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EL CONCEPTO DE DEMOCRACIA EN MARX Por: Maximilien Rubel Maximilien Rubel (muerto en 1996 a los 90 aos), se ha ganado a pulso el mrito

de ser considerado uno de los ms grandes estudiosos y conocedores de la obra de Karl Marx cuid la Bibliothque de la Pliade, en Gallimard con un esfuerzo solitario y a contracorriente, para dar la palabra directamente a ese pensador, ms clebre que ledo: un trabajo paciente, realizado contra la censura de las interpretaciones "cannicas" que el comunismo oficial haba erigido... Rubel es poco conocido en latinoamrica, sin embargo fue uno de los precursores intelectuales de la "nueva izquierda" marxista (en Mxico, Argentina...), a travs de su excelente Ensayo de biografa intelectual, editado en 1970, por Paids. En la conferencia que ahora presentamos, Rubel rastrea la evolucin del concepto de democracia en Marx: desde los estudios anteriores a su adhesin al comunismo (1843) hasta el punto en que el movimiento prctico (1871) le indica "la forma poltica revelada finalmente, para realizar la emancipacin econmica del trabajo". (Este ensayo fue tomado de un curso publico en la Universidad de Harvard en abril de 1961. Con algunos cambios, el autor prefiri conservar el estilo de la improvisacin.) I Por una democracia liberada del Estado y el dinero La critica social que constituye la obra de Marx, apunta hacia dos objetivos esenciales: El Estado y el dinero. Es significativo que Marx haya comenzado esta obra crtica antes de su adhesin al comunismo. Con este fin le pareci correcto concebir la democracia como la va de una liberacin fundada sobre relaciones sociales profundamente modificadas y, desde luego, para ofrecer la prueba terica de la incompatibilidad fundamental de instituciones tales como el Estado y el dinero con la libertad humana. Dos empresas para las cuales deba evadirse de la filosofa hegeliana: Esta posicin la encontramos anunciada en sus dos escritos que, redactados con algunos meses de distancia, aparecen juntos en los Anales franco alemanes de enero de 1844, cuatro aos antes del Manifiesto Comunista, y en ellos se presentan una especie de variante en dos partes, de estilo filosfico. Se trata de la Introduccin a la crtica de la filosofa del derecho de Hegel, de un lado, y el ensayo sobre La cuestin juda del otro. Entre esos dos momentos de la carrera literaria de Marx, se encuentran sus estudios de economa poltica y la primera tentativa de una crtica radical de las teoras del capital. Inditos hasta 1932, esos trabajos permitieron comprender mejor los derroteros de su pensamiento. No obstante que una inmensa literatura ha estado consagrada a los manuscritos parisinos, llamados econmico-filosficos de 1844, no se conoce ningn anlisis profundo del importante trabajo en el cual Marx se entreg durante el verano de 1843, en su retiro de Kreuznach, y que nos llega bajo la forma de un voluminoso manuscrito. Publicado por primera vez en 1927, este texto, aunque inconcluso, marca una ruptura definitiva con la filosofa poltica de Hegel. Denuncia absoluta y violentamente el ilogismo y la superchera de ciertas tesis hegelianas sobre el Estado y la monarqua, la propiedad y la burocracia, Marx formula una concepcin de democracia donde l va mucho ms lejos que en los artculos que ya haba publicado algunos meses antes en la Rheinische Zeitung para dar batalla a la censura prusiana. Existe una opinin difundida: que convirtindose al comunismo, Marx abandona el idealismo y el liberalismo de lo cual testimonian esos ensayos polmicos. Sera cierto si se supone que su adhesin al comunismo es el gesto de un iluminado, y no el desenlace lgico natural de ese mismo idealismo y de ese mismo liberalismo. La clave de esta adhesin, la encontramos ms bien en los manuscritos antihegelianos

de Kreuznach que en los dos ensayos mencionados anteriormente, publicados en Pars. De todos esos trabajos, una conviccin se desprende, y que no abandonar ms al sabio y al hombre de partido: la democracia no puede encontrar su conclusin ms que en una sociedad donde los hombres, libremente asociados, no alienan ms su persona a travs de falaces mediaciones polticas y econmicas. Esta conviccin Marx la adquiere por medio de numerosas lecturas filosficas e histricas durante sus aos universitarios en Berln y en Bonn. (1840-1842) Para nuestro tema, conviene examinar brevemente alguna de estas lecturas, ya que nos pondrn en la pista del enfoque intelectual que condujo a Marx de la democracia al anarco-comunismo. En uno de sus cuadernos de estudio, que data de su estancia en Berln, encontraremos no menos de 160 compendios del Tratado teolgico-poltico de Spinoza. Los pasajes anotados se refieren a los milagros, a la fe y a la filosofa, a la razn y a la teologa, a la libertad de enseanza, a los fundamentos de la repblica, al profetismo, etc. Todo ello sin el mnimo comentario personal y sin embargo sobre la cubierta del cuaderno se puede leer "Spinoza: Tratado teolgico poltico, por Carlos Marx, Berln 1841". Cmo habra que entender este ttulo? Pareciera que Marx quera significar que haba tomado de Spinoza todo lo que le pareca necesario para construir su propia visin del mundo de las relaciones humanas. Con ello l afirmaba manifiestamente que la verdad es obra de toda la humanidad y aportacin de un individuo, pensaba en ello como Goethe, a quien admiraba y se haba presentado como un discpulo de Spinoza. Por otra parte Marx, copia o encarga copiar en dos cuadernos, 60 compendios de las cartas del filsofo holands. Descubre en Spinoza como en l mismo, las razones mayores que lo deciden a atribuir a Alemania las seales de la lucha por la democracia. La repblica democrtica, la libertad humana son, en Spinoza, los elementos de una tica racional, una concepcin de los hombres y de la felicidad humana en la esfera de la naturaleza y de la sociedad; En l encuentra la idea de que el individuo puede alcanzar la libertad por la conciencia, el conocimiento y el amor. Es en Spinoza y no en Hegel que Marx aprende a conciliar necesidad y libertad. Y cuando Marx emprende la tarea de demoler la mistificacin hegeliana, cuando ataca la metafsica del Estado definida por Hegel como el fin supremo de la Razn, estaba ya preparado para atacar a los fundamentos reales de la autoridad poltica: la propiedad y la burocracia. Veremos ms adelante, los motivos que impulsaron a Marx para desarrollar el concepto espinociano de democracia, a enriquecerlo con el examen de sus implicaciones sociales, o ms precisamente, donde funde la democracia de Spinoza con el comunismo, despus de haber descartado la metafsica del Estado que en un principio lo haban inclinado hacia Hegel. Aunque Marx haya rechazado sin condiciones esta filosofa poltica, se sabe que comenzando a redactar El Capital, regresa hacia la dialctica hegeliana: eufemismo, irona, puede ser, l hablar de "flirt". Hechizado por Hegel durante sus aos de estudio, no se librar jams completamente, no obstante se trate de filosofa de la historia. De esta situacin ambigua es que naci el malentendido llamado "materialismo histrico". Spinoza aporta a Marx lo que ste le haba pedido a Hegel, o a Rousseau en el Contrato Social, a saber: la posibilidad ofrecida al individuo de reconciliar la existencia social y el derecho natural, posibilidad que la Carta de los derechos del hombre y del ciudadano no conceden sino en virtud de una ficcin jurdica. El tratado de Spinoza no tiene equvoco en este punto: "La democracia nace de la unin de los hombres como sociedad organizada, disfrutando de un derecho soberano sobre todo lo que constituye su poder. Como rgimen poltico es el menos absurdo, la democracia es de todas las formas de gobierno, la ms natural y susceptible de respetar la libertad individual: ya que nadie abandona su derecho natural de manera absoluta lo transfiere a la totalidad de la sociedad de la cual es parte; los individuos residen como iguales como sera en el Estado natural".

Dejemos la evidencia de la influencia literaria de Spinoza en la primera etapa del primer pensamiento poltico de Marx, y pasemos a un pasaje donde se reconocer tambin el eco de los ataques de Feuerbach contra Hegel: La democracia es el enigma resuelto de todas las constituciones. Aqu, la Constitucin es innecesariamente devuelta a su fundamento real, al hombre real, al pueblo real, colocada no solamente en s, ya despus de su esencia sino adems, despus de su existencia, despus de la realidad, como obra propia del pueblo. La Constitucin aparece tal cual es, un libre producto del hombre. Continuando su argumentacin, Marx critica a Hegel, para quien el hombre proviene del Estado demiurgo. Se opone a la democracia que parte del hombre, que hace del Estado un objeto, un instrumento del hombre. Parafraseando la crtica de la religin de Feuerbach, Marx reflexiona sobre las Constituciones polticas: De la misma manera que la religin no ha creado al hombre sino que el hombre ha creado la religin, no es la Constitucin la que crea al pueblo sino que el pueblo ha creado la Constitucin. La democracia es de alguna manera para todas las formas de Estado eso que el cristianismo es para las dems religiones. El cristianismo es la religin por excelencia, la esencia de la religin. El hombre deificado considerado como una religin particular. Del mismo modo, la democracia es la esencia de toda constitucin poltica: el hombre socializado tomado como constitucin poltica particular... El hombre no existe a causa de la ley sino que es la ley que existe a causa del hombre: es una existencia humana, mientras que en las otras (formas polticas) el hombre es existencia legal. Tal es el carcter fundamental de la democracia. Marx aporta aqu los elementos de su propia elaboracin, que no entran en otro lugar en el cuadro tradicional de la democracia ms que hacindolo estallar. Punto que habra de apoyar empricamente. Por el momento. Ms tarde asociar el concepto de democracia a otro concepto que ha dilucidado, a saber, la dictadura del proletariado; en ese caso como en el otro, se tratar en su opinin, de una sola y misma cosa: "la autodeterminacin del pueblo" Esta contribucin de la experiencia, Marx la recoge en su retiro de Kreuznach, despus de haber dejado la redaccin de la Rheinische Zeitung. Marx saca provecho de su inaccin para estudiar profundamente la historia revolucionaria de Francia, de Inglaterra y de Amrica. En este estudio se convence, sin ninguna duda, que el desemboque normal e inevitable de la repblica democrtica es el comunismo, dicho de otra manera "la verdadera democracia donde el Estado poltico desaparece" II La democracia estadounidense y su porvenir En un cuaderno de estudios de 1843, se encuentran los extractos de un relato de un escocs que visitando los Estados Unidos arriba a conclusiones ms radicales que las de Tocqueville. Toms Hamilton realiza su viaje en 1830-1831. Su obra Men and Manners in America, fue editada dos veces en poco tiempo. Marx la lee en 1843 en una traduccin alemana y de ella copia unos 50 pasajes, relativos a los problemas importantes de los Estados Unidos: federalismo y sufragio universal, situacin legal y real de los ciudadanos, conflictos de intereses entre Norte y Sur; constitucin de los estados de Nueva Inglaterra, etc. Lo que incita su inters, es la manera en la que Hamilton comprende, o ms bien, siente las tendencias sociales en el funcionamiento de la democracia americana. Con una curiosa mezcla de generosidad liberal y de gusto aristocrtico, el autor describe los partidos republicano y federalista, la "revolucin silenciosa" iniciada cuando Jefferson toma el poder, la importancia ascendiente de las mayoras en oposicin a la riqueza y el de saber. Todo eso nos habla de un buen olfato histrico, y Marx no puede quedar indiferente

a la sacudida de los hechos referidos por el escocs. l encuentra lo que Tocqueville no haba desenredado: el potencial revolucionario de la democracia estadounidense. Segn Tocqueville, Amrica era la imagen misma de la democracia puesto que en ella se disfrutaba de una igualdad casi completa de las diferentes condiciones. A decir verdad, tema que la democracia no estuviera expuesta a devenir tirana de una mayora, pero era esencialmente optimista en cuanto a las perspectivas sociales y econmicas de los regmenes democrticos. Hamilton observa ciertos trazos de la vida econmica americana, haba ya discernido una tendencia que Marx va a considerar como decisiva para el porvenir de los Estados Unidos: la lucha de clases. Aqu tenemos algunos de los pasajes anotados por Marx, en alemn, y traducidos del original ingls. Hamilton se ocupa de los "americanos iluminados " y sobre las posibilidades sociales ofrecidas por la Constitucin de los Estados Unidos; constata que ninguna voluntad puede hacer contrapeso "a las imprevisiones de la democracia por las previsiones de la sabidura de una aristocracia de inteligencia y de la prudencia". Da entonces un ejemplo de eso que llama "evolucin y tendencia de la opinin de los habitantes de Nueva York": Es una ciudad en donde las diferentes capas de la sociedad se han separado rpidamente. La clase trabajadora se ha constituido en una sociedad que lleva el nombre de "Workies", por oposicin a aquellos que, favorecidos por la naturaleza o la fortuna, gozan de una vida de lujo sin conocer las necesidades del trabajo manual. Estas personas no dejan en misterio sus reivindicaciones y es necesario hacerles justicia aunque son poco numerosas, no obstante, enrgicas. Su primera exigencia es la igualdad y la universalizacin de la instruccin. Es falso, dicen ellos, sostener que no existe al presente ningn orden privilegiado, ninguna aristocracia de hecho en un pas donde se admiten las diferencias en la educacin. Una parte de la poblacin obligada al trabajo manual, se encuentra forzosamente excluida de los cargos importantes del Estado Por eso estos ltimos afirman que existe una aristocracia, y de la especie ms odiosa: la aristocracia del saber, de la educacin y de la elegancia, que contradice al verdadero principio de democracia: la igualdad absoluta. Se fortalecen para destruir una injusticia tan flagrante consagrndole toda su actividad fsica y mental. Proclaman a la cara del mundo que esta plaga debe desaparecer, que la libertad de un americano ser reducida a un estado miserable. Ellos declaran solemnemente que no pueden sentirse contentos hasta que todos los ciudadanos de los Estados Unidos no reciban el mismo grado de educacin y no participen del mismo modo ejerciendo a los honores y oficios de Estado. Esta cosa es imposible, no cabe duda, y esos hombres lo saben: eso de educar a las clases trabajadoras al mismo grado que las ms ricas. Su objetivo confeso, es por consiguiente reducir a los ricos a la misma condicin intelectual que los pobres (...) Pero los que limitan sus consideraciones a la degradacin mental de su pas, son realmente los moderados. Otros van ms lejos. Reclaman voz en cuello, una ley agraria y una distribucin peridica de la propiedad. Sin ninguna duda, es la extrema izquierda del parlamento "workie", pero estas personas se satisfacen en impulsar hasta el lmite a sus vecinos menos violentos. Hacen uso de toda su elocuencia para reclamar la justicia y la propiedad para todo individuo que ya tiene alimentos y vestido. Denuncian la monstruosa inequidad; unos circulan en automvil mientras que otros lo hacen a pie; regresan de su paseo, toman champagne a gusto, y mientras todo el vecindario debe contentarse a su pesar, con slo agua. Igualen solamente la propiedad! dicen ellos y no vern ms ni champagne ni agua. Todo el mundo tomar brandy, y esta lucha de los consumidores vale bien siglos de lucha (160-61). Examinando la poltica obrera del gobierno americano, teniendo a la vista los enormes recursos internos de Estados Unidos, Thomas Hamilton no duda un pice que estn destinados a convertirse en una nacin manufacturera. Veamos su pronstico:

Las imponentes ciudades manufacturas han surgido en diferentes puntos de la unin; la poblacin se concentrar en masa y muchos morirn a causa de los vicios que acompaan actualmente a semejante estado de la sociedad. Millones de hombres vern depender su subsistencia de la demanda de una industria particular y adems esta demanda ser sometida a una perpetua fluctuacin. Cuando el pndulo oscilar en una direccin, ese ser el flujo de riqueza y de prosperidad. Cuando vaya en sentido contrario, ser la miseria, la insatisfaccin y el desorden, a travs de todo el pas Un cambio en la moda, una guerra, un mercado extranjero que se cierra, mil accidentes imprevisibles e inevitables se producirn y arrancarn la paz a las multitudes, que antes aprovechaban las facilidades de la vida. Veamos ahora una prediccin en el mejor estilo marxiano: Se debe recordar que ser la clase despojada, la que en la prctica, ser depositaria de todo el poder poltico del Estado; que este no tendr la fuerza militar para mantener el orden civil y proteger la propiedad; yo quisiera que se me dijera en cul rincn podr buscar el hombre rico encontrar refugio y poner al abrigo su persona o su fortuna. Cierto, ninguno de los eminentes interlocutores de Thomas Hamilton descartaba que un periodo de desorden fuese inevitable, pero le contestaban a menudo que esos dudosos acontecimientos estaban todava lejos, y que por el momento el pueblo no tena inquietud por sus aflicciones futuras. Y el viajero escocs anotara: No puedo evitar creer que los tiempos de prueba estn menos lejos de lo que estos pensadores imaginan, para sentirse seguros; pero si se concede que la democracia lleva necesariamente a la anarqua y a la expoliacin, el largo del camino no tiene gran importancia. Es evidente que puede variar segn las circunstancias particulares de cada pas en donde se de la experiencia. Inglaterra podra hacer el trayecto a la velocidad del ferrocarril. A los Estados Unidos que tiene grandes ventajas, las cosas podran durar todava una generacin o dos, pero el fin es el mismo. Hay duda sobre la duracin, no sobre el punto de destino. Convertido al comunismo, Marx no tena ms que insertar la palabra comunismo ah donde Hamilton escriba "anarqua" o "expoliacin". Como economista, Marx dar a las advertencias del escocs, una armadura terica en el captulo del Capital intitulado "La tendencia histrica de la acumulacin del capital". Tocqueville encontr una frmula general de alguna manera Hegeliana para conjeturar este cumplimiento de los tiempos. l vea en el progreso de la igualdad social, un efecto de la providencia divina. III Defensa y Conquista de la democracia Estara tentado a decir que Marx fue el heredero espiritual de Tocqueville y aporta esta nueva ciencia de la sociedad donde la dialctica de la necesidad histrica tomar el lugar de la creencia en la Providencia divina. No tenemos empacho de colocar de nuevo el problema que tan buen lugar tiene en el debate sobre el historicismo de Marx. Lo que hemos intentado demostrar es que en la formacin poltica de Marx existe una relacin estrecha entre sus convicciones precomunistas y su adhesin al comunismo, entre el Marx demcrata y el Marx comunista. Entre sus primeras obras, que no son econmicas, el comunismo toma simplemente la forma de una denuncia vehemente al culto del dinero (La cuestin juda por ejemplo), y El Capital, donde est presente la misma denuncia, aunque a menudo tacita, en un esquema cientfico del sistema de produccin capitalista. Aportaremos a esta tesis un ltimo testimonio. En 1850, siete aos despus de la adhesin al comunismo, y entonces ms como jefe de la Liga de los comunistas que como militante, Marx autoriza a Hermann Becker, miembro de la misma Liga a publicar una seleccin de sus escritos en algunos volmenes. La

primera entrega fue publicada en Colonia en 1851. Ah se encuentran los artculos liberales y demcratas de los Anekdota y de la Rheinische Zeitung, lo que quiere decir que Marx no los considera temas rebasados y que la lucha por las libertades democrticas permanece a la orden del da. Est convencido que sus primeras ideas sobre la democracia contienen en potencia todos los elementos de ese humanismo del cual el comunismo no ha sido sino un aspecto particular, y eso, Marx lo afirma en sus manuscritos de 1844, primer esbozo del Capital. Dos conceptos separados, el de la democracia y el del comunismo, corresponden en Marx a la revolucin poltica ya la revolucin social, es decir a las dos etapas de la revolucin proletaria. La primera, "la conquista de la democracia" por la clase obrera, desembocando en la "dictadura del proletariado". La segunda es la abolicin de las clases sociales y del poder poltico, el nacimiento de una sociedad humana. Marx distingui revolucin poltica de revolucin social, y es necesario recordarlo si se quiere comprender sus actitudes como hombre de partido. Aqu no nos ocuparemos de los diversos aspectos de su sociologa poltica. Mencionamos solamente que el desarrollo social le pareca sujeto a leyes histricas y que las revoluciones sociales dependen, por consiguiente, de condiciones dadas tanto materiales como morales. Ese proceso es caracterizado por el crecimiento de las fuerzas productivas, progreso tcnico de una parte, madurez de la conciencia humana de la otra. La verdad es que la tesis de Marx, (la conciencia social es determinada por la existencia social) contiene ambigedades epistemolgicas; por lo tanto es conveniente subrayar el carcter tico de la tesis o de su postulado sobre la conciencia proletaria. La idea de una revolucin con doble motor, corresponde al doble aspecto del pensamiento y la actividad poltica de Marx. No faltan ejemplos que muestran que su lucha poltica toma frecuentemente un carcter a la vez exotrico y esotrico. En 1847, acepta la vice-presidencia de la Asociacin Democrtica en Bruselas, ya como miembro de la Liga de los comunistas. As en enero de 1848, redacta el Manifiesto comunista y el mismo mes, pronuncia un discurso sobre el libre cambio que ser publicado por la Asociacin Democrtica. El mismo ao, ao de la revolucin, l funda y publica en Colonia la Neue Rheinische Zeitung, bajo el ttulo "rgano de la democracia", y se deslinda de la extrema izquierda de la Liga, que denuncia su oportunismo. En 1847, escriba "el dominio de la burguesa provee al proletariado no nicamente de armas enteramente nuevas para el combate contra la burguesa, sino tambin una posicin completamente diferente en tanto que partido oficial reconocido". Dieciocho aos ms tarde, Marx y Engels hicieron una declaracin pblica donde ellos reiteran su posicin de 1847 y denuncian los errores de los lassalleanos, que volvan a intentar la alianza del proletariado con el gobierno real de Prusia contra la burguesa liberal: "Suscribimos hoy, cada palabra, de la declaracin que hicimos en aquella poca". En cada periodo de su carrera poltica, se ve a Marx combatir infatigablemente por las libertades democrticas: a principios de los aos cincuentas, al lado de los cartistas; durante toda la etapa del Segundo Imperio, en centenas de artculos antibonapartistas; en su lucha contra el zarismo y contra el prusianismo, que es su instrumento; en el curso de la guerra de secesin, Marx toma partido por el Norte contra el Sur. Por el trabajo libre contra el trabajo esclavo (en 1865, en nombre del Consejo General e la Primera Internacional, redacta una carta dirigida a Abraham Lincoln recordando que un siglo antes la idea de "una gran repblica democrtica" haba surgido por primera vez, dando as el impulso a la revolucin europea del siglo XVIII y haciendo comprender a las clases obreras que la rebelin de los esclavistas tocaba las campanas de alarma de una cruzada de la propiedad contra el trabajo). En 1871, Marx elogia la Comuna de Pars como la representante verdadera de todos los elementos sanos de la sociedad francesa y por consiguiente "el verdadero gobierno nacional" al mismo tiempo que ve "al gobierno obrero" como "el campen valeroso de la emancipacin del trabajo", como anttesis del bonapartismo y el imperialismo

como self governement de los productores, un gobierno elegido por sufragio universal, responsable y revocable en cualquier momento. Era "la forma poltica revelada finalmente, para realizar la emancipacin econmica del trabajo". Para citar un ltimo episodio, acordmonos que en 1872, Marx hace excluir a Bakunin de la Asociacin Internacional de Trabajadores, pues l estaba convencido que el anarquista quera servirse de esta como un escudo, para sus empresas de conspiracin en las cuales se reservaba el papel de seor absoluto. l vea en la sociedad bakuniana secreta "la reconstruccin de todos los elementos del Estado autoritario bajo el nombre de "comunas revolucionarias" (...) rgano ejecutivo de un estado mayor revolucionario formado por una minora (...) La unidad de pensamiento y accin no significa otra cosa que la ortodoxia y obediencia ciegas. Perinde ac cadaver. Estamos en plena compaa de Jess" IV La dictadura del proletariado Marx no presuma fcilmente sus mritos de terico social, no pretenda haber descubierto ni la existencia de las clases sociales ni la lucha de estas en la sociedad moderna, pero reivindicaba con decisin la paternidad de una demostracin original, a saber: 1. Que la existencia de las clases, est ligada a fases determinadas del desarrollo econmico; 2. que la lucha de clases lleva necesariamente a la dictadura del proletariado; 3. que esta dictadura conduce a la desaparicin de todas las clases en una sociedad renovada. Aunque no lo dice expresamente, estamos en derecho de suponer que Marx atribua a esas tres tesis un valor cientfico y que la demostracin tena, en su opinin, la dimensin de una construccin lgica, empricamente verificable. Sera excesivo enumerar los escritos, publicados o inditos, en los cuales Marx efectivamente intenta, antes de 1852, probar las tres tesis divulgadas en su carta a Weydemeyer. Veremos como apela con juicioso equilibrio a dos mtodos simultneos: por un lado, el anlisis, la descripcin precisa, la informacin seria; por el otro, la deduccin, la sntesis valorada y por consiguiente la Sinngebung, tica. En cuanto al concepto de dictadura del proletariado, est estrechamente ligado a una concepcin del Estado y de las formas de gobierno. Ahora bien, acabamos de mostrar que Marx da un amplio sitio en su teora poltica a los principios de la democracia, en tanto conquista de la burguesa y del proletariado en su lucha comn contra del Estado feudal. Vea en ello sin ms, la primera etapa de una lucha a seguir a partir de entonces en el seno mismo de una sociedad capitalista liberada de los vestigios de su pasado feudal, "hasta la conquista de la democracia" por la clase ms numerosa y la ms miserable. Legal o violenta (sabemos que Marx no exclua la posibilidad de un pasaje al poder con la ayuda del sufragio universal), esta conquista no poda sino conservar un carcter dictatorial sobre todas las acciones de clase. Pero esta vez y segn Marx, por primera vez en la historia de la humanidad, la dictadura era al mismo tiempo la democracia en el verdadero sentido del trmino: destruccin del Estado y reinado del pueblo; ms exactamente: el reino de la inmensa mayora sobre las minoras antes dominantes y poseedoras. Ah se inaugura la fase de la emancipacin total, dicho de otra manera, la utopa realizada: la sociedad sin clases. Marx lo deca, polemizando con Proudhon, en1847: La clase trabajadora substituir, en el curso de su desarrollo, a la vieja sociedad civil por una asociacin que excluir las clases y su antagonismo, y ya no habr poder poltico propiamente dicho porque el poder poltico es precisamente el resumen oficial del antagonismo en la sociedad civil. Conclusiones

No hicimos sino aproximarnos al tema, pero podemos desprender de lo precedente algunas ideas generales para lo cual presentamos este resumen: 1.- El concepto de democracia en Marx no se entiende sino con relacin a su concepcin de desarrollo social y con relacin a las condiciones particulares de su poca. Como terico y como hombre de partido, tom parte en las luchas de la clase obrera y burguesa por los derechos polticos as como en la lucha por la emancipacin nacional siendo los objetivos a alcanzar en lo inmediato, condiciones previas al establecimiento de una sociedad sin clases. El primer objetivo, la democracia burguesa, no sera sino el punto de partida por el movimiento obrero autnomo; el sufragio universal sera el medio legal de conquistar el poder poltico y ese poder en s mismo una etapa necesaria en la va de la emancipacin social. La idea de socialismo y de comunismo tiene su origen en la idea de una democracia total. Marx la haba reencontrado en Spinoza y recupera la leccin para criticar la filosofa poltica de Hegel y para rechazar su teora de la burocracia del poder de los prncipes y la monarqua constitucional. En adhesin al comunismo, Marx no rompe un pice con la primera concepcin de democracia sino que la sublima. En el comunismo, tal como l lo entiende, la democracia se mantiene y ella se eleva hacia una significacin ms alta. 2.- El primer resultado positivo de sus estudios filosficos e histricos, es esta tica humanstica que no intent fundar sobre premisas cientficas sino ms tarde. Es por este humanismo que l abandona la especulacin filosfica en favor de la teora social y de la accin poltica. Es solamente despus de haber publicado su primera toma de posicin comunista que se coloca en la escuela de los grandes economistas. En su crtica apasionada de los autores estudiados, l se muestra ya en posesin de criterios que lo autorizan a denunciar la "infamia" de la economa poltica. 3.- La democracia significa para Marx, como para los jacobinos de su generacin, el gobierno del pueblo para el pueblo. Punto de partida y medio, esta se transfigura en la sociedad sin clases, liberada de todo poder estatal y de toda mediacin poltica. En tanto que objetivo provisional, la democracia debe realizarse en contra del pasado feudal y del absolutismo en la lucha comn de la burguesa y del proletariado, cada uno cumpliendo con su papel revolucionario especfico. Una vez que este objetivo se alcanza, el proletariado estara llamado a emanciparse por sus propios medios y su emancipacin es la emancipacin de la humanidad entera. La democracia adquiere su verdadera significacin cuando es una lucha destructiva y renovadora. El principal combatiente, el proletariado es impulsado a su accin "histrica" por las condiciones inhumanas de su existencia. El hecho histrico de la lucha de clases, deviene postulado tico; el proletariado moderno debe organizarse en tanto clase, conciente de su "misin" revolucionaria. Engels escribe: "Para el triunfo ltimo de las ideas expuestas en el Manifiesto comunista, Marx confa nica y exclusivamente en el desarrollo intelectual de la clase obrera que necesariamente debe resultar de la accin y discusin comunes". 4.- Lo que Marx llama conquista de la democracia, es decir la conquista del poder poltico, est garantizado en principio a los obreros por el funcionamiento normal de la democracia que excluye tericamente toda violencia en la lucha por la igualdad social. La violencia no es una ley natural de la historia humana; ella es un resultado natural de los conflictos de clase que caracteriza las sociedades donde las fuerzas de produccin han devenido fuerzas de alienacin social. Ficcin jurdica, la democracia disimula una dictadura real, una relacin de clase explotadora a clase explotada, un divorcio entre los derechos fundamentales y la opresin material. La anttesis histrica y moral de este fenmeno

permanente de la historia pasada y presente, es el gobierno real de la mayora, resultado normal de los conflictos sociales, cuando el sufragio universal se transforma, como lo dijo Marx, "de un instrumento de engao en un medio de emancipacin". La democracia aporta a los productores organizados en sindicatos y en partidos, los medios legales para conquistar el poder y de actuar progresivamente para la transformacin de toda la sociedad, en vas de construir "una asociacin en la cual el libre desarrollo de cada cual es la condicin del libre desarrollo de todos". Si hacemos abstraccin de las ambigedades de las enseanzas marxianas, podemos convenir que la critica social, tal como la hemos tratado de definir, expresa un valor perdurable, o de eso que podramos llamar el mensaje. El "marxismo" vocablo que, de otro modo, designa un concepto irrealizable no es concebible ms que como un rechazo de los sistemas polticos contemporneos, o ms exactamente como una crtica social fundada en la idea (o el postulado) de una democracia liberada del Estado y del capital: si se entiende as, el marxismo reconoce su inutilidad, incluso la nocividad de un trmino que se ha prestado a tantas confusiones. La palabra es superflua en caso de adherrsele el sentido que nosotros le prestamos, porque l reencuentra la tica comn al socialismo, al anarquismo y al comunismo. Bajo la mirada de esta tica, ninguna de las sociedades existentes puede ser considerada como libre y humana pues todas estn sometidas en grados diversos a regmenes que son la negacin de la libertad y de la humanidad que Marx avizoraba cuando hablaba de democracia. Es necesario, escriba Poudhon en 1840, que la sociedad perezca o que sta acabe con la propiedad. Marx dira ahora, es necesario que la sociedad perezca o que sta suprima al Estado y el capital. Traduccin del francs de Lourdes Uranga. Publicado por plusloin.org. Originalmente en Le contrat social No. 4 Vol. 6