. Al lado de la "Economía política" dedicada, según parece, al estudio de
las saciedades industriales modernas, mercantiles o planeadas, la Antropología
Económica quiere en cierto modo ser como la "extensión" de la Economía política a las
sociedades abandonadas por el economista. Por su proyección misma, la Antropología
Económica hace aparecer paradójicamente a la Economía política, antigua o reciente,
como una de sus propias esferas particulares que esclarece los singulares mecanismos
de las sociedades industriales modernas. También, por su proyección, la Antropología
Económica toma a su cargo la elaboración de una teoría general de las diversas formas
sociales de la actividad económica humana, porque el análisis comparado debería
necesariamente desembocar un día sobre conocimientos antropológicos generales.

Hay dos cuestiones básicas como ejes de vinculación entre la economía y la

antropología.
La primera está referida a la antropología, su ubicación, y los problemas metodológicos
a los que se enfrentó al tratar la cuestión económica.
La otra está referida a una reflexión, desde la perspectiva de la economía, sobre un tema
central en el comportamiento del sistema económico, cual es el de la cultura, el cual es
ampliamente considerado por la antropología, pero no con la misma intensidad por la
economía.
 La economía no se limitó a conformar una disciplina científica cuyo ámbito de acción
se circunscribe al mundo académico o de las relaciones económicas, sino que tiene
criterios de observación de la realidad, premisas respecto de los valores humanos, y una
particular forma de razonar y pensar, que se extiende a todos los campos de la vida
humana, conformando una manera de ver las cosas y una particular perspectiva de la
realidad.
Esta característica define una cultura, a la cual denominamos "economismo" y que se
diferencia del "economicismo" en cuanto éste es un reduccionismo monetario de aquel.
Tanto en la vinculación de la economía con las otras disciplinas como en otros aspectos
de la cultura, el economismo coloca a la economía y su "visión" en un lugar central,
asimilable con el etnocentrismo. Los intentos de aproximación entre la economía y
otras disciplinas abandonando la posición central de la economía, fueron mostrados
como un intento de tornar horizontal tales relaciones, tal como pretende el relativismo
cultural. De esta manera, se presenta al economismo como una cultura más, y
respetuosa de las demás.
Godelier, además de recoger la herencia de Marx, Maine, Morgan, etc., insiste en
especial en las contribuciones recientes, en las que se ha debatido el problema de si los
modelos de la teoría económica moderna son aplicables a las «sociedades primitivas».
Por su parte, Godelier muestra que la solución de dicho problema reside en la
construcción de una teoría de los modos de producción que Marx sólo esbozó.
4. CONCLUSIONES
La antropología se presenta como la ciencia general del hombre, incorporando tanto
la vertiente biológica como la social. Formada por la unidad precaria de una
multitud de disciplinas y subdisciplinas, tales como la antropología física, la
arqueología, la lingüística, la antropología cultural y social, la etnología, etc., y con
tradiciones nacionales muy diversas, ha acumulado en los cien años de su existencia
un corpus factual y teórico de considerable importancia.
Sin embargo, en el ámbito la antropología en la cultura boliviana como el aymara,
quechua y guarani sigue llevando una vida lánguida, por no decir miserable, a la que
no ha sido ajena la escasez de textos en castellano.
Gracias a Godelier podemos decir que el "economismo" es como un generador de
nuevas culturas, porque gracias al desarrollo de la economía se crean nuevas
culturas de consumo, lo que nos hace olvidar de nuestras creencias, prácticas y
costumbres de nuestros antepasados
La Antropología y Economía, son dos disciplinas que se entrelazan, desde hace ya
más de un siglo, en torno a debates respecto del rol de la organización económica en
el funcionamiento de las sociedades humanas.

Decir que la ciencia económica, en un sentido riguroso de la palabra, no existe, es

algo que tanto el historiador como el economista, el antropólogo como el sociólogo
—por no hablar del hombre de acción que trata de transformar su sociedad— saben
muy bien.

No se trata de crear otra disciplina —la antropología económica— sino de acabar

con las divisiones arbitrarias entre las ciencias humanas y sociales, reconociendo
que el problema básico reside en la definición del término economía. Lo importante
es ver qué lugar ocupan, en las distintas sociedades, las relaciones de producción y
sus efectos en la organización y evolución de las mismas.
En los últimos años el interés por la antropología ha crecido de forma muy notable.
En consecuencia, la demanda de libros antropológicos se ha dejado sentir en los
círculos más diversos, especialmente en el ámbito de la enseñanza universitaria.