MODELOS PASTORALES Y CRITERIOS INSPIRADORES DE LA ACCIÓN

PASTORAL

1. ¿Cuáles son las tres raíces eclesiales de donde provienen los criterios pastorales
según el autor?

R/ Las tres raíces de donde provienen los criterios pastorales son Cristo, el Reino y el Mundo.

a. Cristo: toda reflexión acerca de la pastoral de la Iglesia debe partir de su fundamento,

vale decir, en Cristo mismo. La Iglesia es tiene una profunda referencia a dato
cristológico y esto porque ella es la continuadora de la misión del Verbo. El misterio
de la Iglesia se entiende desde el misterio mismo de Cristo, no se pueden separar ni
tampoco disolver el uno en el otro.

La Iglesia es llamada con propiedad por los Padres y la tradición medieval

Cuerpo de Cristo, ya que ella hace presente en el mundo la acción salvadora de Cristo,
ella comunica a los hombres la gracia que proviene del Señor. Pero también es cuerpo
de Cristo en cuanto depende de él y no se puede separar de la dirección de la cabeza.
Por ello la pastoral de la Iglesia no puede ser entendida como propia sino como
dependiente y derivada, ella continua la acción pastoral de Cristo.

No se puede olvidar que la Iglesia en relativa a Cristo y su misión pastoral no

se entiende fuera de él, ella aparece como misterio derivado del misterio de Cristo.
La Iglesia por ende es continuadora en la historia de la obra de la redención en cuanto
es posibilitada esta misión por obra del Espíritu Santo que actúa en ella y la anima a
la fidelidad del anuncio.

b. Reino: La Iglesia está al servicio del Reino de Dios, camina como peregrina hacia él,
y en este caminar la Iglesia es Pueblo de Dios que se transfigura poco a poco. La
Iglesia está llamada también a la búsqueda del Reino en otras realidades, por esto se
esfuerza en dialogar y en entrar en relación con todo aquello que manifieste el Reino.
El Reino manifiesta la plena realización del hombre y por ella la Iglesia que está
constituida por hombres camina hacia su plena y definitiva realización. Es la Iglesia
de igual manera servidora de la humanidad porque ella en sí misma no es fin sino
medio para que el hombre encuentre el Reino.

Así mismo, la Iglesia no agota el misterio del Reino, ya que él supera toda
estructura e institución. El Reino se encuentra ya en el mundo, crece y germina por
la gracia de Dios en todo hombre de buena voluntad. A su vez, la Iglesia anuncia el
Reino y lo celebra por medio de la liturgia y la palabra, lo comunica y proclama a
1
 cada hombre y mujer. Y en este comunicar la Iglesia misma se construye y se
desarrolla, nunca debe considerarse acaba o plenificada, camina incansablemente
hacia el Reino y lleva a todos los hombres a él. La manifestación del Reino en el
mundo obliga a la Iglesia a un diálogo y apertura a los signos de los tiempos.

c. Mundo: La Iglesia está inserta en el mundo, sirve a todos los hombres y busca que
ellos encuentren el Reino que crece y se manifiesta en el mundo. Por ello, la Iglesia
esta enviada al mundo donde tiene su tarea evangelizadora como objetivo y como
término. La Iglesia comparte con los hombres la historia con sus estructuras visibles
y las penas y alegrías de los hombres.

La Iglesia, aunque está en el mundo no se identifica plenamente con él, ella le

sirve para que encuentre la verdad del Reino, fundamente en él sus valores y actitudes
y se configure en un nuevo mundo glorificado. La Iglesia siente la necesidad de
asumir los elementos culturales de los pueblos en su época histórica concreta, y de
esa manera ella transforma estos elementos, los nutre y enriquece con el evangelio.

2. En un esquema presente los criterios pastorales según la clasificación que viene

propuesta, sin olvidar reconocer su significado.

2
 Principios teológicos-eclesiológicos de la acción pastoral
Criterios referentes a la relación Cristo-Iglesia
Principio teántrico: Relación íntima e
inseparable entre la acción divina y humana. La
Iglesia reconoce que sus acciones están ligadas al
accionar de Dios en el mundo, a la gracia que actúa
por medio de ella.
Principio neumatológico: Los frutos de la acción
redentora del Jesús son dados a la Iglesia por
medio del Espíritu Santo.
Principio de sacramentalidad: La Iglesia
continua la misión del Verbo en el mundo. Todas
las acciones pastorales de la Iglesia tienen como
objetivo el acercar a los hombres la presencia viva
de Dios.
Principio de conversión constante: La Iglesia es
al mismo tiempo santa y pecadora. Ella necesita
de constante renovación en el Espíritu.
Criterios referentes a la relación Reino-Iglesia
Principio histórico- salvífico: La Iglesia está
insertada en la historia del mundo, y por ello tiene
la misión de proclamar en él el Reino. Esta
llamada a trabajar por los valores que humanizan
al mundo.
Principio de discernimiento de los signos de los
tiempos: El Reino se hace presente de maneras
diferentes interpelándonos por medio de la palabra
y la gracia salvadora en medio de la historia. Para
ello es necesario una sensibilidad al evangelio.
Principio de universalidad misionera: La
misión dada a la Iglesia por Cristo de anunciar a
todo el mundo el Renio se mantiene hasta la
consumación de los tiempos.
Criterios referentes a la relación Iglesia-Mundo
Principio del diálogo: La Iglesia está llamada a
un constante diálogo con el mundo, ella debe salir
al encuentro de las necesidades del mundo y
comunicar la gracia del evangelio.
Principio de inculturación: El evangelio asume,
interpela, transforma y enriquece los valores
culturales de las comunidades cristianas.
Principio de unidad en la misión: Toda la misión
de la Iglesia se enriquece con la pluralidad de
carismas, ministerios y servicios, y éstos son
fructíferos cuando del único Espíritu que suscita y
es garante de la misión.
3
 3. ¿Qué puede entenderse al hablar de modelos de acción pastoral?
Al hablar de modelos se acción pastoral se da a entender todas aquellas aproximaciones o
partes de la verdad eclesial que permiten conformar el conjunto que es el misterio desde un
aspecto principal que es la eclesiología.

Ahora bien, la anterior afirmación no condensa en sí lo que en esencia se podría

entender sobre los modelos, ya que también un modelo en su singularidad es la acción de la
Iglesia, que desborda tiempos y espacios, se ha ordenado desde coordenadas distintas,
teniendo como referencia los conceptos eclesiológicos, las situaciones históricas en las que
se ha dado, los objetivos primordiales que intentaba conseguir.

Una acción eclesial que goza de estructura y orden en torno a ideas básicas que son
capaces de relacionar todos los campos de dicha acción. Es importante resaltar que dentro
de los modelos de acción pastoral existe normatividad o parámetros si así puede llamárseles:
Primero: La Eucaristía, la Palabra de Dios, la conversión, la fe y el bautismo; la
reconciliación, la solidaridad y la oración; los carismas, las tareas, la participación de
todos, la autoridad en el Señor, Unidad en la diversidad. Como también existen dimensiones
en la misma acción: la liturgia, la comunión, el anuncio evangelizador y el servicio a los
hombres.

4. ¿Cuántos y cuáles modelos vienen presentados por el autor? Establezca las

características generales de cada uno de ellos
Los modelos presentados por el autor son cuatro:

Modelo tradicional: Es el modelo que ha potenciado más directamente la acción

litúrgica. En este modelo educación y costumbres están fuertemente permeadas por el
cristianismo. Se tiende a desestructurar la visión de Iglesia como sociedad perfecta ya que la
alejaba de su ser. En lo que concierte a la parte práctica de éste modelo se encuentra que
busca centrar su acción pastoral en la parte espiritual del hombre = cura animarum. De la
misma manera, la acción catequética, pastoral de la palabra, vida comunitaria parroquial y
caridad se encuentran en estrecho vínculo con las acciones del culto sacramental

Modelo comunitario: Con éste modelo de logra el descubrimiento y la potenciación

de la comunión y las comunidades en la Iglesia. Problema al que atiende o busca dar solución
es a la masificación, la cual hace posible una realidad pastoral administrativa, pero no
comunitaria. Se intenta recuperar la acción misionera como catecumenal. Importante es el
Vaticano II quien plantea a la Iglesia como misterio de comunión a la luz del misterio de
Cristo. Así mismo, Pueblo de Dios que ha descubierto su carácter profético, sacerdotal y real.
Modelo evangelizador: Responde principalmente a aspectos como la
sacramentalización, el infantilismo religioso y la separación entre fe y vida. Sus ideas

4
eclesiológicas se sustentan en dos principios: La misión como autentificación de la comunión
y la sacramentalidad de la Iglesia que la hace significativa para el mundo y eficaz en él. Busca
trabajar pastoralmente una iniciación cristiana seria que incluya una celebración auténtica de
los sacramentos de iniciación.

Modelo liberador: Es el modelo inspirado por la teología de la liberación como

dimensión práctica de esa misma teología. Sus ideas eclesiológicas son: primero desarrollar
ambientes prácticos de pastoral desde la Iglesia como sacramento: unión del hombre con
Dios. Segundo propone la imagen de la Iglesia en su plenitud portadora de un mensaje
inspirador para las iglesias locales. Busca implantar el diálogo con el mundo tal como lo
expresa la Gaudium et Spes. La propuesta pastoral se sustenta en tomar conciencia de la
situación social, logrando transformaciones en esta misma realidad social por medio de la
evangelización. La concienciación se debe lograr por medio de una eficaz catequesis,
vinculante, incluyente.

Por: Farud Ignacio Bríñez Villanueva