3. -Redacción: La teoría de la educación en la filosofía platónica.

Redacción
desarrollada por Ferrán Guillem

INTRODUCCIÓN: En este apartado se nos plantea la educación platónica pero ¿qué

es la educación? Es lo necesario para acceder al verdadero conocimiento, sin
embargo ¿qué podemos conocer? ¿Cómo distinguimos lo conocido de lo imaginado,
es decir, lo real de lo ficticio? ¿Debemos tener, todos, una educación o ha de ser
selectiva?
Naturalmente he planteado varias dudas y preguntas fundamentales que surgen al
cuestionarse este problema dilemático, ahora procederé a su análisis, de un modo mucho
más exhaustivo.

DESARROLLO: Teniendo presente la definición exacta de educación, según Platón,

accedemos a una sala dónde, al mismo tiempo se nos abre la puerta de la pregunta que
dice, de qué es lo que conocemos. Bien, según este filósofo se conoce lo que es real, lo
inmutable, no lo que no deviene y no ocupa espacio, (estos son esos verdaderos seres,
o ideas) y sobre todo la idea máxima, la de Bien y la relación que presenta entre las
demás ideas que a fin de cuentas son modelos de esta.

CONSECUENTEMENTE: Llegamos a conocer las ideas, esto es obvio, pero la

cuestión es cómo se ha de educar para acceder a ellas y así al conocimiento. Pues
claramente despreciando paulatinamente los entes sensibles, pues no son reales y no
sirven para aprehender verdaderamente, sino para creencias inútiles. Así pues, Platón
dará comienzo a la educación conciencias simples como la música o gimnástica para
comenzar a ejercitar el cuerpo e ir alejándolo lenta pero constantemente de lo
concupiscible o apetecible. Tras esto, a la edad de 20 años, se centrará, teniendo el
cuerpo bajo el dominio racional del alma, en la διάνοια, o más conocidadianoia y
matemáticas deductivas, con el único fin de preparar al alma racional en materia de
abstracción, y así llegar a la dialéctica, ciencia de las ideas o διαλεκτική, totalmente
abstractas e inmateriales, a la cual casi ningún estudiante llegará, pero visibles para el
ojo cognoscible, que es el alma racional, iluminado claro está, por la luz natural, blanca
y bella de la idea de bien.
SIN EMBARGO: Se encuentra uno con la duda, después de este razonamiento, de
si han de ser todos educados. Platón, sin faltar a sus propuestas no rechaza
el dualismo, por eso se decanta por el sí y por el no. Principalmente habíamos de salir
de la imaginación o despreciar las sombras de la caverna y contemplar el fuego, el cual
causó dichas sombras imag-inativas, que sólo nos proporcionan el beneficio del placer
concupiscible o corporal. Es por esto mismo porqué el primar paso educativo es el de la
música y la gimnástica, para dominar los apetitos y pasiones del cuerpo. Superada
esta primera fase de selección, accedemos a la de las ciencias deductivas, elpueblo
llano no llegará a esta etapa pero si lo harán el guardián y filósofo gobernante,
llegando a adquirir la casi completa abstracción utilizando la herraminta eficaz de los
axiomas matemáticos. El último paso será el de la dialéctica. El guardián, amigo de lo
geométrico, no logrará llegar y se quedará en la entrada del mundo de las ideas, pero si
lo conseguirá el nombrado filósofo. Con esto se conseguirá que la polis sea justa, buena
y que todos sean educados según sus posibilidades. La polis estará, de este modo,
gobernada por personas que mediante un educador han subido la escarpada y costosa
cuesta, accediendo a la superficie, vislumbrando la idea de bien y podiendo así gobernar
efecazmente y finalizando, al fin la educación en la prácticajusta de lo aprehendido.
CONCLUSIÓN: Destacando lo dicho en las partes previas, se puede afirmar y
solucionar las dudas introductorias de que la educación platónica siendo justa,
es selectiva, pues permite que todos sean educados para acceder al fin de la dialéctica,
que será alcanzado tan solo por aquellos que logren superar las barreras selectivas
corporales y abstractorias, domando a los dos caballos, el de lo concupiscible y el de lo
irascible, primando de este modo el alma racional, lo que es lo justo, debido y bueno.
En el dualismo antropológico encontramos dos partes, el alma, la cual es considerada
inmortal e inmaterial y tiene prioridad sobre el cuerpo ya que constituye nuestro
verdadero ser, Platón llegá a afirmar en ocasiones que “el ser humano es su alma”.
Además Platón la considera el alma como el principio vital que infunde vida y
movimiento al cuerpo, en el caso del alma humana donde su función principal es el
conocimiento y su rasgo más característico es la racionalidad. Es una realidad
intermedia entre el mundo sensible y el mundo inteligible, el lugar al cual tiende es al
mundo de las ideas en el cual ya ha preexistido. Esta teoría está cargada de influencias
pitagóricas.La otra parte es el cuerpo, este en comparación con el alma es material y
mortal. Platón sigue a los pitagóricos y mantiene un concepto muy peyorativo del
cuerpo, debido a que el cuerpo es la cárcel del alma y está tiende a liberarse, además de
que el cuerpo es un fuente constante de apetitos y deseos que se inclina hacia la
posesión de lo material, al mundo de las cosas sensibles provocando guerras y
ambición. Arrastra al alma hacia lo sensible donde jamás encontrará virtud ni
conocimiento.Dentro del alma encontramos tres partes, cada una de estas partes se
relaciona con una función del alma. La parte racional es la sede de la inteligencia y tiene
naturaleza divina, es exclusiva del ser humano y su sede está en su cabeza que persigue
lo verdadero y lo bueno. La parte irascible es la fuente de las pasiones y emociones
humanas que reside en el pecho que busca reconocimiento y honores. Y por último la
parte apetitiva que es la fuente de los apetitos y deseos materiales del ser humano que
reside en el bajo vientre. La parte irascible y apetitiva están muy vinculadas al cuerpo
yse hayan también en el animal. Podemos compararlo con el mito del carro alado donde
el alma es comparada por un carro que representa la parte racional, tirado por un caballo
blanco que representala parte irascible y un caballo negro que representa la parte
apetitiva. La armonía o la justicia consiste en que las tres partes caminen en la misma
dirección guiadas por la parte racional, es decir, que sean guiadas por el carro.Mediante
esta división del alma Platón también pretende explicar dos aspectos de la psicología
humana.La existencia de conflictos internos en el ser humano es muy común, dentro
luchan la razón. Las pasiones y los deseos materiales haciendo que el ser humano se
encuentre en el conflicto interno permanente. Nuestra alma podemos considerarla como
un campo de fuerzas inestables que chocan entre ellas muy fácilmente haciendo que se
convierta en un campo de batalla en donde a a veces se enfrentan estas tres fuerzas. Por
otro lado, está división sirve para explicar la existencia de diferentes naturalezas o
perfiles psicológicos. Podemos encontrar tres perfiles psicológicos, hay seres humanos
que se dejan llevar por la razón, otros por las pasiones y emociones y finalmente otros
que se dejan llevar por los deseos materiales.Como se ha comentado en el mito del carro
alado la justicia en el alma consiste en respetar esa jerarquía natural y dejar que la razón
gobierne y controle las pasiones y deseos materiales creando armonía y calma en el
alma. Cuando se haya conseguido la justicia en el alma podremos observar las virtudes
propias de cada parte del alma, la parte racional la razón y la sabiduría, la parte
irasciblela valentía y la parte apetitiva la templanza o moderación. Si esta justicia es
destruida y no sigue el orden natural surge la injusticia en el individuo, en donde los
deseos y apetitos abundan y la razón es acallada, haciendo que cambie el orden natural y
creando desorden en el alma.Para alcanzar la justicia y la perfecta armonía entre las tres
partes del alma, el único camino es el conocimiento de la armonía que reina en la esfera
del cosmos inteligente. Únicamente el hombre sabio es el que ha alcanzado el
conocimiento y la armonía suprema y máxima que reinan en el mundo de las ideas, las
cuales podrá imponer en su mundo interior para gobernar su alma con justicia y
conducirse rectamente en la vida. Platón dice que el alma justa es aquella que refleja el
orden ontológico, la justicia, la armonía cósmica que gobierna en el orden del ser. Todo
esto nos lleva a analizar la teoría de Platón de la polis y la importancia de el dualismo
antropológico en esta