VÁSQUEZ: REPERCEPCIÓN Y MINDFULNESS
plica un cambio en la apreciación de la reali-
dad. Esto significa que en lugar de sumergirse
en el drama de su narrativa personal o historia
de vida, las personas son capaces de dar un paso
atrás para simplemente presenciarlo (Shapiro,
Carlson, Astin, & Freedman, 2006). Desde esta
perspectiva, repercibir es similar no solo a los
conceptos psicológicos occidentales de descen-
tramiento, desautomatización y desapego, sino
también al término mindfull reappraisal plantea-
do por Moscoso.
Repercibir puede describirse, entonces,
como una rotación en la conciencia que sirve
para convertir en “objeto” aquello que previa-
mente era “sujeto”, lo cual ha sido anunciado
por los psicólogos del desarrollo como clave
para el desarrollo y crecimiento a lo largo de la
vida (Kegan, 1982). En mindfulness, igualmen-
te, este cambio es sustancial e importante, por-
que permite al individuo pasar de la identifica-
ción a la observación. Es decir, deja de actuar
como si él fuera sus pensamientos, emociones
y sensaciones, y pasa a observarlos, pues toma
consciencia de que él no es la experiencia, sino
quien la experimenta; en consecuencia, no está
a merced del control de la experiencia, sino que
puede observarla y elegir como responder. Este
repercibir es un proceso que naturalmente debe-
ría ocurrir en el desarrollo de todo ser humano,
y la práctica de mindfulness puede continuarlo,
acelerarlo o desarrollarlo si no ha ocurrido de
manera natural (Shapiro et al., 2006).
Planteado lo anterior, se debe advertir que la
repercepción podría confundirse fácilmente con
un intento de distanciarse de la propia experien-
cia, hasta el punto de apatía o entumecimiento.
No obstante, esta concepción es opuesta al ver-
dadero sentido de repercibir, concepto que en-
gendra un profundo conocimiento e intimidad
con lo que surge momento a momento. Dicho
de otra manera, la repercepción facilita una ma-
yor distancia en términos de claridad, sin llegar
a significar desconexión o disociación. En su lu-
gar, repercibir simplemente le permite a sujeto
144 Revista Mexicana de Investigación en Psicología
experimentar profundamente cada evento de la
mente y cuerpo sin identificarse o aferrarse a él
(Shapiro et al., 2006).
3. REPERCIBIR COMO METAMECANISMO
El concepto repercibir puede ser concebido
como metamecanismo, ya que conduce a otros
mecanismos adicionales que contribuyen a los
resultados positivos producidos por la práctica
de mindfulness. Estos mecanismos son los si-
guientes:
3.1 Exposición
La exposición es una técnica conductual que
consiste en afrontar de manera sistemática y
deliberada estímulos internos que generan an-
siedad u otras emociones que se consideran des-
agradables o que provocan el impulso de reali-
zar una acción determinada. En este sentido, la
observación sostenida, sin juzgar, de las diversas
experiencias internas y externas en el presente
(que es como se practica mindfulness, sin inten-
tar escapar o evitarlas) es una forma de exposi-
ción, y puede reducir la reactividad emocional
y, por ende, la reacción ante ella (Kabat-Zinn,
1990).
La repercepción —entendida como la ca-
pacidad de desapegarse, observar o atestiguar el
contenido de la propia conciencia— permite a
la persona experimentar incluso emociones muy
fuertes con mayor objetividad y menos reactivi-
dad (Shapiro et al., 2006). Este mecanismo de
exposición, producido por mindfulness, ha sido
útil no solo para disminuir estados afectivos ne-
gativos y conductas evitativas, sino también para
incrementar la tolerancia al malestar (Linehan,
1993), así como para experimentar las emocio-
nes de forma más objetiva y, en consecuencia,
menos reactiva (Segal, Williams, & Teasdale,
2002). Esto produce un cambio subjetivo del
malestar emocional, el cual ya no se concibe
como amenazador o intolerable, lo cual brinda
una mayor tolerancia a los afectos (Bishop et al.,
2004).

3.2. Autorregulación
La autorregulación es el proceso por el cual los
sistemas mantienen la estabilidad del funciona-
miento y la adaptabilidad al cambio (Shapiro et
al., 2006). Cultivar intencionalmente la aten-
ción sin juicios conduce a la conexión, lo que
a su vez lleva a la autorregulación y, en última
instancia, a un mayor orden y salud. A través
del proceso de repercepción se puede atender
la información contenida en cada momento y
acceder a más datos, incluso a aquellos que an-
teriormente eran demasiado incómodos para
examinar.
Además, la repercepción interrumpe los há-
bitos automáticos de mala adaptación, de modo
que progresivamente somos menos controlados
por las emociones y los pensamientos particu-
lares que surgen, lo que ocasiona que cada vez
sea menos probable que sigan repitiéndose los
patrones reactivos habituales. Por ejemplo, si la
ansiedad emerge, y nos identificamos fuertemen-
te con ella, habrá una mayor tendencia no solo a
reaccionar en su contra, sino también a regular-
la luego mediante algún comportamiento, como
beber, fumar o comer en exceso (Shapiro et al.,
2006). Los beneficios de la autorregulación han
sido reportados en un estudio de Brown y Ryan
(2003), en el cual se demostró que las personas
que obtuvieron una puntuación más alta en una
medida válida y confiable de mindfulness infor-
maron significativamente mayor autorregulación
emocional y conductual (Brown & Ryan, 2003).
3.3. Clarificación de valores
El procesamiento automático a menudo implica
actuar de forma no congruente con los propios
valores (Brown & Ryan, 2003), los cuales habi-
tualmente han sido condicionados por la fami-
lia, la cultura y la sociedad para que no podamos
darnos cuenta de cuáles son los que realmente
impulsan nuestras elecciones en la vida. Esto
quiere decir que nos convertimos en el valor, y
no en quien lo observa. Repercibir, por tanto,
ayuda a las personas a reconocer lo que es sig-
COMENTARIO/MOSCOSO: MINDFULNESS: ¿CIENCIA O FICCIÓN?
nificativo para ellas y lo que realmente valoran
(Shapiro et al., 2006). La práctica de mindful-
ness ayuda a las personas a actuar de forma con-
gruente con sus valores, en lugar de dejarse lle-
var solo por los condicionantes externos (Sha-
piro et al., 2006). En concordancia con esto, un
estudio encontró que cuando las personas están
“actuando con atención”, según lo evaluado por
Mindful Attention Awareness Scale (MAAS),
suelen ser más más congruentes con sus valores
e intereses reales (Brown & Ryan, 2003).
3.4. Flexibilidad cognitiva, emocional y
conductual
Repercibir puede también facilitar una respues-
ta más flexible y adaptable al medio ambiente,
en contraste con una respuesta rígida que re-
sulta de estar excesivamente identificado con
la experiencia de uno. Si somos capaces de ver
una situación y nuestras propias reacciones in-
ternas con mayor claridad, podremos responder
con más libertad de elección (es decir, en menos
formas condicionadas y automáticas) (Shapiro
et al., 2006). Repercibir, por ende, permite el de-
sarrollo de esta capacidad de observar nuestra
experiencia interna en constante cambio y, por
lo tanto, examinar de manera más nítida nuestro
contenido mental-emocional, lo cual, a su vez,
fomenta una mayor flexibilidad cognitivo-con-
ductual y menos automaticidad o reactividad.
4. ACEPTACIÓN Y SOSTENIBILIDAD EN
LA ATENCIÓN: ¿PASOS PREVIOS PARA LA
REPERCEPCIÓN?
Moscoso refiere en su artículo-objetivo (2018)
que el manejo adecuado de la atención sostenida
y la consecuente expansión de la conciencia en
la experiencia del momento presente constitu-
yen el primer mecanismo de acción subyacente
de las intervenciones de mindfulness, apreciación
en la cual concuerdo con él. Sin embargo, agre-
garía que no solo la sostenibilidad en la atención
es necesaria, sino también la capacidad de diri-
Vol. 10, número 2, 2018 145
VÁSQUEZ: REPERCEPCIÓN Y MINDFULNESS
gir la atención momento a momento ante cada
distracción que pueda surgir en el entorno.
Esta capacidad de sostener y dirigir la aten-
ción tiene que estar sustentada en un elemento
fundamental de mindfulness, esto es, la acepta-
ción, pues con esta las personas dejan de huir o
apegarse a experiencias internas o externas para
asumirlas como naturales y pasajeras. La acep-
tación, en otras palabras, sirve para evitar eti-
quetar a las experiencias como buenas o malas,
correctas o incorrectas, y también para no reac-
cionar automáticamente ante ellas. En su lugar,
permite adoptar una posición serena, mediante
la cual se puede dejar pasar cada situación sin
luchar por evitarla o retenerla.
Figura 1. Procesos secuenciales de los
mecanismos de mindfulness
La aceptación, la sostenibilidad en la aten-
ción y la capacidad para dirigir voluntariamente
la atención pueden considerarse pasos previos
para la repercepción, sin la cual el individuo no
podría observar de forma clara y detallada las
experiencias que surgen a su alrededor. Esto
significa que el trabajo previo de todo proceso
de mindfulness implica lo siguiente: una acep-
tación inicial para participar de la experiencia,
una intención voluntaria de sostener la atención
146 Revista Mexicana de Investigación en Psicología
en una situación determinada, dirigir la aten-
ción momento a momento hacia la experiencia
cada vez que el individuo se distraiga, y generar,
a partir de esto, una nueva percepción de la rea-
lidad, es decir, repercibir (ver figura 1).
5. CONCLUSIONES
La repercepción es considerada un mecanismo
fundamental en mindfulness, pues permite a la
persona desapegarse de sus experiencias y ob-
servar la realidad de manera objetiva, lo que la
lleva a conseguir una perspectiva nueva de la ex-
periencia que está teniendo. Esta repercepción
conduce a la aparición de otros mecanismos
adicionales en mindfulness, como la exposición,
la autorregulación, así como la clarificación de
los valores y la flexibilidad emocional, cogniti-
va y conductual. La aceptación, por tanto, es un
componente crucial en mindfulness que favorece
la sostenibilidad en la atención y la capacidad de
redirigir la atención ante las distracciones natu-
rales que se producen en la personas, lo que a su
vez favorece el proceso de repercepción.
REFERENCIAS
Bishop, S. R., Lau, M., Shapiro, S., Carlson, L., Anderson, N.
D., Carmody, J., Segal, Z. V., et al. (2004) Mindfulness: A
proposed operational definition. Clinical Psychology: Science
and Practice, 11(3), 230–241.
Brown, K. W., & Ryan, R. M. (2003). The benefits of being pre-
sent: Mindfulness and its role in psychological well-being.
Journal of Personality and Social Psychology, 84(4), 822–848.
Kabat-Zinn, J. (1990). Full catastrophe living. How to cope with
stress, pain and illnes using mindfulness meditation. New
York: Piadkus.
Kegan, R. (1982). The evolving self: Problem and process in human
development. Cambridge: Harvard University Press.
Linehan, M. (1993). Cognitive-behavioral treatment of borderline
personality disorder. New York: Guilford.
Moscoso, M. S. (2018). Mindfulness, autorregulación emocional y
reducción de estrés: ¿ciencia o ficción? Revista Mexicana de
Investigación en Psicología, 10(2), 101-121.
Segal, Z. V., Williams, J. M. G., & Teasdale, J. D. (2002). Mind-
fulness-based cognitive therapy for depression: A new approach
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Shapiro, S. L., Carlson, L. E., Astin, J. A., & Freedman, B. (2006).
Mechanisms of mindfulness. Journal of Clinical Psychology,
62(3), 373-386. Doi: https://doi.org/10.1002/jclp.20237
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NOTAS DE AUTOR Apoyo financiero: La elaboración del artículo ha sido financiada

Conflicto de intereses: El autor del presente artículo indica no tener íntegramente por el autor.
ningún tipo de conflicto de interés.
Adherencia a principios éticos e integridad científica: Todos los pro- Recibido: 15 de marzo de 2018
cedimientos de elaboración del presente artículo fueron Revisión final: 9 de abril de 2018
llevados a cabo siguiendo los principios éticos de la De- Aceptado: 10 de abril de 2018
claración de Helsinki de 1964 y sus posteriores enmiendas.

Vol. 10, número 2, 2018 147

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