La teora comprensiva es una corriente de pensamiento cuyo planteamiento central consiste en estudiar a la sociedad a partir de la interpretacin del comportamiento

individual y la accin social que realizan las personas que la conforman, para comprender y explicar sus causas y efectos. Su representante ms importante es Max Weber (1864-1920), economista y socilogo alemn, conocido por su anlisis de la poltica, el origen y desarrollo del capitalismo y la burocracia.

CONCEPCIN DE INDIVIDUO Y SOCIEDAD SEGN LA TEORA COMPRENSIVA

Para Max Weber, la finalidad de la Teora comprensiva o Verstehen es comprender la realidad social en que vivimos. Esto lo podemos hacer de manera objetiva, tal y como lo planteaban Karl Marx y mile Durkheim, pero la objetividad es slo una herramienta metodolgica que agrupa las caractersticas generales de los fenmenos que pretendemos analizar y no es suficiente.

As, llegamos a la primera conclusin: los conceptos no son ms que herramientas metodolgicas que nos permiten acercarnos al estudio de los hechos sociales. Pero la sociedad est conformada por individuos, que influyen para que sus acciones tengan un significado y carcter particular.

Si partimos de esta idea, debemos reconocer que el comportamiento de las personas muestra una tendencia a la subjetividad, ya que es el reflejo de sus ideas, valores, creencias y emociones en un plano individual.

A su vez, la accin individual se convierte en social en la medida en que la actuacin de las personas influye y a su vez es afectada por la accin de otros individuos, slo por eso se vuelve social. En este sentido, Weber reconoce que el contexto social interviene en los sujetos, ya que todo lo que hacemos es resultado no tienen ningn contenido especfico, ya que el trmino sociedad no es otra cosa ms que un elemento de ensamble, un conglomerado que posibilita la organizacin de los actos individuales.

Maximilian Carl Emil Weber (Erfurt, 21 de abril de 1864 Mnich, 14 de junio de 1920) fue un filsofo, economista, jurista, historiador, politlogo y socilogo alemn, considerado uno de los fundadores del estudio moderno de la sociologa y la administracin pblica. Pero, con un marcado sentido antipositivista. A pesar de ser reconocido como uno de los padres de la sociologa, Weber nunca se vio a s mismo como un socilogo, sino como un historiador;1 para l, la sociologa y la historia eran dos empresas convergentes. Sin embargo, sobre el final de su vida en 1920, escribi en una carta al economista Robert Liefmann: "Si me he convertido finalmente en socilogo (Porque tal es oficialmente mi profesin), es sobre todo para exorcizar el fantasma todava vivo de los conceptos colectivos(...)"2 . Sus trabajos ms importantes se relacionan con la sociologa de la religin y el gobierno, pero tambin escribi mucho en el campo de la economa. Su obra ms reconocida es el ensayo La tica protestante y el espritu del capitalismo, que fue el inicio de un trabajo sobre la sociologa de la religin.3 Pero la gruesa recopilacin Economa y sociedad es una suma de ideas y conceptos del autor. Weber argument que la religin fue uno de los aspectos ms importantes que influyeron en el desarrollo de las culturas occidental y oriental. En otra de sus obras famosas, La ciencia como vocacin, la poltica como vocacin, Weber defini el Estado como una entidad que detenta el monopolio de la violencia y los medios de coaccin, una definicin que fue fundamental en el estudio de la ciencia poltica moderna en Occidente. Herbert Marcuse (Berln, 19 de julio de 1898 Starnberg, Alemania, 29 de julio de 1979) filsofo y socilogo judo alemn, fue una de las principales figuras de la primera generacin de la Escuela de Frankfurt. ndice [ocultar] 1 Biografa 2 Pensamiento 3 Propuesta terica y poltica 3.1 Problema psicolgico, problema poltico 4 Obra 5 Notas y referencias

6 Enlaces externos Biografa[editar editar cdigo]

Naci en Berln, sirvi como soldado en la primera Guerra Mundial y particip posteriormente en la revolucin socialista que fue aplastada por las fuerzas de la Repblica de Weimar. Despus de completar sus estudios en la Universidad de Friburgo de Brisgovia en 1922, regres a Berln, donde trabaj como vendedor de libros. Regres a Friburgo en 1929 para escribir una habilitacin (disertacin postdoctoral para obtener el grado acadmico de profesor) con Martin Heidegger. En 1933, debido a que no le sera permitido por ser judo completar su proyecto bajo el rgimen nazi, Marcuse empez a trabajar en el Instituto de Investigacin Social en Frankfurt del Meno y, junto con Max Horkheimer y Theodor Adorno, se convirti en uno de los ms destacados tericos de la Escuela de Frankfurt. Emigr de Alemania ese mismo ao, yendo primero a Suiza y luego a los Estados Unidos, donde obtuvo la ciudadana en 1940. Durante la Segunda Guerra Mundial trabaj para la Oficina de Servicios Estratgicos de los Estados Unidos (US Office of Strategic Services), precursora de la CIA, analizando informes de estrategia sobre Alemania (1942, 1945, 1951). En 1952 inici una carrera docente como terico poltico, primero en la Universidad de Columbia y en Harvard, luego en la Universidad Brandeis desde 1958 hasta 1965, donde fue profesor de filosofa y poltica, y finalmente (ya jubilado), en la Universidad de California, San Diego. Trabajando como profesor en esta universidad particip activamente en los debates sociopolticos de las dcadas de 1950 y 1960, en los que se lleg a hablar de las 3M: Marx, Mao y Marcuse. Fue amigo y colaborador del socilogo e historiador Barrington Moore Jr. y del filsofo poltico Robert Paul Wolff. En la poca despus de la guerra, fue el miembro ms polticamente explcito e izquierdista de la Escuela de Frankfurt, debido a su dedicacin a aplicar polticas de emancipacin, como la liberacin de la mujer o las ideologas juveniles a la primera Teora Crtica. Empieza a ser consciente de las principales limitaciones prcticas de la primera escuela de Frankfurt, y de la necesidad de perfilar las tesis sobre cultura y sociedad, identificndose a s mismo como marxista, socialista y hegeliano. Fue adems un gran aporte terico para la emergencia de los movimientos juveniles de protesta, como el movimiento hippie. Marcuse muri el 26 de julio del ao 1979, despus de haber sufrido una apopleja durante una visita a Alemania. El terico Jrgen Habermas, de la segunda generacin de la Escuela de Frankfurt, cuid de l durante sus ltimos das.

Pensamiento[editar editar cdigo]

Las crticas de Marcuse a la sociedad capitalista (especialmente en su sntesis de Marx y Freud, Eros y la civilizacin, publicado en 1955, y su libro El hombre unidimensional, publicado en 1964) resonaron con las preocupaciones del movimiento izquierdista estudiantil de los 60. Debido a su apertura a hablar en las protestas estudiantiles, Marcuse pronto vino a ser conocido como El padre de la Nueva Izquierda (trmino que l rechazaba). La crtica fundamental que realiza Marcuse a la sociedad moderna, desarrollada en El hombre unidimensional, es que el sujeto unidimensional es vctima de su propia impotencia y de la opresin continua de un mtodo de dominacin ms complicado de lo que Adorno y Horkheimer imaginaron. Esta es la concepcin del poder por la que Marcuse se considera como puente entre la primera y la segunda generacin de la escuela de Frankfurt. Este hecho se contrasta fundamentalmente con el capitalismo temprano, en que el movimiento proletario era una fuerza con el potencial efectivo de derribar al rgimen. El capitalismo avanzado que describe Marcuse, en cambio, ha generado a travs de los estados de bienestar una mejora en el nivel de vida de los obreros, que es insignificante a nivel real, pero contundente en sus efectos: el movimiento proletario ha desaparecido, y an los movimientos antisistmicos ms emblemticos han sido asimilados por la sociedad y orientados a operar para los fines que la sociedad coactiva reconoce como vlidos. El motivo de esta asimilacin, segn Marcuse, consiste en que el contenido mismo de la conciencia humana ha sido fetichizado (en trminos marxistas) y que las necesidades mismas que el hombre inmerso en esta sociedad reconoce, son necesidades ficticias, producidas por la sociedad industrial moderna, y orientadas a los fines del modelo. En este contexto, Marcuse distingue entre las necesidades reales (las que provienen de la naturaleza misma del hombre) y las necesidades ficticias (aquellas que provienen de la conciencia alienada, y son producidas por la sociedad industrial). La distincin entre ambos tipos de necesidades slo puede ser juzgada por el mismo hombre, puesto que sus necesidades reales slo l las conoce en su fuero ms ntimo; sin embargo, como la misma conciencia est alienada, el hombre ya no puede realizar la distincin. La principal necesidad real que Marcuse descubre es la libertad, entendida como el instinto libidinal no sublimado (en trminos freudianos). Para Marcuse, lo que la sociedad industrial moderna ha hecho con el instinto libidinal del hombre es desublimarlo, y reducirlo al exclusivo mbito de la genitalidad, cuando en realidad el cuerpo mismo del hombre es slo ansia de libertad. La desublimacin del instinto libidinal y su encasillamiento en su genitalidad permiten a la sociedad industrial moderna disponer del resto del cuerpo humano para la produccin capitalista, as como de todas las energas de los hombres.

Lo que Marcuse quera destacar era una culturalizacin de la teora de la felicidad de Freud: principio de realidad y principio de placer no tienen por qu ser opuestos si se consiguen revelar las causas de la infelicidad. Marcuse se opone a lo abstracto del pensamiento racionalista cartesiano, que entiende al individuo como sujeto ideal, descartando el valor de lo corporal y de lo ertico.Y precisamente estos dos factores son imprescindibles para analizar el paso del ser al deber ser en lo cotidiano del ser humano. Esto coloca a Marcuse en una posicin de vitalismo integral, entendindolo como una actitud de liberacin tanto individual como colectiva, sacar a la luz lo ms alejado de las convenciones, entendido por Freud como el "ello". Para Marcuse, la instancia fundamental de formacin de la conciencia humana est en la niez, tal como se vive en el interior de la familia. En esta etapa, el hombre que se est formando adquiere sus categoras normativas y todo su marco de referencia para enfrentar el mundo. Lo que la sociedad industrial moderna ha trasmutado es precisamente ese mbito familiar, en que la sociedad misma alienante se ha introducido a travs de los medios de comunicacin de masas, reemplazando a la familia, y formando a los hombres con categoras que no salen de l mismo, sino del capitalismo. Las necesidades del hombre, as como sus anhelos, sueos y valores, todo ha sido producido por la sociedad, y de esa manera se ha asimilado cualquier forma de oposicin o movimiento antisistmico. En este punto est la principal diferencia entre la forma de alienacin que describe Marx y la que describe Marcuse. Mientras en Marx la alienacin est focalizada en el mbito del trabajo, donde al hombre se le arrebata su plusvalor (y por tanto su condicin humana), en Marcuse la alienacin est enfocada en la conciencia misma del hombre moderno, y por tanto no hay forma alguna de escapar a la coaccin. A pesar de identificar en el hombre una forma de sumisin mucho ms desarrollada y difcil de penetrar, Marcuse remarca los valores de la vanguardia en el arte cuando habla de Bertolt Brecht o dice por ejemplo: "La lucha por hallar este medio, o ms bien dicho la lucha contra su absorcin en la unidimensionalidad predominante, se muestra en los esfuerzos de la vanguardia por crear un distanciamiento que hara la verdad artstica comunicable otra vez" (Hebert Marcuse, El hombre unidimensional, pg 96). Este distanciamiento que pretende realizar Marcuse est marcado por la intencionalidad de alejar al ser humano del dominio que est impuesto en toda la sociedad. Y pretende reorientar el rumbo de la cultura hacia el arte, hacia lo esttico. Propuesta terica y poltica[editar editar cdigo]

Marcuse muestra un anlisis muy profundo y duro en cuanto a los procesos de cambio, a pesar de eso l reconoce "la posibilidad de alternativas" y los diferentes caminos y sobre todo la tarea de la filosofa en este aspecto. Una nota al pie muy curiosa de su libro El hombre unidimensional dice: Todava existe el legendario hroe revolucionario que puede derrotar incluso a la televisin y a la prensa: su mundo es el de los pases subdesarrollados (Hebert Marcuse, El hombre unidimensional, pg. 101, nota 14). Pero la pretensin de hacer posible el distanciamiento a

travs del arte para evitar la dominacin, muestra claramente un problema que impide utilizarlo como medio de evasin. Segn Marcuse, el arte es capaz de sacarnos de la vida diaria, nos hace ver la realidad de otra forma porque nos coloca en otra posicin. Sin embargo, el arte est distanciado, pero no separado de la realidad porque est mercantilizado, por lo tanto, no se puede utilizar como medio de evasin porque est bajo el control de la clase dominante, como el resto de los mbitos de la sociedad. En diferentes pasajes se evidencia su idealismo que luego se traduce a su militancia poltica. Esta contradiccin es reconocida por Marcuse, quien vivi en una eterna disputa terica acerca de la interrogante fundamental de si la sociedad tena la posibilidad o no de cambiar desde adentro y por tanto de trascender el statu quo. Est clara la existencia de esperanza en su pensamiento, aunque el anlisis de la realidad y los acontecimientos se contrapongan a este tema. Para ilustrar esta contradiccin, en sus conclusiones sobre el "hombre unidimensional" Marcuse cita al final una frase de Walter Benjamin que dice lo siguiente: "Slo gracias a aquellos sin esperanza nos es dada la esperanza" (Hebert Marcuse, El hombre unidimensional, pg 286) Problema psicolgico, problema poltico[editar editar cdigo] En la era presente, se han invalidado las fronteras entre la psicologa por un lado y la filosofa social y poltica por el otro, gracias a la condicin actual del hombre. Por eso en Eros y civilizacin hace uso de categoras psicolgicas, ya que antes los procesos psquicos, antiguamente autnomos e identificables ahora estn siendo absorbidos por la funcin del individuo en el estado, por su existencia pblica. Por lo mismo los problemas psicolgicos se transforman en problemas polticos: el desorden privado refleja ms directamente que antes el desorden de la totalidad, y la curacin del desorden personal depende ms directamente que antes de la curacin del desorden general. La psicologa puede ser elaborada y practicada entonces como una disciplina especial tan slo en tanto la psique pueda mantenerse a s misma contra el poder pblico, en tanto la vida sea realmente deseada y construida por s misma, y afirma Marcuse, que si el individuo no tiene ni la habilidad ni la posibilidad de ser para s mismo, los trminos de la psicologa llegan a ser los trminos de las fuerzas sociales que definen la psique. Obra[editar editar cdigo]

Tumba de Herbert Marcuse.

Acerca de los fundamentos filosficos del concepto cientfico-econmico del trabajo (1933) The Struggle Against Liberalism in the Totalitarian View of the State (1934) Razn y revolucin (1941) Eros y Civilizacin (1955) El marxismo sovitico (1958) El hombre unidimensional (1964) Tolerancia represiva (1965) Cultura y Sociedad (1967) Acerca del carcter afirmativo de la cultura (1967)1 El final de la Utopa (1968) La sociedad industrial y el Marxismo (1968) Un ensayo sobre la liberacin (1969) Psicoanlisis y poltica (1969) tica de la Revolucin (1970) La Sociedad Opresora (1972) Contrarrevolucin y Revuelta (1972) The Aesthetic Dimension (1978) La agresividad en la sociedad industrial avanzada. Y Otros Ensayos (1979)

Introduccin a la terminologa financiera (1988) Protosocialism and Latecapitalism. Toward a theoretical synthesis Based on Bahro's Analysis Guerra, tecnologa y fascismo. Textos Inditos. (2001)