Karl Marx, capítulo I. El capitalismo y la moderna teoría social.

“Los escritos del joven Marx”.

Mónica Melissa Moran Orduña.

Getsemaní Navarrete Cortes.

El autor desde quien estamo viendo a Marx es Anthony Giddens, que es un sociólogo que
nació el 18 de enero de 1938 en Edmonton Londres, este autor ha destacado en el analisis
de las obras marxistas y las concepciones de la globalización actual. Tiene títulos de
psicología y sociología por la universidad de Hull en 1959 y también tiene una
especialización en Sociologia por la London School of Economics and Political Science.

En 1961 empieza a ejercer como docente en la universidad de Leicester en la materia de

psicología social y estuvo ahí hasta 1970. En 1969 se hizo profesor asistente en la
Universidad de Cambridge en donde contribuyó en la creación del comité de ciencias
políticas y sociales. Giddens se convirtió en profesor adjunto en 1984 y 2 años después se
hizo catedratico de sociología.

Tiene varios doctorados por parte de distintas universidades como la Universidad de

Bruselas y la Universidad de Helsinki. Además, ha sido miembro de la academia rusa de
ciencias, si como miembro honorario de la academia china de las ciencias sociales y del
Instituto de investigación de política pública. ha sido merecedor de la orden nacional de la
Cruz del Sur de Brasil, la gran Cruz de la orden del infante don Enrique de Portugal y el
premio Príncipe de Asturias de las ciencias sociales. Hoy cuenta con el título nobiliario de
Barón Giddens de Southgate. Desde 2004 es miembro de la Cámara Alta del parlamento
inglés. Karl Marx fue un fue un filósofo, economista, sociólogo, periodista, intelectual y
político comunista del Reino de Prusia de origen judío, nació en Tréveris el 5 de mayo de
1818 y falleció el 14 de marzo de 1883.

Estudió en las universidades de Bonn, Berlín y Jena, doctorándose en filosofía por esta
última en 1841. Desde esa época el pensamiento de Marx quedaría asentado sobre la
dialéctica de Hegel, si bien sustituyó el idealismo hegeliano por una concepción
materialista. En 1843 se casó con Jenny con Westphalen, cuyo padre iniciaría a Marx en el
interés por doctrinas racionalistas sobre la revolución francesa y por los primeros
pensadores socialistas, trabajo un tiempo como profesor y periodista, pero su ideología
política lo hizo dejar Alemania e instalarse en Paris.

Fue expulsado de Francia en 1845 y fue apátrida el resto de su vida, pero vivió como
refugiado en Bruselas y posteriormente en Londres donde desarrolló la mayor parte de su
obra escrita. Por entonces estableció una duradera amistad con Friedrich Engels, que se
plasmaría en la estrecha colaboración intelectual y política de ambos.
Fue expulsado de Francia en 1845 y se refugió en Bruselas; por fin, tras una breve estancia
en Colonia para apoyar las tendencias radicales presentes en la Revolución alemana de
1848, pasó a llevar una vida más estable en Londres, en donde desarrolló desde 1849 la
mayor parte de su obra escrita. Su dedicación a la causa del socialismo le hizo sufrir grandes
dificultades materiales, superadas gracias a la ayuda económica de Engels.

Marx partió de la crítica a los socialistas anteriores, a los que calificó de «utópicos», si bien
tomó de ellos muchos elementos de su pensamiento. Tales pensadores se habían limitado
a imaginar cómo podría ser la sociedad perfecta del futuro y a esperar que su implantación
resultara del convencimiento general y del ejemplo de unas pocas comunidades modélicas.
Por el contrario, Marx y Engels pretendían hacer un «socialismo científico», basado en la
crítica sistemática del orden establecido y el descubrimiento de las leyes objetivas que
conducirían a su superación; la fuerza de la revolución (y no el convencimiento pacífico ni
las reformas graduales) sería la forma de acabar con la civilización burguesa.

El capítulo de los escritos del joven Marx, Giddens comienza diciendo que las obras de este
pensador han sido muy influyentes en los últimos tiempos y tienen su raíz en el estallido de
cambios que vinieron con la Revolución Francesa.

No se sabe mucho de Marx cuando era niño, pero se han conservado algunas cartas y
fragmentos de sus escritos de cuando era adolescente, siendo los más antiguos tres ensayos
redactados por Marx durante los exámenes finales en su escuela, que según Giddens.
ofrecen un indicio de la grandiosidad entusiasta que inspiró muchas de sus obras
posteriores, la más notable de estas es la de reflexiones de un joven sobre la elección de
carrera qué trata de las obligaciones Morales y del campo de opciones que sea una un
individuo cuando le toca elegir que vocación seguirá en su vida.

Las perspectivas que fue adquiriendo a lo largo del tiempo, lo llevaron a estudiar a hegel,
que tiene una teoría de la autorrealización y en una carta a su padre en 1837, Marx explica
como al no hallar satisfactorias las filosofías de Kant y Fitche abandona la “poesía lírica” y
se sumerge en el océano de Hegel, el atractivo que encontró está en los apuntes de sus
estudios en Berlín sobre filosofía y derecho. Y se vio atraído ángel por el cierre que hizo
entre las tendencias dicotómico de la filosofía clásica alemana qué constituyen el principal
legado de Kant.
El impacto de Hegel en Marx se dio por medio de dos fuentes, uno de estos está en las
enseñanzas de Edward Gans, quien dio conferencias en Berlín que impresionaron a Max,
Edward condimentó la ciudad de Hegel con una dosis concentrada de elementos San
Simonianos. Y, el segundo factor fue el ingreso de Marx como miembro en el club de
doctores de la Universidad de Berlín, en este círculo Marx se relacionó con seguidores de
Hegel, siendo Bruno Bauer la figura más destacada, quien conservaba la preocupación por
la teología cristiana. Y, en la disertación doctoral de Marx podemos observar el impacto que
tuvo las ideas de Bauer, en ese tiempo, Feuerbach publicó la esencia del cristianismo quien
ejerció una fuerte influencia sobre los hegelianos y se refleja en el estudio crítico de la
filosofía hegeliana del estado de 1843, aunque también en los manuscritos económicos y
filosóficos de 1844.

“La esencia del cristianismo” de Feuerbach pretende invertir las premisas idealistas de la
filosofía de Hegel afirmando que el punto de partida del estudio de la humanidad debe ser
el hombre real que vive en un mundo material real, mientras que Hegel consideraba que
los real emanaba de lo divino, y Feuerbach argumentaba que lo divino es un producto
ilusorio de lo real, y en su filosofía Dios solamente podía existir mientras el hombre
estuviera dividido contra sí mismo, siendo un producto de la imaginación.

Pero al mismo tiempo esta comparación entre Dios y hombre podía ser una fuente positiva
de inspiración para realizar capacidades humanas, Y la tarea de la filosofía sería capacitar al
hombre para rescatar suyo al llenado por medio del criticismo transforma Tivo invirtiendo
en la perspectiva Hegeliana y afirmando la primacía del mundo material, y el humanismo
debería reemplazar a la religión.

Como consecuencia del anterior Max volvió a Hegel en un intento de extraer las
implicaciones de esta perspectiva Y aplicarlas en lo político, las posibilidades que ofrecían
fundir el análisis de del criticismo y realizar efectivamente a la filosofía era lo que más le
llamaba de Feuerbach, pero siempre se mantuvo en la perspectiva histórica

El estado y la auténtica democracia.

El primer acercamiento al materialismo histórico de Marx es la crítica de la filosofía

Hegeliana del estado de 1843, en esta Max invierte a Hegel en donde explica que lleva la
categoría de sujeto a los predicados y objetos pero separándolos del sujeto, lo que Marx
intenta analizar está en volver a identificar el verdadero sujeto Qué es el individuo que actúa
en el mundo material real y en esbozar el proceso de su objetivación en las instituciones
políticas del Estado es el mundo ideal que tendría que entenderse como resultado histórico
del real.
Para Hegel la sociedad civil es un ámbito de egoísmo en donde todos compiten contra todos
y los hombres son racionales siempre que aceptan el orden inherente al Estado. Por lo
tanto, el Estado está separado de las vidas de los individuos y tienen prioridad sobre tales
sujetos particulares, y el individuo que actúa queda subordinado a los ideales del Estado. Y
Feuerbach mostró el sustitutivo del Estado que es la religión, los hombres participan en un
mundo imaginario, y real mientras viven en la práctica de un mundo de dolor. Y hace la
comparación con el Estado que es una forma alienada de la actividad política y da cuerpo a
unos derechos universales qué son tan pasajeros como el mundo idealizado de la religión.

Giddens explica, que en la poli griega todo hombre era un zoon politikon y no había ninguna
esfera separada de lo político, en la Europa medieval se ofrecieron contraste a esto y en la
edad media, los distintos estratos sociales se convirtieron en órganos políticos y el poder
político estaba directamente condicionado por la división de la sociedad. Pero todavía no
había separación entre lo privado o individual y lo Político. Actualmente se presume que la
distribución de la propiedad privada cae fuera del campo constituye el poder político pero
la realidad es que la posesión de bienes determina en gran medida todavía el poder político.

Lo que Marx denomina verdadera democracia significa qué se supere la alienación entre el
individuo y la comunidad política, por medio de la resolución de la dicotomía entre los
intereses egoístas de los individuos en la sociedad y el carácter social de la vida política y
esto se lo podría alcanzarse si se efectúan cambios concretos en las relaciones entre Estado
y sociedad, de manera que lo ideal se convirtiera en efectivo, siendo el sufragio universal el
único medio para conseguirlo porque otorga existencia política todos los miembros de la
sociedad civil y elimina la categoría política como separada de los demás.

Praxis revolucionaria.

Existen polémica sobre el grado de interés que puedan tener los puntos de vista expuestos
por Max en esta crítica en relación con sus obras posteriores a 1844. Porque la crítica
representa solamente un análisis preliminar del Estado y la política, además de qué está
inacabado y Marx deja colgados ciertos puntos. La crítica incluye nociones a las que Marx
no renunció posteriormente y proporciona la clave de interpretación de la teoría del Estado
y de la posibilidad de su abolición. Todavía en esta etapa Marx pensaba en la necesidad de
una reforma de conciencia en donde se debería abolir la religión para lograr la felicidad real
de la Sociedad. Y dice que la crítica de la religión es la premisa de toda crítica, pero es una
tarea que ya había completado en lo esencial, por lo que era necesario pasar directamente
al campo político.

Esta crítica según Marx no era suficiente y afirmó que lo más evidente era en Alemania que
estaba muy retrasada en su desarrollo Ya que estos sólo aportaban ideas, pero era
necesario ponerse en práctica para solucionar sus problemas y si Alemania tuviera que
experimentar una reforma debería tomar la forma de revolución radical y esta misma
revolución podría proporcionar circunstancias favorables para que este país pudiera
ponerse un paso adelante de otros estados europeos. Pero esto no podría lograrse si no se
vincula la crítica teórica de la política con la experiencia de su sociedad. En este momento
es cuando Marx menciona por primera vez al proletariado, diciendo que el bajo el nivel de
desarrollo económico de Alemania significa que el proletariado industrial sólo comienza a
crecer, pero su expansión combinada con la estructura social y política daría las condiciones
y el terreno que impulsaría a Alemania a avanzar.

Max dice que el proletariado es una clase radicalmente encadenada y posee un carácter
universal por sus sufrimientos universales y que no reclama ningún derecho especial,
además, dentro de este existen los peores males de la sociedad y vive en condiciones de
pobreza artificial por la organización contemporánea de la producción industrial y su
emancipación sería la emancipación global de la sociedad.

A principios de 1844, Marx empezó un estudio intensivo de la economía política éstos

fueron publicados por primera vez en 1932 como manuscritos económicos y filosóficos y
aquí se reflejan las nuevas divergencias respecto a los demás Hegelianos Y su inclinación
hacia la economía, estos manuscritos forman el primero de los borradores de el capital y el
prólogo traza el esquema de un proyecto que concibió pero que nunca llegó a completar y
muestran que el capital constituye sólo un elemento más de lo que Marx concibió como
una crítica mucho más amplia del capitalismo en estos Marx haría el primer intento de una
crítica de la economía política y en estos manuscritos existen dos temas principales que no
volvieron a ser mencionados con tanto detalle en sus siguientes obras, el análisis de La
alienación y el análisis de la religión.

-Alienación y la teoría de la economía política.

En los presupuestos que dan forma a la crítica de la economía política desarrollada por
Marks son dos el primero se refiere a que las condiciones de producción características del
capitalismo pueden atribuirse a todas las formas de economía. para marks la formación de
una economía de intercambio es el producto de un proceso histórico y en este caso el
capitalismo, es un sistema de producción historicamente específico y no puede
considerarse la forma final. La segunda considera que las relaciones puramente económicas
pueden tratarse de manera independiente como si tuvieran vida propia
independientemente de la mediación de los humanos. La economía pretende reducirlo toda
lo económico. Y Marx indica que todos los fenómenos económicos Son también fenómenos
sociales y la existencia de un determinado tipo de economía deriva en un determinado tipo
de sociedad.

El capitalismo se basa en una división de clases entre proletariado o clase obrera y la

burguesía o clase capitalista, estas clases se encuentran en conflicto por la distribución de
Los frutos de la producción industrial. Y los salarios, y beneficios, están determinados por la
lucha abierta entre capitalista y obrera.
El análisis que hace Max de la alienación en la producción capitalista parte de un hecho
económico contemporáneo qué es El hecho de que cuanto más avance del capitalismo más
se empobrecen los trabajadores y los propietarios de la tierra y el capital se adjudican la
enorme riqueza. En este sentido Marx dice que el trabajador corre con la misma suerte que
los objetos siendo visto como una mercancía incluso más barata que lo que él produce. La
desvalorización del mundo humano crece en razón directa de la valorización de el mundo
de las cosas distorsionando lo que Marx denomina objetivación.

El proceso de producción o de objetivación aparece como pérdida del objeto y servidumbre

a él, en donde el trabajador se convierte en ciervo de lo que produce. La alienación del
trabajador en la economía capitalista se pasa en está disparidad entre la fuerza productiva
del trabajo Que crece con la expansión del capitalismo y la falta de posibilidades por parte
del trabajador para ejercer un control sobre los objetos que produce. La objetivación que
es necesario en todo trabajo, en el capitalismo se identifica con la alienación, por lo que el
producto del trabajo es externo al trabajador.

La alienación del trabajador de su producto tiene algunos aspectos que Marx identifica.:
Uno, el trabajador no puede disponer de sus productos, carece de control sobre ellos,
puesto que son otras personas las que se adjudican lo que produce por lo que no puede
beneficiarse de ello y el mismo trabajador es tratado como un artículo por lo que no tiene
ningún poder para decir el destino de lo que produce. dos, el trabajador se aliena en su
misma actividad productiva. La actividad productiva no ofrece satisfacciones incluidas que
le hagan al trabajador desarrollarse plenamente ya que se trata de un trabajo impuesto
solamente por la fuerza de circunstancias externas el trabajo es un medio para un fin y no
un fin encimismo. Tres, puesto que todas las relaciones económicas son relaciones sociales,
la alienación del trabajo tiene consecuencias directamente sociales. cuatro, los hombres
viven en el mundo natural y tienen una activa interrelación con él. El trabajo alienado
reduce la actividad productiva humana el nivel de adaptación a esta.

Según Marx lo que distingue a los humanos de los animales son las facultades, capacidades
y gustos humanos son modelos por la sociedad. Por lo que todos los individuos son
resultado de una cultura acumulada por generaciones y en su interacción con el mundo
contribuye a la modificación de este para ser experimentado por otros. El hombre Más que
un individuo en particular es la totalidad y la pertenencia a la sociedad le confiere su
humanidad.

Y explica las formas como los hombres en la sociedad burguesa están enajenados de los
vínculos de la sociedad que son los únicos que los pueden investir de su humanidad. El
primero es el trabajo al llenado que convierte en extrañas a la vida genérica y la vida
individual y convierte a la vida individual en fin de la vida genérica. La vida y las necesidades
de los individuos aparecen como dadas independientemente de su condición de miembros
y sociedad.
Entonces lo individual queda separado de los social pero Además queda subordinado lo
social a lo individual y los recursos productivos de la comunidad se aplican a sus sustentar
las condiciones mínimas necesarias para la sobrevivencia del organismo, y los trabajadores
a asalariados viven en condiciones tales que su actividad productiva se rige únicamente por
cosas estrictamente necesario para poder seguir sobreviviendo.

Ve Los efectos de la alienación desde la perspectiva de la estructura de clase Y como el

proletariado los experimenta en forma concentrada. Y analiza el concepto de alienación en
un contexto social e histórico específico que es el tema principal del estudio de Max en los
manuscritos en donde sostiene que además de qué la alienación tiene que ver con la
situación del trabajador asalariado, también el capitalista está subordinado al capital, por
lo que el capital domina todo.

La alienación no representa una tensión entre el hombre de naturaleza y el hombre en la

sociedad sino en el potencial producido por una forma específica de sociedad que es el
capitalismo y la más lograda realización de este potencial. Lo que distingue al hombre de
los animales son las realizaciones culturales de los hombres, que son el resultado de su
larguísimo proceso de desarrollo social.

Concepción temprana del comunismo.

Giddens menciona brevemente la primera elaboración del comunismo de Marx que

también viene incluida en los manuscritos, en esta marcha abandone el término democracia
y lo sustituye por comunismo. La victoria sobre la alienación dependería de la superación
de la propiedad privada. Porque la alineación en el trabajo está en la base de las demás
formas de alienación y no basta con establecer la verdadera democracia, se necesita una
reorganización completa de la sociedad, qué requiere extirpar la relación entre propiedad
privada y trabajo asalariado. El principio organizativo de su futura sociedad socialista
debería centrarse en la abolición positiva de la propiedad privada en cuanto el hombre se
separe por si mismo Y por ello en la apropiación real de la esencia humana para el hombre.
Derivando en el regreso del hombre para así en cuanto hombre social.

La sociedad comunista se basará sobre la conciencia de que el individuo y la comunidad

social dependen mutuamente. La naturaleza social del hombre es inalienable y el
comunismo no negar a la individualidad de cada persona, sino que permitirá la expansión
de las capacidades y potencialidades peculiares de cada individuo.